第八章　意根心所法(2)

十、慧心所法的運行作用 

八個識都有慧心所法，慧，就是明，無慧就是無明。慧心所法是表明識心對所緣相分的明了性，當然這個明了性有程度的區別，只有第八識對所緣相分完全徹底明了，沒有無明，其它七個識對所緣相分的明了有不同程度的區別，不是完全的明，還有無明，並且無明多於明。明的程度體現在對所緣不同的相分明了性不同，在不同因緣條件下對所緣相分明了性不同。

慧心所法與其他心所法並行混合運行，不相分離。如果識心在運行過程中慧心所法不起用，則識心運行錯亂，了別對應的相分不清晰，則無法作出正確如理如實的抉擇，也不能迅速作出抉擇，其結果是什麼可想而知。慧心所法在五遍行心所法運行的任何一個環節都會起用，在五別境其它心所法運行中也要起用，否則識心錯亂，無法有如實如理的抉擇。

比如眼識的運行，眼識自身最初的作意和觸可能沒有慧心所法的參與，再往下運行就有慧心所法參與了，當眼識把色塵接納過來時，慧心所法起用，就知色為何了，之後執取色塵時慧心所法起用，抉擇色塵時慧心所法更會起用。慧心所法越強，抉擇得越有智慧，結果越善。其它幾個識也是如此，尤其是第六識和第七識的運行，慧心所法的作用力更大，慧更強。但是這個慧也分為世間上的慧和佛法上的慧，世間慧實際上也是無明，不是真正的明，不能導致解脫和成就佛道，也許還會相反，深陷世俗輪迴而不自知。

在別境心所法的運行中，慧心所法也會同時與之一起運行，慧心所與欲心所結合在一起運行，與勝解心所法結合在一起運行，與念心所法結合在一起運行，與定心所結合在一起運行，但是慧心所法的慧力有強有弱，作用大小不同，結果就有極大的差別。

十一、勝解心所法與慧心所法的關係

論中說，勝解是於境印可，知境是境，信境是境，不錯謬，不猶疑。比如說心對花對月時，就會勝解其為花和月，不猶疑，能夠信己所解，不輕易被轉，即是勝解。勝字突出了對於境界解的程度，接近於境界的真實性。但還不是最後的完全確信，也沒有證得境界的真實性。所以後邊還有個慧心所法，慧心所法現前的時候，才能證得境界了，確信了境界，完全知道了花和月的境界。

勝解相當於知其然，慧相當於知其所以然，一個是解，一個是證，勝解是淺慧，是慧的基礎，慧是究竟的最後的認知。在佛法的修證上，勝解心所法相當於解悟，慧心所法相當於證悟。解悟要想變成證悟，要經過念心所法和定心所法兩個階段，將所解的法牢牢的印持於心中，念念不忘，修成禪定，心念定於此法不間斷參究，最後心開確信，大智慧現前，就證悟了。

勝解花和月，是世俗的事，好像並不太難，只要具足世俗法的理念和知識，六根正常，沒有遮障，就會勝解花和月，其中也含藏一些比較淺的解慧。而在佛法上達到勝解的程度，是不太容易的，要具足佛法上的相關知識和理念，也需要修行三十七道品，減輕業障的遮障，才能勝解，但距離證還有相當一段路要走，還要完善一定的因緣條件才能順利的證。

十二、七個識都有勝解心所法

勝解，是識心對於所接觸的法，能夠如實的了解和理解，是最合理的理解，最到位的理解，不會錯解和邪解，也不會誤會。如果錯解不能勝解，那就無法做正確無誤的抉擇，其行為造作必錯，必有嚴重的後果。如果我在講法時，你們始終不能勝解，那我就白講，你們就白學，沒有結果，也許還會出現誤解。如果別人跟你談話，你不能勝解，那就會歪曲他人的意思，不能作出合理正常的回應，兩個人就不能正常交流，交流也沒有用。這樣人們之間無法溝通和打交道，無法生活在一個空間。

七個識中，不管哪個識沒有勝解，哪個識就不能正確解讀所對應的法，就不能作出正確合適的抉擇，其結果猶如盲人，不能走路，識心無法正常運行。五識也有勝解，五識能明白佛法嗎？畜生的識心都有勝解，畜生都學佛嗎？畜生的勝解力如果全部都低於人，那牠們如何準確及時的捕食？如何能生存下去？其實給你家毛毛狗一個眼神一個表情，毛毛就能秒懂，二話不說就執行命令，人更是如此。一切眾生的身口意行都是由意根抉擇的，既然能有正確的抉擇，讓五陰身正常地運轉，那麼意根就一定有勝解這個心所法，不僅六識有勝解，意根比五識更有勝解力，比五識更伶俐得多。

十三、觀察催眠狀態中意根的心理活動

一個人的意識如果很微弱，對意根的警醒作用和牽引力就非常小，這時候如果要對他進行催眠，意根就容易被催眠師誘導，把自己所知道的一切秘密都說出來。而如果意根本身很強大，有警覺力，意志堅定，就不會受到催眠師的誘導，能保守心底的秘密。有個催眠案例，催眠師想知道一個人的賬號密碼，就利用這個人處於半昏迷中，意識的觝抗力和分辨力非常低的狀態，來催眠這個人，同時在他的頭上安裝了一台監測腦電波的儀器，以隨時獲取這個人腦電波的信息，通過腦電波來了解這個人內心裡的思想念頭和秘密，並且把腦電波翻譯成文字信息。

可是這個人意志力很強，早有防備，催眠師問他無關緊要的問題都會如實回答，而問到有關密碼的關鍵問題開始是胡亂回答，後來是閉口不答，但是心裡的思想念頭還是有的，所以儀器就能顯示出這個人的腦電波的波動情況，儀器上有電流信號閃爍，並且即時翻譯出了腦電波的文字信息。但到最核心的密碼問題，這個人不但不回答問題，心裡還捨掉了思想念頭，關閉了大腦思惟，腦電波就一片空白顯示不出來了，當然文字也翻譯不出來了，結果催眠師用了很多方法都沒有讓這個人透露出賬號密碼。

從這個現象能觀察出什麼呢？在催眠的過程中，意識非常微弱，只能起到輕微的了別作用，五識也很微弱，與意識一起起輕微的了別作用，把所了別到的催眠師聲音的內涵傳遞給意根，把身體中的痛覺傳遞給意根。最初意識還能有微弱的思惟分析作用，隨著昏迷程度的加深，意識越來越不清醒，以至於消失了，六識傳遞的六塵信息越來越不清晰，思惟分析的輔助作用就沒有了，這時候差不多全靠意根自己面對催眠師的催眠指令。

在意識正常運行的時候，意根可以聽從意識思惟分析出來的意見和建議，而意識的思惟也差不多是圍繞著意根進行的，所以意根所聽從的差不多還是自己的指令，順從的還是自己的思想。而在被催眠時，催眠師的指令代替了意識的引導和建議，意根如果意志不堅定被催眠成功，就會聽從催眠師的指令，直心地毫無遮攔地說出心中的秘密。意根與六識是主僕的關係，六識負責觀察和了別六塵，傳遞六塵信息，服從意根的指令，用身口意表達意根的思想觀念。在六識很微弱的時候，意根的思想觀念就顯露不出來，很多功能作用得不到有效的發揮，但是意根仍然能緣和了別六塵境，仍然有自己的主導思想。

六識微弱或者消失以後還有沒有我見？這時候的我見是不是與六識存在的時候是一樣的？這時候的我見是不是更明顯了？其實我見就是意根所具有的，意識只是依從於意根的我見，表達了意根的我見而已。這個案例中人被催眠了，六識微弱或者消失了，意根是不是表現出了很強的我見和我執？其實一直在維護著我的就是意根。我執來源於我見，沒有我見就沒有我執，意根的我執強大正說明意根的我見強大。

語言是如何產生的？腦電波是如何產生的？為什麼身體虛弱就說不出話了？為什麼身體虛弱到極點，腦電波就沒有了？為什麼意根怕泄露密碼就滅掉念頭，從而讓腦電波消失？儀器測量發現，是先有腦電波，後有語言聲音，語言聲音是意識的功能作用，而腦電波完全是意根有想法有念頭的表現，沒有六識意根照樣有思想活動，有腦電波。意根一有思想念頭，腦電波就有波動，腦電波無關意識，意根直接滅掉意根自己的念頭，沒有念想了，就沒有腦電波。

如果身體不虛弱有氣力，在丹田處就會產生一股氣，這股氣往上運行到舌根的時候，就會有語言產生。說明意識的活動是受意根調控和指揮的，是圍繞著意根的。當意根不想說話，不想表達思想的時候，就沒有語言文字，當意根不想動腦子的時候，腦電波就波動的平緩。這說明了什麼？說明了意根是主是王是君，六識是僕是臣，擒賊先擒王，修行就是要在意根上使力，改變意根才是王道。

意根到底有沒有念心所？在催眠狀態中，意根因為有心念，腦電波才能出現，沒有心念就沒有腦電波。想要達成某種目的就是欲心所，意根有沒有欲心所？在催眠狀態中，意根想要保護心中的秘密，就滅掉念頭，想要保護的想法這就是欲心所。明了、勝解塵境，就是勝解心所，意根有沒有勝解心所？在催眠狀態中，意根明了催眠師說話的聲音內涵，明了催眠師的目的，就是勝解心所。意根堅定不移的保護心中的秘密，就是定心所。為了保護秘密，關閉了心中的念頭，就是意根的慧心所。一切煩惱心所法也是以意根的為主，意識的煩惱都是圍繞著意根轉的，都不算回事，容易生也容易滅。只要意根沒有煩惱了，意識當然就不會有煩惱了，王不讓做的事，僕從怎麼能做？

再看看戰爭時期，共產黨員被敵人抓起來，嚴刑拷打逼供，忍受著肉體和精神的非人折磨，意志堅強的人，到死都沒有背叛和出賣組織，這是意識堅強還是意根堅強?是意識有信仰還是意根有信仰？仇恨是意識的還是意根的？一切法都在於意根。意根非常仇恨一個人，可是外表卻用六識裝扮自己，表現的似乎很喜歡這個人。可是有智慧的人一看就知道他骨子裡是仇恨而不是喜歡。在催眠狀態中清晰的觀察到了意根主導地位和心所法，意根的功能作用是極其重要的。

十四、意識的心所法與意根心所法的關係

問：“識種子出生形成七個識以後，心所法伴隨著運行，識心才有善惡無記三性。"這個心所法是屬於意根的心所法吧？因為意根裡有俱生和分別習氣，而前六識由識種子出生形成時應該都是清淨的，受意根心所法影響後才有了三性，這麼理解是否正確？

答：哪個識運行，就有哪個識的心所法伴隨著。因為意識受意根調控和指揮，意識運行起來以後，祂自己的心所法現起是必然受意根的心所法影響的，受意根調控的。意根想行善，善心所法現起以後，必然帶動意識的善心所法出生，以完成意根的指令。惡心所法和無記心所法現起都是這樣。

意根要布施，必然要指揮六識去具體操作，這樣六識的出生就是用來配合意根的，是要執行布施這件善事的，所以意識的心所法一出生必然是善的，與意根的心所法一致。意根要布施，必然要指揮六識去具體操作，這樣六識的出生就是用來配合意根的，是要執行布施這件善事的，所以意識的心所法一出生必然是善的，與意根的心所法一致。如果意根不想布施，那麼在布施這件善事上，就沒有意識以及意識的心所法出生和運行。那就是說只要識心的心所法運作，就會出現三性，所以要清淨識心，只要把根源的意根心所法清淨了，其餘識心也就跟著清淨了。

意根想要殺人放火，就會出生六識來完成這件惡事，因為殺人放火的具體操作必須有六識才能完成，意根無法操作，所以六識一出生，心所法必然是惡的，與意根的心所法一致。所以意根具足一切善惡無記心所法，才能讓六識具足一切心所法去操作身口意行，不像某些人說的意根只有一部分心所法，如果意根的心所法不全，很多事意根就無法作主造作了，意根不作主的事，六識如何操作？

意識的心所法一開始與意根是一致的，但是通過思惟之後如果覺得事情不對，也會改變心所法，回頭來說服熏染意根。意識也有違背意根的時候，比如意根想做壞事，可是意識猶豫不決，不實行，改變想法之後也可以改變意根的想法，這就是意識的熏染作用。改變意根都是通過意識的熏染，經歷某件事，意識都會思考利弊，這樣意根就會知道利弊，以後做事就會有取捨。只不過意識熏染有快有慢，這在於意識的智慧善巧。

十五、意根的強大

隨著不斷深入的修行，定慧越來越具足的時候，意根就會逐漸強大起來，意根強大的標志就是轉識成智，心所法轉變了。意根的強大代表著心所法的強大，心所法強大意根就強大起來，無堅不摧，具足五遍行和五別境、善十一心所法，煩惱心所法早就完全斷除了，也許還有一些非常輕微的煩惱習氣，還有一些輕微的法執。意根強大到一定時候，就會取代六識，不需要六識的助緣，單獨就能了知六塵境界，粗的細的都不成問題，這時候大神通就會顯現出來。

十六、修行是修什麼

修行到最後到底是打死意識，還是打死意根？打死意識為因，打死意根為果，打死意根雖為最終目的，但下手處還得從意識處下手。意識每天晚上都死，植物人的意識也差不多一直都是死的，可後世還是照樣不免三惡道，何況六道輪迴。這說明了什麼？說明了生死的大權是掌握在意根手裡的，所以修行必須落實到意根這裡，把意根搞明白，把意根降伏下來，把意根的無明斷除。滅意根的無明，究竟要如何操作？無明會延伸出一切煩惱心所法，那麼煩惱心所法主要是誰的心所法？由意根的無明導致生老病死苦，哪些煩惱心所法意根不具足？如果意根不具足一切煩惱心所法，那修行是不是很輕松愉快的？

有些人非要說意根是不善不惡的，既然如此，我們還用修行嗎？如來藏是不善不惡的，所以如來藏從來都不修行，也根本不用修行。修個什麼呢？讓祂改正什麼呢？祂沒有無明，沒有惡，也不邪。如來藏如果去修行，恐怕就會修邪了，修歪了。善惡皆無明，有無明必然是善和惡的。如來藏無無明，所以既不造善業，也不造惡業，隨緣應對，無所用心。有無明，才有瞋心，才會起心造殺業，有無明才有愚癡，才會造殺業。

十七、意根在十二因緣中的決定性作用

眾生有生老病死純大苦聚，全部是因為有無明，而這個無明就是意根的無明，意根有無明才有心行思心所，有思心所就有造業的抉擇，之後才出現了六識。十二因緣前兩個支分都是意根的，第三支分的六識也是因為意根才出現的，所以意根對於生死有絕對的主導作用，對於其他法都有推動作用。即使第三支六識的業行，也是隨順意根而有，落謝下來的種子也是因為意根而有，所以後世的名色就是因為意根而有。意根染污六識就染污，種子就染污，名色苦受就多，尤其是三惡道的苦。

名色增長以後，出生六入，六入與六塵的觸，由意根作主，意根攀緣多觸就多，生死業就多，攀緣少觸就少，生死業就少。觸之後的受、愛、取，雖然有六識的受愛取，實際上起決定作用的，能引出下一支出生的是意根的受愛取，意根沒有受愛取，就沒有下一個支分出現。最後三支的有、生和老死，完全是因為意根的取出現的。所以生死輪迴的出現，意根起著決定性的作用。

十二因緣闡明了意根是生死的根，解脫和沉淪都在於意根，要想了脫生死，就要解決意根的問題，破除意根的無明。意根也是四聖諦苦集滅道的根，苦是由意根無明心行促使六識造業而來的，集是意根促使六識造業落下的種子而來的，滅是滅除意根的無明心行，道是意根證法而得來的。

既然意根在生死輪迴之中，具有如此巨大的決定性作用，那麼意根就具足了一切心所法，具足了所有善心所法和煩惱心所法，以及不善不惡心所法，意根的心所法決定了五識的心所法，決定了意識的心所法。意根心所法改變，六識的心所法就改變，一切法都隨之改變。如果不改變意根的心所法，六識的心所法即使改變了，也會再變回去。意根煩惱不斷，意識即使斷了煩惱，也會重新生出煩惱，意根沒有禪定，六識即使有禪定，也持續不了多久，必然會再次散亂。

十八、世間法的劃分

心所法顧名思義，就是屬於心所有的法。情緒、態度、意見、建議、著急、上火、嫉妒、難過等等，都是心上起的法，屬於心所有的法，所以都叫作心所法。身上所起的法，屬於身體所有的法，顧名思義叫作身所有法。色身所有的法，比如生病了，體重變化了，出現種種變故，生出一些東西，或者減少了一些東西等等，身體上所有的生滅變異都是身所法。色身分為內身和外身，內身就是身體，外身就是色聲香味觸法六塵，合起來都是五陰身。身體是色法，身體上起的法也都是色法，所以屬於色法所有的也都是色法。所有屬於身所有的法，也都是心所有的法，這個心是指哪個心？

一切世間法分為色法和心法，以及非色非心法，其所屬性分為心所有法和身所有，以及非身非心所有法。這一切法都攝歸如來藏所有，一切法都歸到如來藏以後，就什麼也沒有了，我們現在還貪執什麼呢？都是空的，都是假相。怎奈貪執的習慣太根深蒂固了，太難轉變了。究其原因還是法界的實相沒有搞明白，沒有看清楚，這件事需要三大阿僧祇劫才能徹底弄清楚，這時修行也就結束了。