五戒细则

第三章　有关杀戒的问题

一、 选择安乐死自杀是否有罪？

每个人的生命属于个人所有，个人有权力对生命加以取舍，但却是属于不负责任的行为。第一，因为一个个体生命牵扯着许多因因果果，对其他生命是有诸多的影响力，连带着也会改变相关人的命运，比如说父母和孩子，以及其他家亲眷属；第二，生命的存在是有许多意义的，也有许多机会改变命运，放弃了生命就等于放弃了改变命运的机会，也放弃了消除业报的机会，业报来了，受之即无，今世不受不等于业报消失，后世还要去受，不如一世受尽。那么劝人安乐死和协助安乐死的人相应的也有不好的因果责任，劝人死、帮助人死犯不可悔罪。

但是有的自杀行为也许是一种业报，也许是自杀者这一世业报结束，寿命已尽，前世的业因决定了不得不采取自杀的行为。但即使是寿命已尽，也只能自己决定死亡，不应该劝死和助死，如果劝死和助死就犯不可悔罪，后世要有恶报。从前有个皇帝福薄，在位期间战争不断，民不聊生，最后这个皇帝无奈自杀而死，他并不想死，因为实在是无福了，不得不死。有些人自杀是被环境所逼，这也是因果，是果报，不得不酬偿前世的罪业。

请人杀自己，属于自杀行为，不是他杀。两军对垒时，被俘获的俘虏为了不受痛苦，不出卖情报，找自己的同伙杀掉自己，这都属于无奈之举，不属于自私行为。接受杀人请求的人，也是迫不得已，为了成全对方，没有个人的杀人动机，也没有劝人死，所以没有杀人罪。但也涉及到了因果，要根据具体情况判断，也许有轻微恶果，也许有善果。

安乐死如果是为了帮助病人解脱痛苦，也符合病人自己的意愿，是否也属于以上这个情况呢？助人安乐死与帮助入狱的人免受刑罚自杀，二者之间还有一些区别，后者是无奈，不能回避，不是主动，前者可以回避，可以避免却没有避免，就等于助死了，有恶报。两种情况发心不同，目的不同，果报就不同。

有的人为什么想要安乐死呢？因为自己死不了，无论病得多重，都不能自然死亡，只能请求别人采取措施让自己死亡。既然不能自然死亡，那就是此生该受的业报没有了尽，既然没有了尽，就应该继续受报，直到了尽。业报若不了尽而亡，后世还会继续受，而后世往往是在三恶道里受报，那个苦痛远远大于在人中所受的苦。所以在人中无论遇到什么挫折，遇到什么磨难，无论病得有多严重，无论有多么痛苦，都要去顽强地承受和破解，不要选择死亡，业报不能逃避，直到一生的业缘尽，一生的报尽。

业报如何能尽快了尽呢？那就是多受，受的越重，了尽的越快。这是笨方法，但也是不得已的。再快一点的方法是每天都诚心地忏悔业障，忏悔往昔所做的恶业，忏悔之后，一是心清净了，有些业就消了，二是有冤亲债主，他就能原谅你一些过错，放过你一马。

二、因为没有求生意志而病死了是否算自杀？

构成自杀的要件一是要有求死的心，二是要有具体自杀行为，这个行为也许是自己采取的，也许是让别人代替的，也许是不作为、不自救，也不让他人救治导致的。

没有求生意志的人，并没有采取自杀手段，也不是故意想死，只是心灰意冷了，导致生命快速结束了而已，没有自杀的举动和行为，因此不属于自杀，更没有罪。不想活，对生没有希望，死得就快，但不属于自杀。

假如一个人生了重病，不愿忍受病苦，一心求死，最后病死了，这算不算自杀呢？ 这个人如果放弃了治疗，不给自己继续活着的机会，就属于自杀；如果故意绝食，就属于自杀。如果病人在病死前可以按呼叫器，让医生来抢救，但最终没有选择按玲叫医生，就病死了，算不算自杀呢？这种故意不自救的行为，不给自己活着的机会，导致自己死亡，是属于自杀。但不犯罪。无论是杀人还是自杀，不仅要有主观意愿，还要有方便方法，杀人需六缘具足，才构成杀人罪。不自救和见死不救是一个道理，见死不救不犯法，只是违背世俗的道德观念，不自救更不犯法。

佛世时比丘们证得初果到四果以后，由于对自己的生命没有任何希冀，对五蕴世间没有任何意趣，就采取自杀行动，或者是找人帮助自己死亡，这些都是属于自杀行为，但都没有罪。因为自己的生命归宿由自己作主，只要没有损害他人的利益，就不犯罪。但菩萨们绝对没有自杀的，因为菩萨心中有更高的追求，心中有佛教有众生，有大愿力，所以非常珍惜生命和时间。

三、被迫堕胎的罪过算谁的？

以前计划生育时代，女性怀二胎三胎时，怕超生被罚而被迫堕胎，这个堕胎罪过算谁的呢？被权力机构逼迫，被外在因缘逼迫而不得已堕胎，不是自己情愿的，堕胎者无罪。制定政策者，各级执行者，具体实施堕胎术的人，都有不同程度的罪过。所以担任高阶官职的人，权力大的，责任也大，一个政策制定得合不合适，涉及到千万人亿万人的利益，包括生命，因果特别重大。

那些实施堕胎手术的医生护士们都有恶业，与众生结了恶缘，担负了因果责任。即使不涉及堕胎等杀生问题，只要救了一个人，就与这个人的冤亲债主结了恶缘，就会替病人背负业障。所以医院的医生比普通人相对短寿，世人眼里的治病救人的美德，实际上并不美。还有律师、法官等职业，都是背负业障的职业，都要担负别人的因果。

菩萨一般都不选择担任官职，能做国王宰相而不做，管理一个国家，需要设置监狱等等拘人机构，需要应对犯罪人员，需要应付战争，因此就涉及到重大的生命问题，弄不好就是重大恶业。还有一些税收等等民生方面的政策问题，法律规章制度方面的问题等等，弄不好都是重大的恶业。

教师职业里，也有传授贪嗔痴烦恼的，社会各精英大多都传授了一些贪嗔痴烦恼，因为本身都没有断除烦恼，身口意行都与贪嗔痴相应。还有游戏行业，电影、电视、短剧等行业，都传播贪嗔痴烦恼和造恶业的方法。就连提倡断贪嗔痴烦恼的佛教里面，也有不少人给众生传播贪嗔痴烦恼，其中在家人传播的最多，毕竟与世俗生活太贴近了，贪嗔痴很难降伏，时时现起，烦恼就会不知不觉的传递出来，熏染众生。有的人并不是不知不觉传播烦恼，而是知而故犯，故意让众生熏染烦恼，自己从中得利益。

四、随顺烦恼非圣贤所为

用咒语和起尸鬼杀人，这样杀人之法是很隐秘的，别人不知道你有了杀人动机，不知道你杀了人，不知道你杀人不见血。这样的烦恼如果随顺就是恶人，造作出来就是杀人罪业，这样随顺烦恼不仅是缺德之人，而且是缺大德之人，不可能是大德，是菩萨，菩萨的队伍里不会出现这样的恶人和犯罪之人。

有些人虽然不杀人，也不愿意看到别人杀人，但是却杀畜生，这也是杀业。比如嘴馋想吃肉了，而且是想吃新鲜的肉，自己不去动手杀，就暗示别人替自己杀，嘴里念叨想吃肉，别人就会想办法弄来活物，宰杀做好后才让他吃，这样他的手是干干净净的，没有沾上鲜血，可是嘴却不干净了，心更是不干净了。这样的烦恼能随顺吗？随顺了就属于杀生，犯不可悔罪，唆使别人杀，罪更重，这样一个罪人不可能是圣贤菩萨。

有的人找借口说：我们菩萨都知道畜生是如来藏变现出来的，吃肉这件事也是如来藏现起的，因此都是幻化的假的，你清清楚楚的知道就好了，这样吃等于没吃，杀等于没杀。他的意思就是说，知道一切法都是如来藏现起的，做什么事都行，什么事都不做也行。那么请问：修学如来藏大乘法是干什么用的？是用来遮掩恶业遮掩自己的贪嗔痴烦恼的吗？如来藏是造恶业的道具吗？如来藏法学的越多时间越长，造恶业越肆无忌惮吗？学佛法到最后就是达到这样的境界吗？

有些人天天谈如来藏，却天天造恶业，天天烦恼无限，没有底线。凡夫都不这样，不学佛不学如来藏，安安心心地当个好凡夫，当个谦谦君子的上品凡夫不好吗？我遇见不少人被灌输了邪念，他们说：你别看这些表面现象，这都是事相上的事，你要看我们的法，我们的法可都是最好最尊贵的大乘如来藏法，稀有难得。我就奇怪了，学了这样稀有难得的大乘如来藏法，却不能解决一些事相上的事，而且越学事相越乱越污秽，与道背道而驰，那么这些法是用来干什么的？是用来给自己背书装门面的，还是用来消除无明得解脱的？

说到解脱，有些人又有话说了，他们说；我们大乘菩萨都不解脱，阿罗汉才去解脱。菩萨都不解脱。这里含藏着什么意思呢？意思是说菩萨们都被五蕴世间法所束缚着，都被烦恼所束缚着，都被无明所束缚着，命终因为这些束缚，就被束缚在三恶道里，束缚在六道轮回里，与凡夫无异，是这样吗？如果是这样，那么这样的菩萨与凡夫无异，不做也罢。

五、心有杀念没有行动是否犯戒？

这在小乘法上不算犯戒，没有行动，事件未成，没有杀人，不犯杀戒。而在大乘上则属犯戒，因为心是万事主，也是万恶主，有心念才会出现后续的身行和口行，心起杀念，才会有杀业，所以有杀念，在大乘戒律上就算犯戒了，不管实际杀没杀。念头起决定作用，念头代表了心的善恶，起念就有业，果报随心而现，生死随心而有。因为念头一起，行动还没有跟上时，如来藏就作记录了，将来如来藏根据这个记录实现善恶业的果报。如果行动再跟上，恶业更加夯实，果报更坚固。真修行人都不随便起念头，起也是起清净念，起利益众生的念。

众生之所以犯杀生戒，根本原因在于嗔心和争胜心，只要降伏了嗔的烦恼心，就不会犯杀戒了。远离容易生起嗔心之人和事，远离竞争争胜的环境，不与人争，不与事争，降伏我心，基本上就不会犯杀戒了。

嗔恚心熏染很严重的是各种娱乐和游戏活动，在其中模拟各种战争、武斗，都涉及到打打杀杀，血腥暴力。沉浸在这样游戏中的人，严重污染了自心，侵袭这些染污当中，不知不觉地就会接受血腥和暴力，认为打打杀杀很正常，将来在现实生活中遇到逆缘，很容易生起争斗心，甚至会实施暴力。

戒经中佛说，即使是假想的杀，没有真人真事，也是犯戒，因为动了心念，起了心行，恶业种子就存下了，缘熟就有恶报。心念决定一切，去除一切恶念不善念，具足善念，才不会犯戒造恶业，不会有三恶道的恶报，不会有人中的恶报，渐渐才能证果，脱离六道生死轮回。

六、堕胎罪

问：如果女子怀孕，决定堕胎，胎儿死了，女子犯什么罪？男子是否犯罪？如果是男子决定堕胎，女子同意，胎儿死了，二人各自犯什么罪？如果女子不同意堕胎，而是被逼迫堕胎，二人各犯什么罪？如果女子决定堕胎，男子知而不参与，是否有罪？如果男子不知，是否有罪？

答：女子自己决定堕胎的，胎儿死了，就犯杀罪。男子如果是知情的，并且同意没有阻拦，也同犯杀罪；如果没有同意，阻拦没有成功，则不犯罪。

如果是男子决定堕胎，女子同意，胎儿死了，二人都犯杀罪；如果女子不同意堕胎，被逼迫堕胎，不犯罪，男子自己犯杀罪。

如果女子决定堕胎，男子知而不参与，不发表意见，也仍然有罪，应该阻止没有阻止，不作为，犯可悔杀罪；如果男子不知此事，则不犯罪。

七、杀业的果报

一个国家被侵略者袭击，烧杀戮掠无恶不造，众人都痛恨侵略者残忍狠毒，可是自己当初时也曾是残忍毒辣者，只是忘记了当初，只看今朝，不知是因缘果报。那些刨鱼肚者，如今被破肠开肚，怨怒不已，当初自己不是也很残忍，没有顾及鱼的痛苦？即使是今日，为了享受口福，这样的恶行也没有停止过。很多学佛人自己虽然不吃肉了，可是家里人要吃，不得不去买鱼买肉，买回生鲜的活物，然后再宰杀，开肠破肚，恶业还是在继续造，虽然学佛修行，恶行和恶报却从来没有暂停过。

我母亲有个佛友，念佛二三十年，最后生病躺在床上，小时候捅过蚂蚁窝，这时候那些被杀死过的蚂蚁还没有投生，以阴身爬满她的身体，侵占了她的身体，让她身心都不能自主。几十年吃素，这时候却吃荤腥了，也不信佛不念佛了，所在地寺院给她超拔超度，她大发脾气，不让超度，最后死了，肯定是去三恶道受苦去了。我母亲那批学佛人念佛人数量很多，晚年很多人都有病，被业障卡着都不能继续修行，结果也都逃不出三恶道。

大家不要觉得自己现在还年轻，身体还很健康，好像没有什么障碍，可是真正的大业障到来之时，根本是毫无招架之力的，瞬间倒下，不能自主，甚至都不能信佛，别说学佛了，临终会被冤亲债主领着去了三恶道，亲人佛友都毫无办法。所以趁着身体健康时，赶快忏悔恶业，今世前世的所有恶业都要忏悔，前世的虽然不记得了，就当所有恶业都造过了。忏悔之后，会减轻一些业障，临终不至于被恶业阻碍，连佛和三宝都不信了。杀业多了，定期忏悔，开春以后，找机会放生，能弥补一些罪过，消除一些罪业。

若论恶业的严重性，杀多少众生都没有诽谤三宝的罪业大，诽谤三宝、轻慢三宝的罪业大得无量无边，杀生受报之后还能遇到三宝救度，诽谤轻慢三宝之人，却长劫没有这个机会。有些人造完恶业之后，还沾沾自喜，这是多么的愚痴。    

八、违犯戒律得恶报是佛规定的还是因果法则决定的？

这个问题，需要明白世尊制定戒律的出发点和原则是什么，为什么要制定这些戒律，如果不制定这些戒律，没有犯戒行为是否就没有因果没有罪报了？比如杀人业属于犯戒行为，如果杀人不犯戒，是否还会下地狱受报呢？很显然，因果法则，不因为有无戒律而自然就存在着，即使杀人不属于犯戒行为，也仍然要下地狱受恶报。受恶报甚至是善报不是佛规定和咒愿的，是如来藏的因果法则决定的。

而佛陀之所以制定这些戒律，就是让众生知道哪些事情可以做，哪些事情不可以做，做什么事会得什么果报，以此规范众生心行，少造或不造恶业，以免受恶报，制戒让众生遵守，是为了避免受恶报。即使没有戒律的约束，众生每个心行的当下，都有如来藏在记录着，在收集着业种，在业种成熟之际，业缘就会出现，恶报随之就会现前。所以，大家考虑是受戒有约束好，还是不受戒无约束好？众生都是恶多善少，如果没有约束，随心而为，必随恶习造作恶业，恶报就不可避免，也不可避免地成为三恶道的常客了。

观察每个人的身口意行就会发现，三恶道习性非常多，非常明显，而自己却不觉知，还常常自以为是。有些人因为没有修行的良好习惯，见到我与他自己的行为完全相反，就会不自觉地指导我的修为和做事，却不知正是他自己颠倒，也希望我再颠倒过来，与他一样。这样的人，如果跟佛混熟了，同样也会对佛指手画脚，指导佛陀的修为。

如果没有佛出世，也就没有戒律，但业报依然存在，凡夫只会落入造业受报的无尽循环中，不知道如何脱离。所以说戒律太重要了，如果不持戒，修行不可能有多大进步。

九、佛为什么制定不杀戒？

佛制戒一方面是为了揭示因果，让弟子们遵循因果，不受因果惩罚，防止弟子堕三恶道，或者是在六道生死中轮回不息。根本目的是保护弟子不受伤害，也不去伤害众生，在修行路上没有障缘，不至于中断在三恶道中，而唐捐其功。佛制戒的另一方面原因是为了养护弟子的慈心，爱护众生，保护众生的生命。慈心本是佛心菩萨心，众生有慈心，就会靠近诸佛菩萨，将来就会成为诸佛菩萨中的一尊。佛如果不制戒，弟子们就没有行为规范，心无处安放，就会无所适从，禅定和智慧都无法生起，不能得解脱，不能寂静涅槃。

十、为什么杀微生物不在戒律的范围之内？

微生物也属于畜生范畴之内，畜生的品类极多，非常繁杂，其范围包括大到龙、大棚金翅鸟、大象那么大，小到蚂蚁、细菌微生物这么小。微生物无处不在，空气中、物体上都是，人只要有一口气能呼吸，就把微生物吸进鼻腔肺部杀死了。饮食里到处都是微生物，现代饮食几乎都离不开微生物，靠微生物发酵，所有发酵食品都是靠微生物制造出来的，蓬松宣软的面食、各种糕点、酒水饮料等等，数不胜数，都是靠微生物制作出来的，食之就杀生了。

微生物因为极其渺小，肉眼看不见，感知不到，也躲避不开，又与日常生活息息相关，与色身和生活环境共存，所以众生无可奈何，无法不接触，无法不杀之灭之，否则众生就无法正常生存。所以佛制戒不包括杀微生物，如果包括杀微生物，那么就没有众生不犯杀戒的。

过去比丘出门喝小河水，或者说水坑里的死水，里面不仅有细菌，还有小虫子之类的，就用滤水囊过滤，然后再喝，过滤后的水还是有极多的微生物，只要肉眼看不见，喝了就不算犯戒，肉眼可见的，不可喝，喝了就算犯戒。佛制戒忽略太微细避免不了的杀生，这也是众生逃不脱的业障。

杀微生物虽然不属于犯戒，但是还是有因果关系，互相之间结下了恶缘。又因微生物太微小微不足道，五蕴功能太低劣，是所有众生当中最劣弱卑微的，不是道器，如果其生存与人类或者是与修道人相冲突，只能保全人类和修道人，舍弃微生物，或者是利用微生物为人类服务。微生物众生以此集下的福报和结的缘分，慢慢就会脱离菌群，托生为五蕴功能更强一些的畜生当中，最后再得人身，这对微生物来说也是不断进化的一种渠道。

十一、人类派鸡鸭去灭蝗虫算杀生吗？

唆使他人造作杀业，比自身造作杀业罪业还要重。为什么这样说？因为自己杀生，是你自己一个人造作恶业，与众生结恶缘。而教唆他人去代替自己杀生，他人造作的杀业，同样有自己的一份，自己的杀心仍在，又让他人结恶缘，造作恶业，污染他人，这是双重恶业。让鸡鸭代替人类杀蝗虫，蝗虫是因为人类而死的，属于人类杀的，鸡鸭只不过是人类杀蝗虫的工具罢了。同时鸡鸭又与蝗虫结恶缘，来世还要受恶报，这是人类造成的。所以派鸡鸭灭蝗虫，比自己灭蝗虫，恶业还要大。

但是遇到这样大的蝗虫灾难应不应该去灭蝗虫呢？如果蝗虫威胁到人类的生存，当然需要灭，因为毕竟人类的生命比蝗虫不知贵重多少倍，二者相比较还是应该首先保障人类的生存。人是道器，能做极多的善业，对三恶道众生都有益处，只要人活着，其它事情都好办。只不过后世有一些恶报而已，比现在被蝗虫夺命，或者被灾难困住要好得多。

每个众生无始劫以来造作的杀业太多太多，大大小小数不清，所以每个众生的业障都深重，恶缘都很多，哪管你再好，也有要杀你的，也有打骂你的，也有侮辱陷害你的，也有毁谤你的，也有看不上你的，说你不好的敌对者很多。

遇到逆缘和灾难，不得不去造作杀业，这本身就是无福的表现，也是业障，是恶业的果报。如果没有业障，就不会遇到必须造作杀业才能解决自己生存的问题。诸佛菩萨恶业种子都消灭了，就不会感召到这样的逆缘，不会迫不得已去造作杀业。即使遇到恶缘，也会化险为夷，遇难成祥，也会用自己的无量功德去弥补和救度敌对者。

十二、卖猪肉的业果报

问：我为一家卖黑猪肉的公司做营销，您说我有污染人心业和诱导业，这两种罪业算重业还是轻业，会下地狱吗？

答：如果是为了多卖猪肉，搞一些营销广告策划活动，搞宣传能污染蒙蔽众生心，诱导众生多吃肉，这是辅助杀，罪业也不算轻，但不至于下地狱。卖猪肉本身就是杀业，营销为杀业提供方便，属于协助杀、间接杀，与公司老板同样有罪。加上卖黑猪肉，属于欺骗顾客，以次充好，蒙混过关，属于妄语，协助妄语，与公司老板是同样有罪，如果是被逼迫被骗不得不卖黑猪肉，则无罪。

这种恶业不是直接杀生，也不是杀人，不会下地狱，但协助公司老板造作了很多杀业，这个恶业也不算轻，结了很多恶缘，后世果报相当不好，自然会去三恶道受报，尤其是畜生道是必去的，生在畜生道以后，是要偿还猪的命债的。下地狱的恶业应是带有严重嗔恨心造作的，主要是以杀戮报复为目的的业行，心性是大嗔极嗔的，而仅以赚钱为目的营销行为是贪心，不带有嗔怒心，因此造作的不是地狱业。猪死的越多，这个人杀业就越重，未来世果报一是多病，二是也被他人杀，将来业缘成熟时，也会被猪杀。

世间有不少营销行为属于染污业，能让自他染污贪嗔痴烦恼，增加众生的贪欲。利用虚假不实的广告，诱导众生不合理消费和高消费，从中获利，增加众生的贪欲，这个罪业不算小。如果因此自己和公司多赚钱了，这并非是福业而是消福的业，如果营销的非常好，以至于猪肉销售的非常旺，死的猪越来越多，这个搞营销的人，应该是什么罪业？是从属恶业，助人行恶果报也恶。世间不少行业都属于恶业，比如高利贷行业也是恶业，他人金钱利益受损失，自己则损失相应的福，缘熟自会千倍的偿还所得。

十三、梦中杀人与醒时杀人的区别 

梦里与梦外的区别是，梦里没有外相分，什么也没有改变，而梦外有外相分的改变，有利益他人和损害他人的实事发生。所以梦里造业，没有实质和具体的果报，梦外造业就有实质和具体的果报。除此，梦里梦外都一样，都是虚幻不实的。

梦中虽然布施了一千元钱，可是并没有实质的钱被布施出去，也没有实质的人得到这笔钱，所以实际上并没有真实的布施行为，只是有一种布施的心行存在，有一种慷慨为人的心行存在，有一种不吝啬的心行存在，那就是意根的心行。梦中意根的心行善，说明这个人心性是真善，善心生福，会有福报和善报，心有多善，福就有多大，果报就有多大。梦中布施，说明意根心性善，性善就有善报，死后就会去善道，到与意根心性相应之处出生和生活。善有善福，这就是心性的善报。意根心性恶，会损福报，到与意根心性相应的恶处受报，这就是善恶果报。

如果是梦外布施了一千元钱，就有实质的钱被布施出去，有实质的人得到这笔钱，加上有布施的行为，三者具足，果报就会具足受。将来至少会有百千万倍的钱财回馈，也会生出相应的福德，有善报和福报。如果意根由于心性的善恶，指使六识造作了善恶业行，除了心性的果报之外，还有业行的业报，业报是非常具体的果报，锱铢必较，一定要酬尝业果的。

梦中杀人与醒时杀人的区别也是同理，梦中没有实质的人被杀，没有实质的杀人行为，但有杀人的心行，其果报以心行为主，因其心性恶不善，就会损其福德，后世就会投生到与心性相应的恶处，受恶不善的果报。而清醒时杀人，有实质之事，人真的被杀了，实质的外相分没有了，因此就要酬尝杀人的业果，将来会有恶心嗔恨心性的果报，以及偿还命债的果报。比如说受戒之后犯戒了，有的犯戒行为，不仅有心性上的罪，还有业行上的戒罪，二者合一起受报。而没有受戒的人，造作了恶业不善业，虽然没有戒罪，但有心性恶之罪，仍然有恶果报。做恶事，受戒与不受戒都有恶报，受戒对自心有一定的约束力，对于修行更有利。

意根代表一个众生的根本心性，意识可以粉饰和伪装，意根不行，装不了，不会弄虚作假，能绝对真实的表现自己的心性。在梦中意根是绝对的作主，意识的作用非常弱、极其弱，几乎起不了调控意根的作用，所以梦里不能造假不能伪装，体现的都是意根的心性，最真实。

十四、游戏里的打杀行为是染污的意业

弟子如舍说：以前觉得游戏里打杀都是假的，不算是杀业。但深入学佛后，感觉只要起了嗔恨和杀心，就与佛的教诲相悖，是不清净不如法的。读了五戒相经以后，知道了原来杀了想象中的虫都犯戒。修行人应时刻警觉内心在世间法里的一切贪欲和恶念，尽力远离才有可能做到降伏，直至修断，从学戒到持戒真的很重要。

如舍说得对，在游戏里假打假杀，也是嗔心的一种，也是在放纵和熏习嗔恚，同样是染污是恶业。事情不管有没有，不管是真有还是假有，心动动念就是意业，就是烦恼染污，就是犯戒，就像地藏菩萨说的众生起心动念都是罪。开发游戏博弈者只想利用人的心理去赚钱，不考虑是否放纵和熏染了人类的贪嗔痴烦恼。玩游戏的人也考虑不了这个层面，只管放纵自己，从中获取快乐。不仅是世俗界利用众生的贪欲谋己私利，佛教里别有用心的人，同样也谋私利，利用众生的贪欲心理，知道众生想要什么，喜欢什么，那就给什么。众生尝到甜头了以后，就会死命护持，做尽非法事，不自觉知。

大家都把五戒当作戒律，其实这都是世俗法，是良善君子所为，是修养，是人品，是德行，每个人都应该做得很好的。来世还想投生为人的，甚至想生生世世投生为人的，就要时时处处捡点自己的身口意行为，不能胡乱造作。能得人身是有条件的，自己是否能满足这些条件，是否有恶业阻碍得人身？