五戒细则

第一节　世间法里的盗罪(2)

十七、偷盗罪的果报由什么决定？

问：我上学和刚参加工作的时候，曾坐公交车被偷过钱包和手机，当时心里很忿忿不平，现在早已淡忘了。如果意根真的不在意了，那小偷的罪业是否也就消除掉了？

答：小偷的偷盗罪业不会因为你的原谅而不承担果报，只要造作了罪业，必然要有相应的果报。偷盗感得的果报是高倍偿债和贫穷，以后也会同样被偷盗，所以即使你的意根不在意了，他的罪业也仍然是事实，将来如来藏还要给他实现偷盗的果报，至于你不再追偿了，那是你的事，也许未来他不用偿还你。你虽然淡忘了，但小偷的心没有改变，他的罪业果报取决于他的心，他若忏悔弥补，罪业就能减轻。你虽然原谅他了，但他的如来藏却记着这件事，将来就按照这件事的原貌和他的心性来实现果报。

佛原谅一切人，不计较一切人，一切人的罪业减轻了吗？在佛面前直接下地狱的，与佛原谅不原谅没有关系，跟造业人的意根能不能真忏悔有关。忏悔了之后，业报也要受，只是轻微一些了。诽谤阿罗汉的人，当时就在阿罗汉面前真心忏悔，最后还是下地狱了。原因是罪业太重了，但不忏悔，下地狱的业更重，受恶报的时间更长。

忏悔只能减轻罪业，但完全消除罪业则很困难，取决于忏悔的力度和殷切的心，以及罪业的轻重。如果想完全不受恶报，只有证果，消除三恶道的业，即使证果也要受报，只是恶报在人中受，不去三恶道受了，不证果的人在大多数时候都要在三恶道里受报。人中受的恶报再大，都比三恶道受报小，三恶道的恶报再小，都比人中的恶报大。所以无论有什么样的苦难，还是应该坚持活着在人中把苦受完，别把苦留到三恶道去受，三恶道里的那种苦没法形容。

十八、打官司无理争夺也是盗

打官司无理争夺田地，结果胜诉了，法官和律师是否有罪有因果？当然是有罪，要背负因果的。不该得的田地从别人那里争夺过来，属于强抢偷盗，法官和律师就相当于帮凶一样，这个因果是相当大的。

法官判案即使在世俗界里看来是公平合理的，可是对于打官司双方来说却不一定是公平合理的。世俗界不合理的事，或有合理的一面，世俗界合理的事情，或有不合理的一面。因为涉及到前世的纠纷，涉及到因果酬报的关系。比如说现在看到甲打了乙一巴掌，可是却没看到之前乙打了甲一巴掌，于是就认为甲打乙是不合理的，就去批评甲。只有前后连接起来看整件事情，才能知道是否合理，只看到事情不完整的一面，判断就失误。

而戒律是根据现世目前的现象来判定，不考虑前世遗留下来的因果关系，要求佛弟子不管在什么情况下，都要做到心清净，守戒行。偷税漏税本来是世俗法上的事情，税法是世俗法律，可是佛戒也涉及到了，要求学佛人甚至出家人都要遵守世俗里的法律法规，不能违犯国家及各地区的的规章制度。所以学佛人违犯某些法律，也会同时犯佛戒。而霸王条约属于偷盗行为，条约按照因果来说是不算数的，违背了既不犯法，也不犯戒。如今世间到处是霸王条约，什么时代都有弱肉强食的现象。

十九、盗墓也有罪

盗墓者偷盗的物品是属于谁所有的？盗的是谁的东西？墓穴中的物品一律属于墓主所有，墓主是死者，不是死者家属，家属有监护监管的责任和权利。因为陪葬品是陪送给死者的，理上事上都归于死者所有，因此死者是墓地里物品的主人。

死者身体虽然灭了，没有功用了，但是死者仍然是有情众生，有意根和阿赖耶识不灭，可以拥有、守护和使用陪葬品，不管能否用得着，不管执著不执著这些物品。直至陪葬品腐烂为止，不允许他人动用，除非墓主托梦于人拜托如何使用，否则私自拿走即为盗，包括家属也不可以动用。即使有身体的活人，一切物品也都是识心拥有和使用，身体被识心所用，识心理应照顾爱护身体。不管主人高兴不高兴，物品永远属于主人所有。

哪管死人变成了鬼畜和天人，那些物品也属于那个人所有，别人不可以随意拿走使用，除非交换什么物品，用以代替。比如说你买了一套家具放在家里，然后就出国定居了，不一定回来，但你那套家具和房子还是属于你所有的，不管物品有用与否，该是谁的东西，永远是谁的东西。不管主人慈悲与否，宽厚与否，大度与否，只有主人物主允许才可以使用和处理，否则任何人动用都属于盗用。

二十、明抢和偷盗的关系

我们如果想要别人的东西，要观察他是否是真正愿意施予，是意根同意，还是意识愿意而意根不同意的无奈。如果意根不愿意施予，但行为上意识不得不大方的给与，这种施与就不是真施，得的就不正当，那么后果可能不太好，他会想办法讨回来。

如果一个人知道对方内心不愿意施予，也知道对方会顾虑面子等等差不多能施予，于是就张口求取，结果对方确实勉强给与了，心里却非常不高兴。这种情况，几乎属于明抢了。

明抢和偷是什么关系？都是不经过对方意根的同意而夺取，明抢是明着夺取，偷就是暗中夺取，强盗就是明抢，等同于小偷或者大偷。这样的话判断一个人是君子还是小人，基本上就能分清楚了，君子是不夺人之美，己所不欲勿施于人，坦荡荡磊落落，不暗做手脚使手段。而小人则常戚戚，阴森森，使手段耍计谋，心里都是鬼，鬼主意鬼道道，阴暗面多。

与人做交易，使劲砍价，甚至达到或者超过对方能承受的底线，这也等于抢和偷。所以买东西的时候，不要过于讲价，要让人心理能承受得了，要照顾对方的心理情绪和承受能力，这也是做人的修养和修为。所以佛讲五戒十善，就是教我们做人，观察当前末法时期，真的有很多人不会做人，既然连人都不会做，要断我见成为圣人就不可能了。

凡是造作恶业者，都是我性非常的重，其出发点都是为我，处处以自我为中心，从自己主观出发，一切为了自我，这是造恶业的动力。所以心性不好的人，烦恼重的人，自私的人，是不可能断我见的。或者贪，贪法为我而造恶；或者嗔，贪不得而嗔，不顺己意而嗔造恶；或者痴，为护己所有，为夺己所爱而造恶；或者具足贪嗔痴而造恶。那么造善业者，因为什么而造善业，是否也是为了我而造善业？还是因为无我而造善业？

二十一、占山为王算盗吗？

在古代，占山为王是把山占为己有，不让其他人使用，也不让其他人从山下顺利通过，除非留下买路钱，这是强盗劫匪行径，当然属于偷盗抢劫。而地球上的山是有主物，属于公共的，当地居民都有权利用，外地人也有权路过。只有取之于民用之于民才不算盗，如果为私就是盗。

占山为王就是强盗，是强行暴力的公开抢劫，占一座山为王是强盗，占一百座山为王更是强盗，占全国的山河国土为王应该是大盗了。地球上犯盗之人还是不少的，所以三恶道众生那么多，佛才不得不制戒。

月球上无人，上边的矿藏等等资源属于无主物，无论谁开采谁占用都无可厚非，地球上的资源属于全球人的，按区域划分所属权，不能随便开采占用，否则就要发生战争，以争夺和保护资源。

二十二、农民起义夺取皇权算不算盗？

这首先要看皇权到底是属于谁所有，皇权的主人拥有者是谁，如果是皇帝和他的家眷的，农民起义是盗当前皇帝的。那么谁能永远是皇帝呢？皇帝死了以后，没有儿子继承，则有其他祖姓人来做皇帝，可见皇帝并不是固定不变的，既然有变，众人中有大福报有能力者同样可以当皇帝，那么农民起来成功做了皇帝就不算盗。

如果这个权力是所有人都有份的，农民起义当皇帝也不算盗。公共权力不是私人的，如果慢慢占据私有就不对了。带着想做天下第一的私心夺取皇权，就是盗，一心为天下就不是盗。历史上农民起义，很多应是官逼民反的产物。权柄在握的阶层，如果腐朽昏聩，实施暴政，罔顾民众死活，那么民众起义，解除其公权力，解救自身，则不属于盗。如果起义者获得权力，同样公权私用，甚至比前任更加腐朽暴虐，那么起义者同样有犯盗的行为。

要看当时的众生都怎么想，谁受益，谁受损，不能用世俗的道德去解释因果。从封建王朝统治特点来看，改朝换代在历史上都是统治阶级获益最大，普通百姓并不是受益最大的。如果占有了皇位。做利益百姓的实事。应该也不算盗，看发心，看行持。那么皇帝据皇权为己有，并且世袭，难道不是盗吗？皇帝的皇权，难道不是盗来的？

二十三、获取私人信息是否犯盗？

问：我是做房屋中介买卖的，公司老板为了方便作业，会从物业或者售楼处花钱买房主的私密信息电话，此行为老板和贩卖人员均已犯了盗。后续如果老板把这些盗来的业主信息，安排给下边的员工使用，员工是否犯盗？如果是员工主动从买房者处索要信息，拿来使用是否犯盗？

答：这件事要看物业和售楼处的公司老板是否同意，如果不同意，花钱买也犯盗。还要看买房者是否愿意，如果不同意花钱买买房者的电话信息就犯盗。但是这样的事，买房客户肯定是是无所谓的，多个购房渠道对自己有利。老板把买来的信息让员工拿去使用，员工并不犯盗，因为不是员工去盗取信息的。如果员工自己从购房者那里索取来信息去使用，则不属于盗，因为是讨来的。

二十四、盗盗者物同样是偷盗

问：把小偷偷的东西，偷偷拿走，这种行为是不是偷盗？偷的是小偷的东西？那些东西属于小偷的吗？秋天田里收获庄稼的时候，就会有田鼠偷一些粮食，埋到自己的洞里，准备过冬吃，这是它们一个冬天的食物。而临到冬天的时候，有人就会专门找田鼠的洞，挖出它们储存的各种粮食带回家，一个洞能有好几斤甚至十斤粮食。田鼠回到洞里时发现粮食没有了，有的就会绝望的自杀死掉，要不然冬天没有吃的也会饿死。挖走田鼠的粮食，属于偷盗行为吗？

答：有心偷和无心拿区别很大，每个人从无始劫以来，什么也没有得到，除了一大堆数不清的善恶业种。

所谓盗者就是不予取，不经过物主的同意偷偷拿走，擅自移动到自己身边和名下，归自己拥有。物主一定是有情众生，偷盗者是怀着盗心偷心，主动拿取，中间还要设施了一定的方便手段，最后物离开物主，到自己所在地，成功的拥有了所盗物。

田鼠的行为属于盗，一是有盗心，偷偷的拿走，不让人知；二是用嘴叼走，采取了方便手段；三是粮食离开田地，放到了自己的洞穴里，成为自己的所有物。既然是盗，盗来的粮食一定是归田鼠所有了，否则就不属于盗，盗就不成立。如果人类再去挖田鼠洞里的粮食，就属于盗田鼠的东西。如果田鼠不是盗，是替人类保管，人类去挖，就不是盗田鼠的，而是盗其他人的。

同理，把小偷偷的东西，偷偷拿走，这种行为也是偷盗的行为。因为小偷通过一定的方便手段，成功的把东西偷到自己所在地，成为了东西的新主人，如果物主没有更换，偷盗就不成立。别人再采取了一定的方便手段，成功的把小偷的东西拿到自己的所在地，就成为了新物主，这个行为也属于偷盗。如果中间有其它发心，不是想占有小偷的东西，那就不一定是偷盗。

二十五、盗自己前世物是否属于盗？

问：假如一个人过世后仍然轮回做人，机缘巧合下他挖开自己上一世的墓穴，因为隔阴之谜自己又不知道这个墓穴是自己上一世的，这时他如果拿走陪葬品，算不算是物主的允许，如果不算这是不是属于盗呢？

答：如果物主没有改变，仍然是同一个人，就不算盗。就像自己把左手的东西放到右手里一样，把脖子上的项链放到手提包里一样。这个人盗的虽然是自己前世的物品，但是这个行为仍然有盗的属性，因为有盗心，一切罪福业以心为主，无心则无罪福。但是由于这个人盗的是自己物，并没有侵害到他人，物品没有从他人那里转移到自己这里，物主没有更替，盗业不完全成立成就，没有盗成功，得罪轻微。

有人明明是去别人家里偷某种东西，可是翻来翻去，却没有找到那种东西，虽有盗心盗行，盗罪却没有成就。或者是正要把东西带走，可是主人回来了，只好放弃东西，自己逃脱，盗行完成了一半就放弃了，盗罪没有成就。这些事例说明，盗心存在，盗业不完全成立，物品没有转移，无法定罪，处置的会轻微，果报会轻微。

二十六、占有他人的劳动成果也属于偷盗

还有一种情况属于偷盗，几个人共同生活工作在同一个环境中，共同环境场所中的事务应该由几个人共同打理，分工合作，共同劳动才能享受共同的劳动成果。如果其中有一人长期不参与劳动，却享受其中安逸清洁的环境，就属于盗其他人的劳动或者是劳动果实。菩萨戒当中也有一条，菩萨不可以眼见其他人劳作，而自己不去参与，不去帮助，不去分担。如果袖手旁观他人劳作，坐视不理，则犯菩萨戒的轻垢戒。菩萨的本分就是助人的，如果自己不仅不助人，该自己付出的那份却不付出，让其他人承担，则失菩萨的本分，犯轻垢戒。

到饭店吃自助餐，明知自己吃不了，还装那么多食物，吃不了的部分，属于盗。我们的书只收取邮费，不收书费，如果一个人一年当中四处出差，到一个地方，为了方便，临走时把书扔掉，到另一个地方再免费请需要的书，因为书便宜得来，不用花那么多钱，扔掉的部分，属于盗三宝物，这个罪大。

如果看见一物当时不由自主的生出盗心想占为己有，随后立刻觉知当下行为是偷盗，终止了行为离开了，这样的情况怎么定论罪过呀？只有心念，没有身行和口行，犯下等可悔罪。如果在没有行动之前就后悔了，不犯戒。

二十七、如何判定设计稿的原创？

甲盗取了乙的设计资料设计稿，并且发布了出去，乙拿出自己的设计稿和资料去告甲，而甲却告乙偷盗了自己的设计稿，这个官司该如何断定呢？

比如服装设计稿，汽车设计稿，其他高新技术设计稿，其最后的定稿能被盗取，中间的设计过程没法盗取，乙可以把自己所有的设计图纸都呈现出来，从最初到最后的所有图纸，包括废弃掉的都呈现出来，这些图纸代表了设计过程，包涵了本人的设计理念和思路，偷盗者只是偷一个结果，偷不了过程，也偷不了思路和理念。只要乙再把自己的理念和思路阐述清楚与图纸相吻合，则可判定乙是原创。而甲没有中间的设计图纸，没有中间的设计过程，对最终的定稿，阐述不清楚设计思路和理念，即使能猜测出来一些，也有漏洞，则法官就会判定甲偷盗了乙，乙胜诉。

再者，也可以当面让甲乙二人演示制作成品，在演示过程中，原创会技术娴熟，细节都精确，符合设计理念，作品完美。而甲因为没有创作过程，对设计理念不熟，制作起来就显得笨掘，瑕疵明显，无法完全体现设计理念。这样一对比，高下立判，谁是原创就会明了了。

细节最说明问题，也最体现智慧，如果细节说不清楚，则说明智慧不足，作品或可以是偷盗，或可以是借鉴参考，或可以是情思意解，意识加工出来的。如果没有实际的中间过程，只有粗泛的结果，这个结果是怎么来的，则是可疑。过程和细节最可信赖，最代表原创，是劳动汗水的结晶，这个东西是偷盗不来的。若不如此，则有偷盗的嫌疑。

二十八、善意的盗有善报

盗，几乎所有人都会犯，不予取就是盗，一般人都不懂。我就犯，而且还明知故犯。以前我就喜欢多余东西送人，有布施的习惯，也希望自己家人也能布施修福，舍弃悭吝习气。别人我管不了，只能管管我母亲，可是她有点吝啬 不听我的，东西太多还没有用就是不送人，我没办法就偷偷的拿走她不常用的东西去送人，然后她每次找不到东西，就说是我偷走送人了。其实偷偷拿自己家人东西也有果报，将来的果报是什么呢？东西送人得千倍福，这个谁得？

如果是我得福，就不止千倍万倍得了。但是东西不是我的，我怎么得福？布施这种行为是我造作的，当然是我得福，身份不同，得福多少不同，出发心不同，得福多少也不同。但是东西是我母亲的，她也应该得福，但没有布施心得福有限，且因为我得福，没有我她就不能得福。我将来得福时需要还回去一部分，我只得发心这部分福。

和自己的亲人之间互相欠债，由此缘分，来世还会在一起，即使还债也挺好，毕竟有机会度他们。亲人之间本来就是一笔糊涂账，没人能算得清，由此债务关系，生生世世纠结在一起，善缘就快乐，恶缘就痛苦。与一切人等多结善缘，未来世就会快乐，没有痛苦。

二十九、讨论盗的问题

问：公园里有一颗枸杞子树，并不结枸杞子，每年这棵树如果不修枝剪叶，这棵树就长不好，剪去枝叶，树木长得会茂盛。如果有人去采摘树上的叶子回家吃，这算不算盗？

甲答：首先这个树不是自己的，如果有盗心或者占便宜的心思那就算偷盗。

乙答：算偷盗。公园枸杞树，为全体人民所有，若未经允许偷吃，就是偷盗。以偷心移动，就是偷盗。

丙答：根据现行法律规定，地面及地面上的物产，在没有指定所有人时，其归属权为全民，属于社会全体公共财产。那么，我们去荒山采摘果子，也是属于偷盗行为。因贪心而采摘枸杞带回家，和饿了无意摘下吃掉，都算偷盗，但果报肯定差别很大。

问：如果是公园默许呢？如果摘掉叶子，树长得会更好呢？如果摘掉叶子，就省去了公园管理人员再去修枝剪叶的劳动了呢？如果叶子对于公园没有用呢？

甲答：修剪叶子，让树长得更好，这是功；知道叶子有药用作用，而私自带回家，这是过。为了树子长得更好，修剪枝叶属于功；没有获得许可，而把叶子带回家，分两种：叶子对公园作用大，则果报大；叶子纯粹对公园无用，果报小。如果为了树长得好而修剪枝叶，有功；但修剪枝叶导致树子死掉了，有过。个人认为，很多事情都同时具备善恶两面，只是看哪一面占比更大些，择其善而为之。例如你布施给乞丐一万元，按理是大善事，但实际上，你也间接的促使了乞丐的偷懒、依赖心，这应该属于大善里的小恶

乙答：默许，就不算偷盗吧？应该大家都是默许的。最后就要看发心了。

丙答：算不算盗，依摘取的物是否是有主物，和摘取的人是否有盗心决定的，主要还是在发心上。众生共业的产物，没有确定哪一个是主人。

丁答：还是要看动机，月亮上采矿，地球人以为是公共的无主的，实际上是隐形外星人的呢，咋办？

总结：总体上来说，要看公园种树的目的是什么？是为了美化环境，还是为了获取树的枝叶和果实。如果公园管理人员不在意树叶子，那么采摘就无过，没有损害公共利益。

取用无主物，不属于盗。但是树属于公园管理部门所有，关键在于管理部门是否在意和需要树叶，如果是默许，就不属于盗。如果是管理部门无奈没能力管，就属于盗。是否属于盗，一要看物主是否同意或者默许；二要看取物人是否有盗心；三要看结果，是否损人利已了。只利己没有损人，不在此条之内。

三十、如何能在五浊恶世里独善其身？

盗戒还有一条，通过各种渠道盗取他人的信任，让对方放松警惕，以方便自己行各种事。如获取对方的信任，让对方给自己投资，结果资金亏空，不仅没有得到回报，本金也无。或者做了对不起他人的事，却向他人虚假忏悔，不真诚，只想博得他人的谅解，当他人产生了信任和谅解时，偷盗信任罪成立。所以为人不真诚时，还装真诚，也是犯盗。盗取别人的心，别人的感情等等，都犯盗罪，都有恶报。

偷盗还包括各种虚假不实的广告，偷税漏税，作假账，搞虚假的票据报销，到其他企业挖人、挖客户、撬生意，这些内容太多了，数不胜数，很多人犯盗而不知。世间哪个角落里都有贪嗔痴三毒烦恼，哪个角落都不清净。什么叫作五浊恶世？这就是五浊恶世。

在世间里开公司做老板的人，你们应该要好好检查一下自己的经营行为，不要违法，不要犯戒，不要跟风搞贪嗔痴三毒，不要随顺恶风恶习，尽量合法合规合律经营。今世后世的果报最重要，因果比现世的钱财名声的利益大得太多了，应该重因果，不要到时候后悔来不及。娑婆世界整个都是一个大染缸，极少能有不被恶熏的，极少能有独善其身的，极少能有清身而退的。

所以人生当中的成功人士，到底是指什么人？什么叫作成功？成功的定义是什么？多长时间的成功，才算作成功？世间百态众相，都把颠倒体现得淋漓尽致。遇到佛法以后，要想独善其身，就应该日出而作，日落而息，吃饱喝足，有个遮风挡雨的住处，剩余时间都用来修行，安安稳稳度日，别的都别想，想就生恶业。

三十一、如何得上乘世间法？

佛说全五戒者得人身，十善具足者生天。现前时代里，有几个人能把五戒守全了？天人能全五戒，不造恶业，死后做人不成问题，可是如果天人临终时前世的恶业缘熟，就会直接下地狱，哪有人身可得。人中全五戒者，如果临终时前世的恶业缘熟，会直接下堕三恶道，哪有什么人身可得？要想后世得人身，一是要全五戒，二是要把前世的恶业消除掉，有几个人能做得到？除非断我见之人，明心见性之人。

有断我见之法，还不下功夫去实修，精力用在抓世俗法上，结果却抓来三恶道的果报，值得吗？在三恶道还有什么可抓取的？这个账很多人都从来不冷静地算一算，世间有几人是聪明智慧者？学佛了还在造大恶业，还受人煽动造诽谤三宝大恶业的，是不是最愚痴的人？这跟吃饭同时往锅里扬沙子，喝水又往井里扔秽物没什么区别，等于是自己砸自己的饭碗了。

既然是抓世间法，如何才是最保靠最稳妥的抓取办法？如何才能得到更多更大更殊胜的世间法？那就是修行菩萨六度，证悟成菩萨成佛。修行成就者圣人们不仅于出世间法自在，于世间法也是自在的，圣人们在世间里，不仅能当国王，还能当四大转轮圣王，金银铜铁四大转轮王，不仅能管理一个国家，还能管理一个洲，乃至于能管理四大洲，还能上天当各层天的天主，管理欲界天和色界天。这个福德和殊荣人间众生如何能比？再说有大神通的圣人，以及八地以上的菩萨，就连整个地球、整个娑婆世界、整个其他佛国土都能转眼间变化出来，更何况各个世界里的种种珠宝宝物。

这个账为什么没有人算一算呢？因为贫穷限制了想象，遮挡了眼光，福薄考虑不了那么多，眼前的鸡毛蒜皮的小事都顾不过来了。再查一查历劫历代的帝王们都去哪里了？现在都在干什么？恐怕大多数还在三恶道里。谁能有那些帝王之福德和殊荣尊贵？他们都在三恶道里受穷受苦，普通民众在世间里还有什么可值得抓取的呢？很多人都有慢心，试想想，自己有什么可值得慢，值得骄傲的？当个什么长，有多少纸币银币，有什么值得傲慢和炫耀的？

三十二、学佛法有偷盗的说法吗？

盗，偷，就是不与取的意思，如果别人不允许你去学习，或者设定了需要交费才能学习，那么没有交费就学习了，属于盗。但是佛法永远是无偿免费学习的，佛法的版权从来没有在释迦佛手里，那就更不在其他人手里。一切凡夫都没有佛法的专利和版权，因为凡夫什么法也没有证得，什么法都不归他所有，而已经证得了佛法的圣贤都是心空的、无我的、无私的，都不会为个人谋取名和利，所以更没有版权了，那么学佛法就没有盗这一说法。除非学外道法，个人发明的法，如果不满足别人要求的条件私自去学，就属于盗。

在戒律的学习上是有一定要求的，因为怕众生信心不足，事先知道戒律的内容，由于担心自己不能守戒而不去受戒，这样对佛法的修行是一种损失，所以还没有受戒的打算时，佛法随便修学，戒律却不能随便学习。而已经下决心准备去受戒了，这时候是可以学习相关的戒律的。通过学习明了了相关的戒律，才能做好受戒得戒守戒的准备，佛教里并没有要求一概在受戒之后才能学习律法。

佛教的宗旨就是无我无私的为众生服务，不存在学习佛法还要收费的规矩。诸佛菩萨都是没有私心地无偿教导众生得解脱，所教导的佛法也都是从无数诸佛菩萨那里得来的，没有个人在其中发明创造的成分，因此佛法没有专利。

如果有专利，佛法也是属于第一尊佛的，是威音王佛最先成佛，把法传至后代直至如今，既然第一尊没有申请专利，其他人更没有资格获取专利。但是威音王佛在修道过程中，从教导众生的过程中获得了无量福德和成道的资粮，最后才成就佛道的，其中的功德也有众生的一份，所以威音王佛也不能独享专利。

在网络上和地面上遇到有收费传授法的，差不多都不是真正的佛法，我们要尽量避开不去学习，更不要交费，不要助长那些人的恶业和贪心，那些人没有菩萨的心行，所传授的法也不能正，所以不要去助长歪风邪气。