五戒细则

第八章　戒律杂谈(2)

十、五戒戒体的作用

戒体是无表色，有遮止犯戒的功能作用。如果受戒之后，心有所改变，能自我约束，遇见犯戒的缘能够躲避不犯戒，说明就有戒体，并且戒体起用了。

三皈依是心皈依了佛法僧三宝，属于三宝弟子了，但不等于受五戒，受戒有戒体，皈依没有五戒戒体。戒体有遮止犯戒的作用，也有众多戒神守护，能够防非止恶，不受或少受恶业果报，修行快速。如果刚刚受戒就犯戒，说明有可能没有得到戒体。没有得戒体的原因一是可能授戒师戒行不清净，本身就没有戒体，不能让你从中得戒体；二是自己的罪业没有忏悔清净，受戒时有遮障，需要再重新忏悔清净再受戒，直至得到戒体为止。

如果给自己授戒的出家人本身犯戒，失去了戒体，自己从他那里受戒也不得戒体。所以为了保险起见，可以多受几次戒。如果授戒师修行好德行好，诸佛菩萨护法神护持就好，受戒时加持力大，感应大，受戒后改变大，道业提升的会比较快。

十一、守五戒就是学做人

其实五戒只涉及身和口，不涉及意，不管意如何，只要身口不犯，就不算犯戒。所以五戒不讲戒心，只讲戒身口，属于小乘戒，看住身守住口，守好了，做人的修为也就好了，来世可以继续做人，也可以断我见证果。但要想修大乘法想要开悟，就要受菩萨戒，守持菩萨戒。守好五戒，就有德，有人格修养；不能守持五戒，人格不全，修为不够好，人德不具足。如果凡夫的人格修养都不具足，那就不可能超越于人，不可能断我见成为圣贤人。

如果五条戒都不敢受，受戒之后也不能守好，那么出家人的几百条戒，该如何守持呢？那么多在家居士总是诽谤出家人如何如何不好，可是自己又怎么样呢？与出家人的舍弃世俗、背离世俗的心行，以及能受几百条戒律约束的心行，相差究竟有多大？差距大得不能细说。五戒只有五条，看似简单和容易，其实并不简单和容易，能完全守住五戒的少之又少。盗戒和妄语戒不好守，极大多数人并不明确了解其中的内涵和范围，违犯的人不在少数。

守五戒，也就是做人，如果连人都做不好，还谈什么果不果的，来世三涂。不少人都没受五戒，就暗示自己证果开悟了。小乘五戒的身口如果都不能守住，如何能守住大乘菩萨的心意戒？守意是最难最难的，起心动念不造恶业很难做得到，那么瑜伽师地论中的菩萨戒就更难更难守护了。如果不断除根本烦恼，守这个瑜伽菩萨戒，连想都不要想，那是断除烦恼的地上菩萨所能受持守持的，菩萨只管起心动念是否是善、慈悲和智，不管身口的表面行为，只要能利益到众生，该做的一定要做，否则就犯菩萨戒。

至于众生能不能理解，众生的智慧层次当然是不能理解的，那就尽量不让众生知道，因为菩萨已经成长为大人了，众生还是小孩子，智慧低浅，没有见识，所以大人的事情有些时候是不能让小孩子知道的。这样的戒，地前菩萨都做不到，何况凡夫众生，可是也有不少人在学这个戒并且受这个戒，不知道这样的菩萨戒体从哪里能得到，无知的人做事都是胡闹。

身口是六识的造作，意是意根的心行。能管住意根，身口必然不犯；反之，即使意根心念不正，意识强行压制，假装清净，身口也可以不犯，身口不犯，五戒就不犯。管住意根压伏意根非常难，把意根熏修成功，断除烦恼，能自动自觉地清净，不用约束，那就更难了。

不断烦恼，意业必然会犯，所以断除烦恼一定是要断除意根的烦恼，才能自动自觉，不用意识强行压制。如果只断除意识的烦恼，只能算作压制烦恼，不是断烦恼，当意识疏忽大意时，意根就会突然现行出烦恼，河水就决堤泛滥了。

十二、受五戒和不受五戒恶业果报有什么区别？

凡是造恶业都是因为有恶心、烦恼心的缘故，都由于心性不好所致，因此都有性罪，性罪的果报不管受戒与否都一样。因为众生都有贪嗔痴性障烦恼，所以众生都在六道轮回里受恶报，尤其是三恶道众生占极大多数。没有受戒的人，造恶业不属于犯戒，没有戒罪，只受性罪罪报，不受戒罪罪报。受戒人造恶业，除了要受性罪罪报之外，还要受戒罪的罪报。

比如一个人虽然没有受五戒，杀人之后仍然要下地狱酬尝恶报，从地狱出来再遇见那个被杀之人，还要偿还被杀者一条命。杀畜生也是这样，都有杀罪，需要受报需要偿命，造其它恶业也是一样，该受什么恶报就受什么恶报。而受戒之人同样造恶业，就多了一个戒罪罪报，因为明知故犯本身就是不尊重戒律，因而有罪。明知故犯与不知而犯的，烦恼还要重，因此果报要重一些。造善业也是这样，没有受五戒之人，身口意行顺从五戒，心性善，就会受善报，得福享乐，并且所利益的众生，也会回报给他相应的利益。受戒之人行善，多了守戒所得的善报，比如得人身，升天享福等等。

十三、判定犯戒与否的根本是看用心

问：如果受持了五戒，像师父举例的这种盗（拿家人的东西送人）是不是也不能犯，是否也算破戒呢？这种善意的盗是否只能在持五戒之前做？

答：是否算犯盗戒，主要看是否有盗心，是否有把东西盗到自己手里享用的目的，是否损害了对方的利益，如果没有这样的恶心，反而有利益对方的善心，则不算盗。戒和因果都以心为主，善心得善报，恶心得恶报，这些问题要综合考虑，还要考虑最终的最后的结果是善还是恶，是利大还是弊大，利大的就去做，弊大的就不要做，利他的菩提心最重要，也最珍贵。如果考虑不清楚，利他之心发不起来，就严格守戒，谨小慎微，丝毫不冒犯，大小乘戒都如此。

修到一定程度的菩萨，内心都是善多，几乎无恶，不会损人利己，所做一切都是为了众生的利益，不考虑自己的得失。所以有些事情就不在乎，只要结果是善，就不考虑过程的表面的不善。我为了修行，为了弘法，有一些小乘戒都没法守持，如果守持了小乘戒，就没法修行，大乘戒必犯，大小乘戒衡量起来，当然是大乘戒重要，众生重要，佛教的发展重要，我个人就不重要了，但是个人绝对不会有所犯戒，有什么罪报的，因为实际上是无罪而有功的。

鸠摩罗什法师从东印度来到中国震旦弘法，皇帝为了留住他，给他娶了好几个女人，如果不接受，就无法弘法，为了能顺利弘法，大师只能接受，每天与好几个女人同居。表面上看他好像犯戒了，实际上他守住了菩萨戒，菩萨就是利益众生利益佛教的，根本目的达成，其他就没办法尽善尽美了。当然这样的事情，普通人不能学，学了就犯戒，因为修行功力不到，心行不够清净。

犯戒与否，在于心，没有犯戒的心，没有起心动念，就不算犯戒，如何能失戒体呢？要想不犯戒，必须要有初禅定，要断我见成为小乘三果，大乘果位在初地，这样根本烦恼断除，没有恶心不善心染污心，就不犯戒行。除此就难免犯戒。

优波离尊者是小乘的律师，他经常判定比丘和比丘尼犯戒，而在维摩诘居士和佛看来，有的根本就没有犯戒。佛会观察比丘比丘尼在当时的心行如何，是否生心动念，如果没有生心动念，在大乘来说就不犯戒。

对于犯了戒的比丘和比丘尼，小乘戒师会驱逐出僧团，但是佛却对一些表面犯戒实际却没有犯戒的弟子非常宽容，比如说一个比丘尼被强奸怀孕了，这在小乘来说就犯了根本戒，应该被逐出僧团，可是佛却认定比丘尼没有犯戒，还允许比丘尼在王宫中生下孩子。所以一个人是否犯戒，要有大智慧判定，甚至用神通通过现量观察来判断，观察当时的发心和用心，不看表面的行为。

如今的众生智慧极其有限，对于人和事的判断都基于情绪和肤浅的认知，根本分不清善恶是非，分不清善知识和恶知识，不会观察人的发心用心，以及做事的出发点和根本目的，盲目地排斥和崇拜，把善当作恶，把恶当作善，是非颠倒，非常难教化。

十四、什么情况下可以自誓受戒？

问：如果自己发愿要受戒，默默地持，或心里向佛求受戒，没有向传戒师求受戒，是否算受戒？如果破戒了会有破戒罪吗？通过自律让戒行几乎不犯的时候，再去找受戒师那里受戒可以吗？

答：心里虽然向佛求戒了，而在形式上没有求戒和受戒，佛菩萨护法神并没有来授戒，就不算受戒和得戒。没有受戒得戒时的持，不属于持戒，但也生福和德。持戒是有戒福和功德的，没有戒就没有这份持戒福德和功德。

在约束自己的行为自觉能守戒不犯的时候，要到寺院僧人边求授戒，因为戒是需要从僧宝身边求受的，在家菩萨戒可以由在家受戒居士传戒。如果在四十里地范围内没有僧宝，可以在佛前自誓受戒，自誓受戒也要有受戒的形式，诸佛菩萨在暗中来授戒。传戒人戒行越清净，受戒人越容易得戒体，戒品越高。传戒人如果犯戒，没有戒体，其所传戒没有效果，受戒人不得戒。既然没有得戒，就没有破戒之说。

十五、怎样忏悔消业快？

造过恶业的，身口意行不如法的，公开忏悔消业快，口业重的，公开忏悔，就不容易再犯。把心降伏下来，身口意行就会逐渐清净下来，染污逐渐转变为清净。多结交良师益友，受益会很大，不结交邪师恶友损友，善法财就会只增不减。交人要交君子，不要交小人，除非有能力扭转和度化小人，如果对小人言听计从，自己很快就变为小人了。

犯错之后，对手（两人之间的）忏悔和当大众面忏悔，效果完全不同，在大众面前忏悔，消业多而快，因为过错被人知了，就相当于受报了，知的人越多受报越多，同时对自身的约束力越大，消业就快。还有一种就是在佛前忏悔，但一般人佛前忏悔作用不大，因为没有把佛当作在自己面前真实存在，因此就不够诚心，而在大众面前忏悔最管用，改的快，越受人谴责，消业越快。所以大家有事就当面说，不要背后说，背后说不坦诚，有传播是非的嫌疑，不利于其他人知错改错，还给人背业，当面坦诚说出来有利于人知晓改正，自己就能得福。

想成就大业的人，必须对自己狠点，不要轻易放过自己的缺点，有些道理一旦过了心理的关口，一切事都不是事，无我的人内心是坦荡而轻松的，没什么大不了的事，面子都不重要，对自己严格一点没什么不好，眼里不要揉沙子，不要容许自己的错误，尤其是贪嗔痴烦恼。

十六、出家人授五戒和菩萨戒收取授戒费合理吗？

从出家人这个角度来讲，出家人为居士授三皈五戒，乃至于授菩萨戒是应该应份的，是出家人必须要承担的责任和义务，乃至于在有能力时普渡众生都是应该应份的责任和义务，因为出家人发心出家修道，受众生供养，就有义务为众生服务。

 但是为众生服务，授三皈五戒和菩萨戒的行为本身，是要为居士背负一定的业障的，这个代价可大可小。往大了说，如果用金钱来衡量，恐怕无论多少金钱在业障面前什么用都没有，众生在世间里无论花多少钱，都无法消除业障的拖累和压迫，摆脱不了业障所带来的生死轮回苦。出家人为众生服务，普渡众生，就会在有意无意间背负了这些业障，这些业障将会造成在世俗和修道上的种种障碍，谁愿意为自己修道和世俗生活设置障碍呢？没有人能理解为人背负业障会受到什么样的影响，以及众生在其中所获得多少的利益。众生在觉得应该应份的同时，有多少人是怀着感恩的心、惭愧的心？每个人在要求别人的时候，对自己又有什么要求呢？

就像医生职业，每个人都觉得医生治病救人是应该应份的，因为他们借此可以得到这份工作和金钱的利益，这是平等交易。但是有谁想过，这个交易平等吗？医生救了人之后，要为病人背负多少业障，这个业障带给医生的是什么样的影响和后果呢？光是看着病人的痛苦所承受的心理压力，和承受充满病气的磁场冲击，就让人觉得惭愧，觉得心疼和可怜了，何况天天面对众多病人的痛苦，更何况还要去亲自着手解决这些病苦，身心两方面的影响和压力，会增添多少烦恼，带回来多少病气，缩短多少寿命，得罪多少病人的冤亲债主？这些都没有人想过，自然就不会对医生抱有感恩和同情心了。

再从病人这个角度来讲，病人的命被救回来之后，病人会得到多大的利益？有没有人算过，病人的健康和生命价值几何？这个价值是无法估算的。虽然极多人在一生里无所事事，无所成就，甚至在靠人赡养，但是每个人在有限的人生里，都在熏习着人的习气，都在学着做人，都在有意无意中积累着福德和福报，用以提升生命的质量和品别。

从这个角度来讲，所有的生命，包括畜生的生命，都有很大的价值，都极其珍贵，众生无论高低贵贱，都处于奔向高级生命的过程里，这个过程是必须的，是不可废掉和取消的，没有这个过程，就不会积累生命的经验和福德，就不会升级到更高级的生命群体中，让生命得到升华和绽放。所以俗语才说：好死不如赖活着。众生慧浅，只看到表面的金钱交易，却看不到背后的实际利益和得失。尊重一切人的服务和付出，不管是得利益和不得利益的付出，都是对自己生命的尊重，意义重大。

十七、环境的影响力不容忽视

环境的制约性和熏染性很大，人的善业力、福德力和智慧力有时候不足以对抗和摆脱环境的影响，可能还是会不自觉地悄悄地被影响被熏染，自己觉察不到，结果就被同化了。如果是同化了善法还好，要是同化了恶法，就增加了自心的染污和无明烦恼，更加地系缚在生死业障中，所以一个人生活在什么环境中是很重要的。

世俗界的环境普遍都染污，极少有清净的，因为众生的烦恼习气很重，几乎根深蒂固，时时都会现行出贪嗔痴。佛教界里的环境是混合的，既有染污也有清净，染污远比清净占比高，影响力大一些。很多人都辨别不了自己所处的环境到底是染污多还是清净多，只会看表面现象。有一些人学佛以后，跟随烦恼染污重的团体，受到的影响很大，越学烦恼越重，自己还不自知，这样学佛就很危险。如果众生的烦恼轻微，能超然物外，不受影响，还能保持学佛的初心，就怕染污重影响力还大的学佛环境，最容易让人丧失觉悟和警惕，从而不知不觉地随之造作染污业。

十八、破戒僧可以供养吗？

一切众生都可以供养，包括破戒僧。连供养猫狗鱼鸟都得百倍福，何况是供养人类？破戒僧一是人，二是僧，三是破戒，供养也得千倍福，僧人都给鬼神施食，何况在家人供养破戒僧？僧人再破戒，都比畜生和饿鬼有福有德，供养之后得福也远远大于供养畜生和饿鬼所得之福。所有人都可以去供养，没有例外，包括希特勒这样的极恶之人，但是提供恶人造恶业的工具和费用，却与恶人共罪，提供基本饮食吃穿，则没有问题。