瑜伽师地论中十二因缘释

第三节　十二支细分(2)

原文：问。若爱为缘。皆是取耶。设是取者。皆爱为缘耶。答。当知此中。是顺后句。谓所有取。皆爱为缘。或爱为缘。而非是取。谓除取所余有支。及缘善爱。勤精进等。诸善法生。

释：问：如果法是以爱为缘而出生的，这些法都属于取支吗？这些法如果都是取的话，是不是都是以爱为缘出生的？答：这个问题是顺后句，依顺后边的句子（设是取者。皆爱为缘耶。）来回答。就是说所有的取都是以爱为缘才出现的，或者是以爱为缘出现的法，并不都是取，还有除了取之外的剩下的那些有支，以及缘于善的爱而出现的勤苦精进等等诸善法。

所有的取，都是以爱为缘出现的，但是以爱为缘出生的法，并不都是取，还有取之外的法也是以爱为缘出生的，比如有、生、老死等等支分，如果没有爱，把爱断尽了，这些支分就不会再出现了，都灭了。爱是取的直接缘，是其他支分的间接缘，都是因为爱而出现的。

原文：问。若取为缘。皆是有耶。设是有者。皆取为缘耶。答。亦应作顺后句。谓所有有。皆取为缘。或取为缘。而非是有。谓除有所余有支。

释：问：如果法是以取为缘出生的，这些法都是三有吗？如果这些法都是有的话，都是以取为缘出生的吗？答：这里也是顺后句，顺着后边这句来回答。所有的有支都是以取为缘出生的，但是以取为缘出生的法，并不都属于有，还有除了有支之外的法，比如十二支中除了有之外的支分，生、老死、行、识、名色、六入、触、受、爱等等支分。取是有支的直接缘，是其他支分的间接缘，都是因为取而出现的。

原文：问。若有为缘。皆是生耶。设是生者。皆有为缘耶。答。诸所有生。皆有为缘。或有为缘。而非是生。谓除生所余老死。最后有支。

释：问：如果有些法是以有为缘出现的，这些法都是属于生支吗?如果这些法都属于生支的话，都是以有为缘出现的吗？答：所有的生，都是以有为缘出现的，但是有些以有为缘出现的法，并不都是属于生支，比如除了生支之外的最后的老死支，也是以有为缘才能出现的，没有五阴世间的有，就没有老死的现象。

原文：问。若生为缘。皆老死耶。设是老死。皆生为缘耶。答。所有老死。皆生为缘。或生为缘。而非老死。所谓疾病。怨憎合会。亲爱别离。所求不遂。及彼所起愁叹忧苦。种种热恼。

释：问：如果法是以生为缘出现的，这些法都属于老死支吗？如果这些法都是老死支所摄的话，都是以生为缘出现的吗？答：所有的老死现象都是以生为缘出现的，但是有些法的出现以生为缘，却不属于老死现象，比如疾病、怨憎相会、亲爱别离、所求不得，以及由于这些而引起的烦恼忧愁叹息，种种的热恼等等。

原文：问。是诸有支。几与道支所摄正见。为胜障碍。答。无明及彼所起意行。若有一分。能为胜障。如于正见。如是于正思惟。及正精进亦尔。若正语正业正命。以身行语行。及有一分。为胜障碍。若正命正定。以余有支。为胜障碍应知。

释：问：十二有支当中，几支与八正道支所摄的正见，为最主要最直接的障碍？答：无明和无明所引发的心行支，如果有一分，都能成为正见的最主要的障碍，何况是多分，更是障碍。无明和行不仅对于正见有障碍，同样对于正思惟和正精进也有障碍。行支的身行和语行只要有一分，就成为正语、正业和正命的最主要的障碍，其余的有支如识、触、受、想、取，如果有一分就会成为正命和正定的最主要的障碍。

十二有支对八正道的正修行是一种障碍，对于其它道品的修行都是一种障碍，对于苦集灭道四圣谛的修行同样是一种障碍。所以不管修习什么法，无明都是障碍，一切法的修习的共同目标就是破除无明障碍。

原文：问。是诸有支。几唯杂染品。几通杂染清净品。答。四唯杂染品。余通杂染清净品。问。云何生支通二品耶。答。若生恶趣及有难处。唯是杂染品。若生人天诸无难处。此通染净品。当知余支。随其所应。皆通二品。

释：问：这些有支，有几支只通杂染品类？几支既通杂染也通清净的有支？答：有四支只通杂染品类，如：无明、行、爱、取，其余的都是既通杂染也通清净的品类。问：为什么生支通杂染和清净两个品类？答：如果生到三恶道及有灾难之处，生支只通杂染品类，如果生到人天没有灾难之处，生支就通杂染和清净品类。依此可知，其余的支分随着所对应的法，都通杂染和清净两个品类。

原文：问。何等无明不有。故行不有。何等无明灭。故行灭耶。答。有三种发起缠随眠无明。由此无明灭故。彼无明灭。由彼灭故。行亦随灭。

释：问：是什么样的无明不存在了的缘故，行就不存在了？是什么样的无明灭了的缘故，行就灭了？答：有三种能发起烦恼缠缚、烦恼随眠和无明的无明，这三种无明灭了，十二支中的无明就灭了，无明灭了的缘故，行就随之而灭了。十二支外还有微细无明，需要在菩萨道的修行过程中逐渐灭除。

原文：问。何等行不有。故识不有。何等行灭。故识灭耶。答。诸行于自相续中。已作已灭。及未起对治。又由意行有故。起身语行。由此有故彼有。彼无故彼缘识亦无。此若全灭。当知识亦随灭。

释：问：是什么样的行没有了的缘故，识就没有了？是什么样的行灭了的缘故，识就灭了？答：意根的所有行在自体相续不断的运行中，随着运行随着就灭了，以及在还没有什么法能对治意根的行的时候，由于意根的行存在的缘故，就生起了六识的身口意行。由于意根有行的缘故，六识就有了，意根的行没有了的缘故，六识也就没有了，如果意根的行全部都灭了，就应当知道六识也就随之都灭了。

原文：问。何等识不有。故名色不有。何等识灭。故名色灭耶。答。种子识不有故。果识不有。此俱灭故。俱名色灭。如识望名色道理。如是余支乃至受。随其所应。当知亦尔。

释：问：什么样的识没有的缘故，名色就没有了？什么样的识灭了的缘故，名色就灭了？答：能造业留下种子的识没有的缘故，果报识就没有了，两种识都一起灭了的缘故，名色也就随之都灭了。就如识缘名色的道理一样，余下的其它支分，一直到受缘爱，随其所对应的法，也是这样。

名色的出生需要有业种，业种是由意根行的抉择，出生六识造作业种产生的，六识造作业行就会有业种留下，后世业种成熟名色就会出生，也会有新的六识接受果报，如果六识不造作业行了，果报识就不会出生，名色也必然不会再出生了。而根源在于意根不再有行，意根不再有行，前提是要灭了意根的无明，才不会再有行了。

原文：如无明缘行道理。如是爱缘取。取缘有道理。当知亦尔。如行缘识道理。如是有缘生。当知亦尔。如识缘名色道理。生缘老死。当知亦尔。

释：与无明缘行的道理一样，爱缘取、取缘有的道理也是如此。与行缘识的道理一样，有缘生也是如此；与识缘名色的道理一样，生缘老死也是如此。

相同的道理要这样思惟如下的支分：什么样的名色不有，六入就没有了？什么样的名色灭了，六入就灭了？什么样的六入不有，触就没有了？什么样的六入灭了，触就灭了？什么样的触不有，受就没有了？什么样触灭了，受就灭了？什么样的爱不有，取就没有了？什么样的爱灭了，取就灭了？什么样的取不有，有就没有了？什么样的取灭了，有就灭了？什么样的有不有，生就没有了？什么样的有灭了，生就灭了？什么样生不有，老死就没有了？什么样的生灭了，老死就灭了？这些问题都要在定中一一细心思惟观行。

原文：问。何等受不有。故爱不有。何等受灭。故爱灭耶。答。如行缘识道理。当知亦尔。

释：问：什么样的受不有的缘故，爱就没有了？什么样的受灭了的缘故，爱就灭了？答：就像行缘识的道理一样。由于三种受在运行中，运行完了就灭了，如果对于受没有任何对治方法，受就会不断运行下去。由于受的存在的缘故，爱就随之出现了。如果受灭了，不再感受什么法，对于法的爱也就不会再出生了，如果全部的受都灭了，爱就全部都灭了。

原文：如前所说。八缘起门。几门是十二支缘起所显。几门非耶。答。三门是彼所显。谓二一分所显。一全分所显。余门非。何等为二一分所显。谓内识生门。自业所作门。何等为一全分所显。谓有情世间转门。

释：就像前边所说的那样，八种缘起门中有几门是十二支缘起所显发出来的，有几门不是十二缘起支所显发的？答：有三门是十二支缘起所显发的，其余都不是十二支缘起所显发的。其中有二门是十二支缘起一分所显发，有一门是十二支缘起全分所显发的。有哪二门是十二支缘起所显发的？内识生门和自业所作门是十二支缘起一分所显发的。哪一门是十二支缘起全分所显发的？有情世间流转门是十二支缘起所显发的。

原文：问。不如实知缘起道理者。有几种过患耶。答。有五。谓起我见。及能发起。前际俱行见。如前际俱行见。如是后际俱行见。前后际俱行见亦尔。又于彼见。猛利坚执。有取有怖。于现法中。不般涅槃。是名第五过患。问。如实知者。有几种胜利耶。答。翻前五过应知。胜利亦有五种。

释：问：不能够如实了知缘起之理的人，有几种过患？答：有五种过患：一、能生起我见；二、能发起与前际所有行相俱的我见；三、如与前际所有行俱在的我见一样，与后际所有行俱在的我见，与前后际所有行俱在的我见也能发起；四、又会对这些我见生起猛力的坚执而不舍；五、对于我见，有取着也有怖畏，在现前法中，不能取般涅槃。问：能如实了知缘起之理的人有几种重大而明显的利益？答：根据前面五种过患，应该知道重大而明显的利益也有相对应的五种。

原文：复次。是十二支缘起。几支是实有。谓九。几支非实有。谓余。几一事为自性。谓五。几非一事为自性。谓余。

释：复次，十二缘起支中有几支是实有的？有九支是实有的，分别是：行支、识支、名色支、六入支、触支、受支、爱支、取支和有支。几支不是实有的？其余三支不是实有的，分别是：无明支、生支和老死支。实有的意思是指有实际的功能作用，非实有的意思是没有实际的功能作用，仅仅是个名字。有几支能单独显示出主体性？有五支：识支、名色支、受支、爱支和取支。有几支不能单独显示出主体性？其余支不能单独显示出主体性。

原文：几是所知障因。谓一。几能生苦。谓五。几苦胎藏。谓五。几唯是苦。谓二。

释：几支是所知障因？一支，是无明支。几支能出生苦？五支能生出苦，分别是行、识、受、生和老死支。几支是苦的胎藏？有五支是苦的胎藏，分别是识、名色、受、爱和取支，胎藏的意思是含藏、覆护、培育、执持和出生。几支只有苦？有二支只有苦，生和老死二支。

原文：几说为因分。谓前六。无明乃至触。及爱取有三说为因分。几说为果分。谓后二说为果分。

释：几支说为是其它支的因分？前六支是引生其它支的因分，无明、行、识、名色、六入和触。爱、取和有三支也说为是因分，是生和老死的因。几支说为是果分？后二支说为是果分，生和老死。

因分是指能引生后续其它法出生的支分，有引生义，也能存种子，若无此因后续其它法就不能出生。其中最大因和根本因就是无明支，其次是行支，再其次是识支，然后果报体出现，之后在果报体上还要不断的造作，也再作为出生后世果的因。果分是指由前支作为引生的因和缘，结成最后果实的支分。生死是最大的果实和果报，五阴身不过如此。

原文：几说为杂因果分。谓所余支说为杂分。所以者何。有二种受。名为杂分。一谓后法。以触为缘因受。二谓现法。与爱为缘果受。此二杂说。为触缘受。

释：几支说为是混杂了因分和果分？除了前六支、中间三支和后二支，其余都是混杂了因和果的支分，就是受支。为什么这样说呢？因为受有两种，叫作杂染分，一种是后来出现的法，以触为缘出现的受，这种受是爱的因；第二种是现前存在的法，以爱为缘出现的果报受，因为有爱，所以有受。这两种受合起来就说为触缘受。受既是后续的爱出生的因，又是以爱为缘出生的果，既因又果叫作杂分。

原文：复次。几支能生。爱非爱境界果。几支能生自体果。谓前六支能生前果。后三支能生后边的自体果。一支俱生二果。

释：复次，几支能引生出可爱和不可爱境界的果报？几支能引生出自体的果报？前六支无明、行、识、名色、六入、触六支，能引生出可爱和不可爱的境界果；后三支有、生和老死能引生五阴身自体的果报；一支既能引生可爱和不可爱的境界果报，也能引生自体果报，就是取支。

前五支无明、行、识、名色、六入能引生出触支，触支能引生出可爱和不可爱的境界果三种受，承受可爱和不可爱的境界果，如果不触就不会出现三种受。如果没有六入也就没有触了，如果没有名色也就没有六入了，如果没有前世的六识也就没有名色了，如果没有意根的行，也就没有六识及种子了，如果没有无明，也就没有意根的行了。

后三支有、生和老死能引生出自体的果报，因为三界的有存在，就会有生的果报，因为有生就会有老死的果报。而取支，因为对诸法的取着，就能引生可爱和不可爱的境界果，更能使得五阴在世间不断出现，引生出五阴的自体果报。如果无取，则无境界出现，也无后世的有出现，一切果报皆无。

原文：复次。几支乐受俱行。谓除二所余支。几支苦受俱行。谓即彼及所除中一。几支不苦不乐受俱行。谓如乐受道理应知。几支不与受俱行。谓所除中一。

释：复次，有几支是与乐受一起运行的？除去刚才那两种，剩下的受、爱和取支就是与乐受一起运行的支分。因为有乐受，所以才爱，因为爱，所以才决定去取着，如果是苦受就不爱，不爱就不取，所以受、爱、取是与乐受相伴随的。

有几支是与苦受一起运行的？就是受自身，以及以上除去的支分中之一老死，老死支也与苦受俱行。有几支是与不苦不乐受一起运行的？就像与乐受一起运行的道理一样，受、爱、取也与不苦不乐受相伴随，一起运行。有几支不与受一起运行？就是以上除去的支分中之一有支，有支不与受俱行。

原文：复次。几支坏苦摄。谓乐受俱行支。及非受俱行支一分。几支苦苦摄。谓苦受俱行支。及非受俱行支一分。

释：有几支是属于坏苦所摄受的？坏苦所摄的支分是与乐受俱行的受、爱、取支，以及不与受俱行的有支一分。有几支是属于苦苦所摄受的？与苦受一起运行的支分受和老死支，以及不与受一起运行的有支分中一分。

坏苦的意思是已有的法破坏掉失去了，所产生的苦受，乐受保持不住消失了，心里不高兴就有苦受，爱保持不住消失了就有苦受，三界中的有抓不住消失了就有苦受，这些都叫作坏苦。受和老死支与苦受俱行，属于苦苦所摄，因为受中的苦受本来就是苦，老死也本来就是苦，本身就是苦的苦叫作苦苦。不与受俱行的有支，其中一分有苦，所以属于苦苦所摄。

原文：几支行苦摄。谓所有坏苦苦苦支。亦是行苦支。或有行苦所摄。非余二苦。谓不苦不乐受俱行支。及非受俱行支一分。

释：有几支是属于行苦所摄受的？所有的坏苦和苦苦支分也都是行苦支，还有的是行苦所摄受的，不属于坏苦和苦苦的支分，是与不苦不乐受相伴随一起运行的支分，以及不与受一起共同运行的支分中的一分。

行苦范围非常广，凡是念念迁流不住的法都是苦，都是行苦所摄。因为流动不住，不停留，也就抓取不了，保持不住，生灭变异无常，所以是苦。

原文：问。于一切生处。及三摩钵底中。皆有一切支现行可得耶。答。不可得。谓无想天中。及灭尽定。无想定中。有色支可得。非无色支。若生无色界。无色支可得。非有色支。

释：问：在三界中的一切可出生之处，以及在三摩钵底的禅定中，十二支是否都能现行出来，现前可以见得到吗？答：十二支不是都可以现前，都能见得到的。比如在无想天中，以及在灭尽定中，没有识支可得，没有触、受、想、爱、取可得。在无想定中，无识支，但有色身支分可得，并不是没有色支。如果生到无色界中就没有色支可得，但非色支的识支还在，只有意根与法尘的触，没有色根的触。

原文：问。颇有依支。得离支耶。答。有。谓依上地支。离下地支。此但一分非全。唯暂时非究竟。

释：问：难道真的有依靠着一个支分，就能离开另一个支分吗？答：有，就是依靠着上地支分，而离开下地支分，如依靠着无色界的支分离开色界的支分，依靠着色界支分，离开欲界支分；或者是依靠着色界更高的支分，而离开色界低的支分，依靠着欲界天更高的支分，离开欲界低一些的支分。这种依靠仅仅是一部分，并非都是以如此方式离开支分，也是暂时的离，不是究竟的离。

原文：问。几支染污。几支不染污。答。三染。余通二种。若不染污。善及无覆无记别故。分为二种应知。问。几支欲界系。答。一切支。和合等起故。问。几支色界系。答。一切一分。

释：问：十二支中有几支是染污的，有几支是不染污的？答：有三支是染污的无明、爱、取，其余都是既通染污也通不染污两种的支分。如果是通不染污的支分，就属于是善性和不善不恶性没有覆障的，不染污支分属于这两种性质。问：有几支是属于欲界所系缚的？答：所有十二支都是欲界所系缚的，都是和合起来在欲界出现的。问：有几支是属于色界所系缚的？答：十二支中各有一分是属于色界所系缚的。

原文：问。云何应知。彼有老耶。答。彼诸行有朽坏腐败性故。如色界系。当知无色界系亦尔。问。几支是学。答。无。问。几支是无学。答。亦无。问。几支是非学非无学。答。一切。

释：如何才能知道十二支分中有老这支呢？答：这一切法的行都有腐朽、败坏、毁坏性质的缘故，所以才说有老支的存在。如色界所系着的法是这样，无色界所系着的法也是这样，有败坏、毁破的属性。问：有几支是属于有学处？答：没有属于有学处支分。问：有几支属于无学处支分？答：没有属于无学处的支分。问：有几支属于非有学处也非无学处支分？答：十二支都是属于非有学处非无学处支分。

原文：问。所有善有漏支。彼何故非学耶。答。堕流转故。若学所有。善有漏法。彼与流转相违故。及用明为缘故非支。

释：问：十二支中所有的有漏善法支，为什么不是学处呢？答：因为有漏的善法也能让人堕落和生死流转。如果所有的有漏善法是学处的话，就与生死流转相违背了，也会破除无明出现明。如果有了明，就不属于十二因缘中的支分了。因此说十二支中没有学处。

原文：问。预流果当言几支已断耶。答。一切一分。无全断者。如预流果。如是一来果亦尔。问。不还果当言几支已断耶。答。欲界一切。色无色界不定。问。阿罗汉当言几支已断耶。答。三界一切。

释：问：初果预流果十二支中断了几支？答：预流果十二支当中每一支都断除了一分，没有全部都断的。和预流果一样，二果一来果也是这样，十二支中每一支都断一部分，没有全部都断的。问：三果不还果十二支中断除了几支？答：不还果十二支中断除了属于欲界的一切支分，属于色界和无色界支分有的断有的没有断。问：阿罗汉十二支中断除了几支？答：阿罗汉断除了三界所有的支分。

十二支分都在三界中运行，都属于三界中支分，阿罗汉断除了三界中一切法，才能入无余涅槃，那么十二支分也就全部都断除无余了。而三果有初禅以上的禅定，就是有色界定和无色界定，其心不与欲界相应，断除了欲界的贪欲，也断除了嗔恚，不再行欲界法，但还有色界和无色界的法没有完全断除，还残留一部分，至于这部分有多少，那是因人而异的，所以说色界和无色界支分的断除多少是不一定的。