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意識體性略說

作者: 釋生如 分類: 唯識法義 更新時間: 2020-11-29 12:57:38 閱讀: 405

第十五章  問答

一、意識有睡眠嗎?什麽叫作意識的睡眠?如果意識有睡眠,在睡覺時意識必須存在,能了別塵境,能思惟能觀察,有情緒,不能滅去,如果是這樣的話,那就不是睡覺,與清醒無異。

比如說我在娑婆世界有家親眷屬,我離開娑婆世界的時候,娑婆世界的家親眷屬還是我的嗎?還歸我管嗎?他們有什麽事都與我無關,我不負責。睡覺這個法裡,沒有意識沒有五識,睡覺這件事與滅去的六識有什麽關係?有事可以找意根處理,意根如果處理不了,就會讓六識處理,那就沒有睡眠了,六識仍然沒有睡眠心所法。

享受睡眠滋味、受用睡眠的是誰?沒有六識,六識受用不到,當然是意根受用睡眠了。意根如果不想受用睡眠,祂會決定不睡覺,意識怎樣抗議也沒有用。意識如果享受睡眠,第二天就沒有精神,就要無精打採的,精力不足事情就做不好,這是一種做夢的特殊情況,不是常態。所以不能說意識有睡眠,意識不在睡覺現場,睡覺這件事就伴隨意識所爲。

睡眠大體是什麽狀態,所有人共同點是什麽,通常狀態是什麽?特殊的除外,八這些問題弄清楚,就會知道意識是否有睡眠了。睡眠總體狀況是滅除六識,滅除的是五俱意識和獨頭意識,做夢時有獨頭意識,但沒有多少思惟觀察能力,身心是休息狀態,不管有夢無夢。獨頭意識與有夢睡眠相應,這是特例,不是通常情況,所以睡眠裡沒有六識,六識不睡眠。

真正的睡眠就是滅去六識、沒有明了意識、沒有五俱意識的休息狀態,這種狀態裡沒有六識。因此六識沒有睡眠一法。是意根控制睡眠的有無,控制六識的生起與滅去。

二、六識有睡眠這個法嗎?

六識不管有什麽法,必須是在六識存在的狀況下,如果六識本身都不存在,怎麽還能談得到擁有什麽法?沒有識心,就沒有識心的心所法。比如沒有張三這個人,就不能說張三有什麽物;沒有房子,不要談房子裡面有什麽東西。同理,睡眠當中沒有六識,就不要談六識有睡眠這個法。那麽睡眠是誰的法呢?是意根的法。雖然意根不睡覺,但是意根根據身體情況需要睡眠,以解決身體疲勞睏倦的問題,如果不睡眠,身體勞頓,意根就無法正常的使用六識去完成各種工作。那就是說睡眠是意根所需,由意根決定,是意根主動的行爲選擇。意根選擇睡眠的目的,是爲了五隂身更好的工作,如果五隂身沒有疲勞困頓,意根就會讓五隂身繼續運行下去,不會中止,天人就是如此。所以說睡眠與意根相應,不與六識相應,六識滅才有睡眠。

三、爲什麽夢中聽不到說話的聲音卻能知道說什麽?

語言聲音的産生需要一定的條件,首先是心有覺觀,想要表達出來,於是有風觸臍,風息順著臍一路觸到喉嚨、舌,語言聲音就會出來了。聲音的大小與風息的大小有關,風息的大小與覺觀的輕重有關,與意根和五俱意識的情緒大小有關,與心所法有關。

在夢中只有第八識、意根和獨頭意識,沒有五俱意識,身根也不太起作用,意根意識雖然有表達的意願,語言和聲音卻無法産生出來。夢中的色聲香味觸法都屬於獨影境,只有獨頭意識才能了別,五識和五俱意識都不能了別,所以耳識聽不到夢裡的聲音。雖然沒有語言聲音,卻能明白對方所表達的是什麽,因爲意根不需要語言聲音就能明白對方意根的心思,意識在夢中沒有色身的拘礙,就有小神通,也能明白對方的意思,也能上天入地。

四、問:小孩子意識是新的,但意根卻是“老油條”了,小孩看天花板,應該知道那就是天花板,知“名”但不知“言”,如來藏沒輸“言”種子,所以小孩不能說出那是什麽。不知對否?

答:如果小孩子知道那是天花板,他必須經過學習,有人告訴他那就是天花板,他才能知道。但是沒有學會說話的時候,卻表達不出來,不會語言表達。意識學會了表達的時候,由於語言種子不同,每個孩子語言表達的方式方法就不同,效果就不同,有的表達清楚,惹人喜歡,有的表達不清楚。

種子需要遇到緣才能現行出來,緣不具足,種子暫時就不起作用。語言的種子現行,需要意識學習環境知識這個緣,意識還沒有世俗知識時,語言種子不起作用。

五、問:遇事總往壞處想,煩惱越來越重,能不能改變爲往好處想?

答:遇事總往壞處想的原因,一個是因爲有我執,比較在意遇到的事情和切身利益,害怕那些事情不好,所以才往壞處想,作最壞的打算。另一個是因爲對自己沒有信心不自信,覺得事情不能成功,實際是非常希望自己成功。不自信屬於我慢的一種,因爲内心裡有我,就會在意與我有關的事情,就會情不自禁的往壞處想。把事情往壞處想等於下詛咒一樣,結果有些事情就會往壞處發展。因爲真正往壞處想就是意根往壞處想,力量強大的話如來藏就會配合,事情果真就不往好處發展,往往會弄糟了。

要想改變這樣的情況,最根本的下手處,就是減輕對我對我所的執著,凡事要看開,隨緣不在意,煩惱就會少很多。要改變自己的思惟習慣,對所遇到的事情如理作意,或者抱著隨緣的態度。因爲每個人都有善業和惡業,感召到的事情就有好事和壞事,即使貴爲皇帝皇親國慼,都難免遇到各種好壞事,兵來將敵水來土堰,有隨業受報的心理準備,就能看得開了。

如果總是把事情往好處想,意根的力量大,如來藏就會配合,慢慢也能把事情搞好了。比如說身體有病的時候,心理不悲觀,對身體信心十足,總想身體一定能好,就等於給自己好的暗示了,這種暗示如來藏能了知,意根想辦法如來藏就會配合,身體就會不知不覺的變好了。如果心理沒有病成天想著病,如來藏也配合,慢慢病就會找到身上來。這是人的心念的作用,好的心念好的暗示有好的結果,不好的心念不好的暗示有不好的結果。就像給人下惡咒一樣,給別人下惡咒和給自己下惡咒結果都不好。如果發個善咒或者善願,對別人和自己都有好處,因爲後面有個如來藏,祂會配合你。

多作冥想、觀行、思考,給自己好的暗示,等於給自己鼓勵打氣,暗示自己能變得多麽好,能實現什麽願望,將來能如何如何,這個叫作善願。發了一個善願,就是好的暗示,將來就變得好了。如果意根發願了,如來藏就會配合實現願望。佛總讓我們發一些清淨大願和善願就是這個意思,發願成佛就能成佛,如果總說我成不了佛,那就不能成佛了。但早晚有一天還要發這個成佛大願,發的願越大越勇猛,實現的越快,這是意根和如來藏之間的事情。

用意識經常善思惟來熏染意根,給自己一個好的暗示,我能力十足,我能辦好這件事情,我能斷我見,我能明心見性,我能處理好一切事情,然後仔細思惟事情該如何如何做,不知不覺的就把事情做好了。常常這樣心理對話,心理暗示自己,冥想、暗示、催眠、熏染等等對自己有很多好處。在睡覺時躺下放松身心,給自己設定一些積極向上的暗示語,心裡自己與自己對話,就是意識與意根對話,時間長了就熏染過來了,遇事就會信心十足。

六、依他起的法也是緣起法

依他起,是依靠他法別法才能生起的法,他和別,就是法出生的緣,所以依他起的就是緣起法。因緣所生的法,離開所依的緣法就不存在,緣發生變化,法就會隨之發生變化,緣滅了,法就會隨之滅去。所以依他起的緣生法是幻化不實的法,是虛妄的法,是空的,是生滅變異的。

緣起法包括五根、六塵和六識。眼耳鼻舌身是緣起法,依賴衆多的緣,才能出生和存在以及發展變異,是不可靠法,因此我們不能完全依賴它,不能總是依賴它,修到一定時候,完全不依賴它的時候,心空了,就會解脫了。六塵是緣起法,依賴衆多的緣而出生、存在和發展變異,因此六塵是不可靠的,不可依賴的。我們應該逐漸擺脫對六塵的依賴,減少對六塵的貪愛和執著,修到一定時候,完全不依賴六塵,心空就解脫了。

我們依賴什麽法才能對六塵有所依賴呢?執取六塵需要六識,六識對六塵産生分別之後,就會對六塵有所依賴。是什麽法執取六塵需要六識呢?是意根執取六塵,然後出生六識,用六識來取六塵,意根再執六塵,再執六識的功能作用,這樣生死循環往複不間斷。執的心是意根,用六識工具來取,實際上能取的還是意根。六識也是緣起法,依賴衆多的緣而出生、存在和發展變異,是不可靠法,不可依賴的法,因此我們應該要逐漸遠離六識,減少對六識的依賴。修到一定時候,完全不依賴六識的時候心就空了,就會得解脫了。

這一切真理是講給誰聽的?是講給我們自己聽的,我們指誰?自己指誰?都是指意根,六識是傳達兵,負責把這些信息傳達給意根了知,何去何從由意根作主拿主意。如果這些信息只停留在六識這裡,沒有傳達到主人意根那裡,這些信息就沒有什麽用,不能影響和改變主人的心意和抉擇,一切就會依然故我,生死循環不已。

如何讓這些真理和信息傳達到意根那裡呢?修定,禪定中思惟觀行,禪定越深,傳達的效果越好,意根越能吸收消化這些信息,越能改變心意,那麽一切的無明執取就會消失殆盡,就會解脫於一切法,沒有生死苦了。

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