意識體性略說

第十一章　六識的心所法(2)

六、《成唯識論》中說，最初的六識作意心所，不是六識出生以後的作意；第七識也是如此，最初了別六塵時的作意，一定是在種子位時就最先開始作意的，在種子位作意以後，再把識種子出生出來形成了識，六識就開始現行出來。識種子的出生必須要有個方向和處所，要有個出生的目標，不能是漫無目標的隨機出生，這樣的話意根作意就沒有用了，如果六識遇見什麼法就了別什麼法，那麼眾生的生活一定是混亂不堪的，什麼事也做不成。如果在種子位不作意，不奔著某個法，識種子要生到哪裡呢？識種子必須有個出生的方向和處所，這個方向處所必須在種子位就定下來，所以作意心所法就在種子位最先起作用。

意根第七識的作意心所法，最初也是在種子位就開始對六塵生起作意的，作意了以後就對六塵生起觸、受、想、思心所的運行，意根決定要了別六塵，六識就跟著出生。第七識的識種子也要有出生的處所，不是隨機遇到什麼法，識種子就出生的，這樣眾生的心更是亂糟糟的一片，幾乎就沒有安寧日子可過了。

六識的識種子也要有出生的處所，在種子位如果不作意，識種子就要隨機漫天的出生，六識就要亂套，眾生就不知所措了。所以識種子必須要先有出生的處所，就在種子位先作意，然後種子再出生；出生以後，六識直接就觸六塵，觸心所是在識生出來以後運行的，如果六識不能生起最後的抉擇心，就再對六塵生起作意；這時的作意就是六識現行以後的作意，而不是種子位的作意。

七、悔、睡眠、尋、伺四種不定心所，有時屬於善心所，有時屬於惡心所，要看具體情況，要看達成的結果，要看當時的狀態和所指向的結果。如果是貪睡，則睡眠是惡心所，能引發心智昏沉和愚癡；如果睡眠能夠調節精神狀態，有利於修行，則屬於善心所。

悔，如果一個人總是無智地懊悔自己的過去，後悔不該像從前那樣作事，以至於心思煩亂，沒有定力，不生智慧，悔就是惡心所；如果自己做了惡事，能夠及時懺悔，決心後不再造，悔過之後，心得清淨，定慧生起，則悔是善心所。

尋，如果意識心漫無目的地到處攀緣，以至於無有定力，心思散亂，尋則屬於惡心所；如果意識心在思惟尋覔一個真理，比如是參究尋覔第八識，則屬於善心所。伺，內心在伺察世俗法，心神不定，障礙正智的生起，則屬於惡心所；如果為了明了一個佛法的真實義，有了目標，專一深細思惟，則屬於善心所。

八、心所就是識的助伴，有識就有五遍行心所法。有的心所法，當六識生起來運行的時候，心所不一定要現前運行出來，那就不叫遍行心所法，可能是五別境心所法，或者是煩惱心所法，也可能是善心所法，這些心所法不是時時現前出現的。遍行的意思是有識就有這種心所，心所和識是伴隨在一起不分的，就叫遍行心所。五遍行心所法和如來藏的遍是有區別的，如來藏的五個遍，是指如來藏本體遍一切時、地、處、界、法的運行，如來藏本體的運行也是有自己的五遍行心所法的伴隨。

識都是以心所法的形式來運行的，心所法沒有種子，不是種子生成的，只要某個識一現前，這個識就以心所法的形式運行。心所法是伴隨著識運行的，是識的助伴。心所沒有種子，第八識裡不存心所法的種子，其祂幾個識也不存著心所法的種子，心所法沒有種子，就像無明也沒有種子的道理一樣，就像心不相應行法也沒有種子的道理一樣。

九、受蘊的受是六識心的心所法，是六識心的一種功能性，實際上是識觸塵以後的感受，最初的領受領納相，只是接受了六塵，還屬於是一種粗相，發展到出現喜怒哀樂的感受時，才是細相。受蘊，不僅僅是識觸塵的最初受，最初受是領納接受，還沒有苦樂受的生起，受蘊包括領納受和後期的三種受。想，不但是了別，也有取相的作用，意識的想與名言相應。到想的時候也有粗相和細相，有粗略的了別和細微的了別和執取相。粗和細的了別之後，才有六識粗的感受和細的感受。

如來藏含藏的受的種子，並不外於識種子，識種子運行時，伴隨著受心所法的運行，因此識心才有感受功能作用，並不是說在識種子以外，單獨有一個受的種子。五遍行心所法沒有種子，依附於識心才能運行，是識心的助伴。識種子出生，五遍行心所法同時就伴隨運行，是識心的依附。所以受沒有單獨的種子，想也沒有單獨的種子，都是六識種子出生以後，識心運行起來，就有受心所和想心所伴隨運行，五遍行心所法都如此，八個識都有各自的五遍行心所法。

五遍行心所法在識心的了別過程中，要反反復復的運行，不是運行一次就結束；運行起來以後，之間的次序要互換和顛倒，順序是不一定的。所以六識的受不是運行一次二次就結束了，也許要運行無數次，想心所和思心所也如是，作意和觸心所法運行的次數相對要少一些，六識可以一直作意六塵，一直觸六塵而不動，受想思心所運行要反反復復，來來回回的運行，才能有最後一個最終的抉擇，六識對六塵的了別才告結束。心所法的運行，特別細膩，到佛地才能完全觀察出來。

十、意識心在凡夫位有五十一個心所法，貪瞋癡煩惱具足；在聲聞三果位，意識的心所法就減少，沒有了貪心所和瞋心所；在入地以後的轉依位，意識的煩惱心所法還要減少，逐漸轉變成善性的；到了佛地，意識的心所法有五遍行、五別境和十一個善心所法。所以修行，就是逐漸改變六七識心行的過程，六七識的心行和體性不是一成不變的。所以講心，要說明這個是凡夫的心行，還是有禪定的人心行，還是賢人的心行，還是聖人的心行，還是佛的心行。

十一、五識的五別境心所法

前五識只有現量了別功能，沒有比量，五遍行心所法一直都跟隨五識運行，五別境心所有時也會現行及運作。前五識有定心所，如果五識沒有定，眼識著多種境，耳識著多種境，鼻識著多種境，舌識著多種境，身識著多種境，意識一定也跟著著多種境，這樣心豈不大亂？五識如果沒有定，意識也不能定，意識必然隨著五識處處了別，這樣就容易心亂如麻。

現見五識可以各自定於一處二處不散亂，了別細微，說明五識可以有定，與定相應。如果六識沒有定，說明意根是不定的，因為五識六識著境是由意根主導攀緣的結果，意根不想見境，六識就不能見境。所以說，如果意根沒有定，與定不相應的話，就永遠不能有禪定了，四禪八定也無法修出來，世人只能生活在欲界人間，天上就沒有眾生存在了。

五識有了別慧，能對五塵生起判別和確認，能對五塵有明確的了別和判別，因此五識有慧心所，五識慧強時，也是由五識的定心所引發出來的，由定生慧，就是此理；同理，意根的慧，大部分也是由定所引發出來的，尤其是斷除煩惱，轉識成智以後的智慧，更是意根的定心所引發出來的。既然能確認五塵究竟是什麼，說明五識有勝解心所，能夠明了和勝解五塵法的相貌。

五識對於五塵境界能趣境和避境的性質，說明五識有欲心所。比如，眼識遇到柔和的色彩，能主動趣向，遇到強烈刺眼的太陽光就自然躲避，這是眼識的欲心所。耳識遇到刺耳的聲音極力躲避，而遇到柔和的輕音樂，心向往之。鼻識遇到刺鼻的氣味有躲避之心，遇到溫馨的香氣就要趣境並生起貪愛。舌識遇到美味就會主動尋覔而趣境，遇到刺激味要極力躲避。身識遇到輕觸和妙觸趣境並會生起貪愛，對於違逆強烈痛苦的觸，就要緊急避開。以上說明五識有微弱的欲心所，比意識的欲心所微弱得多，表現不明顯，不容易觀察出來。

五識對於曾習境，也有一定的念性，因此念性，就能有欲心所，並能生起貪愛，不欲離境，粘著境界不放。

五識具足五別境心所法，只是微弱，一般都表現為五俱意識的五別境，但是細分，還是能分辨出來。從總體上來說，五識的現行和運作還是由意根控制和決定的，這樣五識的欲心所就顯得更加的微弱和模糊了，被意根的操控所掩蓋住了，很難發現。

十二、離開塵相，識無法現起，因此前七識的五十一個心所運作時，必定要緣於一定的塵相，前五識只能緣於五塵相分，屬色法塵，六七二識所緣有色法塵，也有心法塵。

六識出生的條件之一是根塵相觸，六塵是六識出生的必要條件。心所法的運作條件是，只要有識存在，心所法必伴隨著識心運行，識就是以心所法的形式運行。但意根出生現行不滅的條件是要有三界的種子，有貪有欲有願力。雖然意根無始劫以來就一直存在著，但是意根無始劫以來一直有貪瞋癡煩惱，有無明，所以一直不滅。

前五識所緣是色聲香味觸五色塵，不屬於色法上的法塵。六七識所緣有色法塵就是五塵上的法塵，還有獨影境，還有心法塵八個識和八個識的心所法，還有非色非心法塵，如心不相應行法，第七識也緣五塵境，與法塵境同時緣。

十三、五遍行心所法的運行開始是有一定的順序的，但運行到一定階段，其運行順序要發生變化，不管如何變化，一定是以思心所結束。然後再在其他法上運行五遍行心所法。

而五別境心所法，沒有固定的運行順序，五個心所法也不一定都同時或者次序出現，也許出現一個，也許出現兩個，這是不一定的。智慧越高的人，五別境心所法現行的越多越頻繁和廣泛。轉識成智的菩薩，五別境心所法經常現行，活動頻率很高。

眾生越愚癡，五別境心所法越不容易出現和運行。降伏了煩惱，轉識成智的地上菩薩，其意根五別境心所法很活躍，常常出現，意根的智慧和勝解力相當強。所以菩薩觀察判斷抉擇，很多時候不僅依靠意識，還依靠意根，往往是不太用意識的表面思惟分析，用意根思量作用的時候比較多一些。

十四、五別境是否是在五遍行中的受心所之後運行的

遍行的意思是，只要有識心出現，五遍行心所法一定伴隨著識心運行，識心可以沒有其它心所法伴隨，但一定要有五遍行心所法伴隨。其真正含義是，比如兩個人見面，叫作接觸，之後才能了別和感受，最後有個抉擇判斷，如果不見面就不能了別對方，不能決定其他事情。見面之前是作意，趣向於某處，然後才能在某處見面。了別相當於了解對方，這有一個過程，時間長短不一定。眼睛見色也是有一個過程的，不能立刻就判斷出是什麼色。

五遍行心所運行時首先是按照次第而運行的，沒有次第如何運行？如果沒有次第，根塵識三者和合觸之時，一切事當時就有了結果。可實際上大結果最終的結果，以及小結果分段結果，都是在觸之後一段時間才出現的，並不是觸了就有結果。結果就是抉擇和後續的行為造作。

沒有觸，就沒有後邊的接納領受，沒有領受就沒有了別，沒有了別，就沒有後邊的感受，沒有最後的抉擇，也就沒有後續的心行。五別境心所一般在識心的受心所之後，想心所之後，思心所之後，不一定具體是在哪個環節出現的。沒有作意和觸，也沒有欲心所，沒有想心所，也就沒有勝解心所，也就沒有念心所，沒有慧心所。另一方面，沒有欲心所，也可能不會去作意和觸，也就沒有五遍行心所。

定心所法在作意觸受心所之後生起，然後就可以定在作意上，定在觸上，定在受上，定在想上，之後才能出生智慧，有最終的思心所出現。但也有可能首先有定心所，定在一兩個法上，再運行五遍行心所法，作意觸受想思，也可能思心所之後才能有定心所的出現。

總體來說，五別境心所法不一定在五遍行心所法的哪個環節上出現和運行。因為五遍形心所法是不斷的循環往復運行著的，不會只停留在某個環節上，如果停留在某個環節上，那就是定在哪裡了，識心就有定了。

定力不足，智慧不足，心不是非常細致 確實不容易觀察心所法的運行。不管哪個識的心所法，都屬於唯識種智範疇。

十五、五十一心所中，善心所，煩惱心所等，不但與意識相應，也與意根相應，意識所緣的法塵有色法塵，有心法塵，同時也有非色非心法塵二十四個心不相應行法。

色法塵與色有關，色是四大種子形成的，與四大種子有關的屬於色法塵。與識種子有關的、與八個識有關的、與心所法有關的屬於心法塵，除此就是非色非心法塵。意識緣自己的貪瞋癡煩惱等等心法塵時，屬於意識的反觀作用，是意識的證自證分。意識觀察其他識的心所法的時候，屬於見分和自證分，所緣的都是心法塵。

十六、問：害怕的心常常出現，害怕是一種心所嗎？為什麼百法中沒有害怕這個心所？內心害怕，是意識害怕還是意根害怕？有些害怕莫名其妙的，沒有原因，是不是意根在害怕？

答：害怕這個心行在五十一個心所法裡找不到，因為眾生的心所法種類繁多，五十一個心所法只是歸納出一個大概，沒有把所有的心所法，尤其是非常微細的心所法都包括進去，如果都包括進去有幾百個也不止。《大乘百法名門論》裡心所有法並不全，還有千法名門、萬法名門、億法名門，百法明門之外還有極多的法沒有包括進去，所以害怕也是心所法，只不過百法名門沒有總結出來，歸納進去。所以我們學佛修行，不應該教條的認為自己目前所接觸的法一定是究竟的、不可更改和變通的。

想到了害怕的人和事，首先是意根想到了，想不明白的時候或者是想要造作什麼的時候，才讓意識細細的想，並且有所反應。害怕分為兩種層次，淺層次的害怕是意識心的怕，並不涉及到根本，不會造成身心上的影響和後果；而深層次的害怕，是意根的害怕，嚴重的叫作恐懼，內心波動較大，在身體有不同程度的反應，引起氣息、血液和神經傳導上的變化，進而促使肢體和內臟器官出現病變。在睡著以後如果意根感覺到周圍環境出現變故，心裡害怕恐懼，就會促使六識醒過來，去了解清楚到底有什麼令人害怕的事情出現。做噩夢的時候，意根非常害怕，就會讓意識醒過來，不再處於噩夢之中。

意識的害怕和意根的害怕有區別，意識的害怕不會促成身體出現各種狀況，意根害怕就會有身體的症狀，比如身體發抖、臉色難看，心臟緊縮震動、血液流動加快等等；意根害怕在情緒上也有反應，比如神情緊張、內心焦慮等等。這些症狀說明是意根害怕了，只有意識害怕不是真怕，不會造成身體上的反應。意根能控制傳導神經指揮全身的運作，所以意根心行一動，全身都跟著起反應，意識心動卻動不了全身，因為全身神經傳導作用是意根指揮的，不是由意識指揮的。

如果害怕是莫名其妙的，意識心覺得自己害怕了，還不知道害怕了什麼，琢磨來琢磨去我怕了什麼呢？不知道怕什麼還是害怕，那麼就是意根的害怕，意根的害怕跟意識說不明白，意識不了解，但就知道害怕。那就是意根的害怕，內心深處的害怕，就是意根的害怕。

十七、識心的四分與五遍行心所法的關係

識心的四分是見分、相分、自證分、證自證分。如果識心所見的相分也是識心的話，這四分都要依靠心所法才能運作，才有見的功能作用，才叫作見分，才能見法，才能見自身。其中心所法以五遍行心所法為主，時刻刹那都不離五遍行心所法的運作，沒有五遍行心所法，識心就無法運行，也就沒有四分。

五遍行心所法運作起來的時候，識心就能觸法、受法、識別法、運行法，於是見分、相分、自證分和證自證分才顯現出來。四分顯現的同時，可以體現出五別境心所法，表現出善、惡、不善不惡的心性，也就是說四分出現的時候，要帶著其它心所法一起出現，體現出識心的強弱勢力和善惡心行，以及是否有定慧等等。