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意识体性略说

作者: 释生如 分类: 唯识法义 更新时间: 2020-11-29 12:55:12 阅读: 3296

第八章  眼识和意识的和合运作

一、眼根触色尘的时候,这个色尘是后脑胜义根中的内色尘,这时眼识先生出来了别。因为如来藏在眼的胜义根那里先显现出色尘的显色,这个显色与眼识相应,也是眼识所分别的,所以根尘相触之时,眼识就先生出来。眼识生出来以后,就了别内色尘的显色。同时如来藏在显色的基础上又变现出形色、表色和无表色,这三种色叫作法尘,或者叫作法处所摄色。

法处所摄色与意根和意识心相对,是意识所了别的对象,属于法尘;法尘和意根相触时,如来藏就出生了意识,意识就了别法处所摄色。那么我们见色时,第一刹那是眼识先触到内色尘上面的显色,先了别显色;第二刹那才是意识心触内色尘上的形色、表色和无表色,了别法处所摄色;然后第三刹那,眼识还继续出生,意识也要连续出生,所以第三刹那,眼识和意识同时了别内色尘,眼识和意识二者和合运作,才能完整地了别整体的内色尘。

在一种色尘上面,同时显现出显色、形色、表色和无表色,才能形成一个完整的色尘相貌,眼识和意识二者必须和合运作,共同来分别这个内色尘,才能知道内色尘的显色、形色、表色和无表色,才能把色尘完整了别,了别得清清楚楚。第一刹那和第二刹那都不能把色尘了别清楚,也看不清是什么色尘,到第三刹那时才能看清一点点,因为第三刹那眼识和意识共同了别完整的色尘。

每个识种子了别到的色尘,都和前面了别到的的色尘进行比较,了别到的色尘比较多了一些,才能把色尘前后相连接起来,意识和眼识才能知道这个色相的完整形象是什么。识种子一个一个地流注出来,一点一点的对色尘进行了别,后边的眼识种子和前边的眼识种子所了别的色要连接起来比较,连接起来后才能知道是什么色相。

意识心在刚开始了别时还不是很清楚,没法对色尘进行回忆和比对,也不能分析和判断。第一刹那非常快过去了,了别的不完整,也无法比对,因此是模模糊糊的;第二刹那也非常快的过去了,仍然没有可比对的,因此仍然是模模糊糊的,不清楚;第三刹那才了别到一点点,知道个大概内容。第三刹那以后,才有了可比对的内容,色尘的影像才能前后连接起来,才能模糊的了别到一点内容,知道是什么色尘。而且第三刹那是眼识和意识共同了别的,整体的色尘相就能了别到了,那么这个色才能现出一个完整的形状出来,才知道极其微弱的一个大概色尘相。接下来的第四刹那第五刹那第六刹那,都是眼识和意识共同来了别内色尘的,了别的就清晰了一些,了别的时间越长,越清晰透彻。

当我们看一个色体的时候,看第一眼的时候得要停顿一下,这一停顿,有多少个刹那过去了。经过一秒钟半秒钟的了别,我们才能知道这是什么色体。佛说:一弹指间,就有八万一千个种子生灭过去,就有八万一千个刹那。那么识种子的流注速度该有多么的快,怪不得我们都感觉不到生灭的现象存在,原来是生灭的太快速了。

这说明在第一刹那第二刹那我们并不知道色尘是什么,要到第三刹那第四刹那以后,才能知道一点点色尘,而有的人可能要在第五刹那或者更久的时间才能看清一点点。视力有障碍的人,也许就要看个一分钟半分钟,具体要看多长时间那就不一定了,这要看人的识别能力,也就是看眼识和意识两个识的识别能力如何了。识别能力越弱的人,看的时间就越长。比如说有的人是近视眼、老花眼,属于视力有障碍的人,识别色尘所需要的时间就要长一些,还有一些人智慧低劣,见识短浅,辨别的时间就更长了。

但是在这看色的中间,第八识一直没有停止过运作。从第一刹那祂生起内色尘之前,就一直在传导外色尘的微粒,一直在传导,通过视神经传导到胜义根,然后变现出显色;变现出显色之后,又依据显色再变现形色、表色和无表色,同时还接连不断地从外色尘上面再摄取四大微粒,再接着一直变现出显色、形色、表色和无表色。如果第八识在哪一刹那停止了,不传导四大微粒到胜义根中,不再变现这些内色尘了,那么眼识马上就要消失,看不见色尘,意识也马上就消失,不能了别色尘。换句话说,也没有了眼识和意识的出生,这两个识当然就不能分别色尘。

所以第八识每一刹那都没有停止过运行,时时刻刻都在传导和变现着这些色尘。这些色尘传导到后脑胜义根以后,内色尘就显现出来了。第八识一刻都没有停止过,一直都在变现,偶尔有一刹那不变了,色尘就停止显现,眼识和意识就全都灭去而分别不了了。因为没有了色尘,就没有识的存在,识的产生是由根和尘相触为缘,然后依据这个缘,第八识再变生出眼识和意识,我们才能看得见内色尘。

如果没有了色尘,识的出生就缺少一个重要的缘,第八识就无法出生六识,当然就没有六识的存在了。当色尘消失时,原来正在了别色尘的眼识意识马上就跟着灭去,识灭了,就不能了别色尘,也没有了了别的对象。所以,第八识从无始劫以来的每一刹那都没有清闲过,没有休息过,也没有停止过,祂就是这样不辞劳苦的永不停息地运作着,为我们无私的服务。

如果有人说他只用眼识就能看见色,这可能不可能呢?这是不可能的。一个色相上有显色、形色、表色和无表色,显色就是色彩,青黄赤白的颜色,眼识只能分别显色,不能分别形色、表色和无表色。一人看色不能只看色尘的显色,还要看色的形状,看色的内涵,形色、表色、无表色都要了别,色的本质是什么,色的名相是什么?都要了知到,才能够分别完成,所以一定要有意识的参与了别,才能清楚了知色尘。除了颜色之外,其余的那些色都属于法处所摄色,这是由意识心来了别的;只有青黄赤白等颜色才是由眼识所了别的,眼识和意识二者共同和合了别,我们才能知道色尘到底是什么。

所以要看一个色,把一个色看清楚,分析判断所见的色尘到底是什么,一定要眼识和意识共同和合运作,二者共同分别,我们才能知道面前的物体是什么。面前是书本,面前是桌椅,面前是杯子,这些物体不仅有色彩,还有长短方圆等形状,还有材料质地等等内涵,需要分别的内容很多。只有眼识绝不可能了别得非常清楚,必须要有意识同时与眼识一起分别,二者和合运作,我们才能够看清楚这些物质的色法。

经过仔细观察体会就可以知道,我们看见物体的时候,第一刹那是看见了眼前物体是什么颜色,肯定是先看见物体的颜色色彩,模模糊糊的色彩先显现出来;第二刹那,才是意识心出来了别,这时就稍微了别了一点儿影像;第三刹那,才能知道那一点影像是什么色尘,这时色尘的形状就出来了;再以后,才能知道色尘的内涵特质,才能够知道这个色尘具体的名相是什么。那么面前的沙发也好,床铺也好,桌椅也好,这些物体的名相、形相、本质、内涵都看清楚了,就叫作了别。

如果想要了别更复杂的一些东西,所需要了别的时间就要更长一些。比如看见一个人,了别这个人的年龄,判断这个人的气质、学问、修养等等,意识心分别的时间要长一些,眼识看的时间也要长一些。这两个识一定是共同和合运作,才能把这个人看清楚。其中眼识只分别颜色色彩,除了颜色之外的,都是由意识心来了别的。意识心的工作量非常大,意识所了别的内容非常的多,所以说意识心是相当重要的。尤其是学佛修行,都要用意识作思惟观行,所以意识是修学佛法很重要的一个修证工具,若是没有意识的参与,我们就不能够学佛修行,不能参禅悟道,不能成佛。因此我们不能舍掉意识心而不用,如果学佛修行都不作思惟,都不作观行,这和愚痴就没有什么区别了。

二、眼俱意识的第一个识种子出生,一定在眼识第一个识种子出生之后,然后两个识的识种子再同时出生,不分先后。第二个以后的眼识种子的出生,必有意识伴随运行,否则也不能出生。我们可以去愣愣神,自己亲自体验一下,看色时是眼识先见还是意识先见。如果是意识先见,那么意识所见的形色里是否任何一种色彩都没有,既没有白和亮,也没有黑和暗,赤橙黄绿蓝靛紫更没有?显然不是。

再观察体验一下,当不见色时,是意识先消失,还是眼识先消失,还是同时消失。根据理论,是意识先消失,眼识后消失,因为法尘依靠色尘才能显现出来,比如形色的长短方圆,如果没有显色的色彩,就不能映衬出长短方圆来。如果色尘不存在、消失了,法尘肯定就不能存在了;而法尘消失了,色尘还可以停留一刹那,仅仅是一刹那,不能有第二刹那,否则眼识就能单独存在了。不可能色尘没有了,法尘还存在,这个是绝对不可能的,因此眼识不可能在意识之前消失。醒过来时,与此相反,一定是先有意识后有五识,或者由独头意识转为五俱意识,然后五识生。

三、问:唯识当中的一个理论是,意识是五识的俱有依,故意识必须先于五识生起,或者是与五识同时生起,不可能在五识后生起吧?

答:禅定中的真实体验就是眼识耳识先一个刹那了别到色声,随即才发现色声的细法,这是意识发现的,是事实。也许其中意识了别的时间多一个刹那,才能把法尘了别清晰一点,才能识别出法尘是什么,辨别时间比五识多一刹那。但这么短时间可以忽略不计。极大多数没有禅定的人,永远发现不了这个事实。不管是世俗法还是佛法,事实永远重于理论。学佛就是为了证得一切法的事实真相,而不是死板的学理论,却无法验证,以至于智慧生发不出来,不能得解脱

四、人眼有视觉暂留的现象,实际的色相已经灭去了,那个影像还会暂留一会,暂留的影像是不是就是意识所了别的独影境?不是独影境,也有色尘境。视觉是眼识和意识共同的作用,视觉停留,停留的应该是眼识所见的显色,但同时肯定有意识在了别形色表色和无表色,意识同时也得有停留作用,眼识不能单独有视觉停留作用,否则那就不是一个完整的色尘。停留的不是独影境,独影境是独头意识单独了别的,这里还有眼识在共同了别。因为有视觉停留作用,我们才觉得见色的行为是连续的,所了别的色尘也是连续的。其实都不是连续的,而是刹那生,刹那灭,是断续的,断了又续上去的。

五、观察一下视而不见的时候,是否知道眼前有光明?如果知道眼前有光明,就有眼识的了别,意识有非常轻微的了别。因为意识要分散一部分注意力,或者是大部分注意力去思考其他重要问题,所以意识了别非常轻微,才能出现视而不见的现象。观察见色的时候,是否是先知道有光明,有影像,然后才能知道物体的细相。如果是这样,就说明先有眼识,后有意识。如果没有现量观察,定力差,再加上理论错误,无论如何也不能得出正确的结论。

在刚开始了别某个法时,涉及到五识先出生还是意识先出生的问题,都出生以后,就不涉及到哪个识出生先后的问题,闭上眼睛,再睁开时,就涉及到是先有眼识还是先有意识的问题。即使闭着眼睛,隔着眼皮,还能感觉到有光明,那就是眼识没有灭去,还能了别显色,眼识只了别显色,色尘上的色彩,瑜伽师地论第一卷里有描述。

五识了别的都是如来藏依据外五尘,摄取外五尘上的四大微粒,传导到后脑胜义根里变现出来的四大微粒,比较粗糙的色法部分,接近于如来藏接触和了别的外六尘本质境。眼识见色只有开始时才要重新作意,比如说房间里有很多东西,眼识从一处转移到另一处,所见物品变换时,眼识就要重新作意,意识也要重新作意,所以当所见色改变时,就涉及到眼识意识出生的问题。但无论怎样,都是眼识先出生,刹那之后意识再出生。见色时都是眼识先见朦朦胧胧的色彩,是空还是有物,意识后见形态大小长短方圆和内容内涵等等。但是从睡眠中清醒过来,一定是独头意识转化为五俱意识,先出生,然后五识后出生。与清醒时的次序是颠倒相反的。

凡是粗糙部分,迷迷糊糊朦朦胧胧的,都是五识先了别的内容,细的内容是意识后了别的。五识与意识的连接极其快速,没有禅定的人,根本辨别不出来。所以很多人即使告诉他这些内容,他仍然观行不出来,无法实证,只能背诵别人的理论。六识每见一个色法,都要重新作意,意根更是先要重新作意,不断的作意,才能引导六识作意和了别。这些细法,没有禅定,根本观行不出来。

听声音是意识和耳识一起听,单独耳识听不了声音。打坐时突然听到声音,耳识先出生了别,意识后了别,耳根先感觉震动,后意识才知道是什么声音。耳识听声时,先有震动声传导到耳根,震动耳鼓,这是耳识了别的粗声,后有意识了别声音的高低远近大小内涵等等细的内容,这说明耳识先于意识了别,先于意识出生。

六、六识对六尘的了别过程

法尘有六种,色尘中的法尘、声尘中的法尘、香尘中的法尘、味尘中的法尘、触尘中的法尘,以及独影境六种。前五种由五俱意识了别,后一种由独头意识了别。

当禅定比较好的时候观察色尘,看书也行,看花儿也行,看山也行,看什么都行,闭眼再睁眼,刚一睁开眼睛的时候,最先看见的肯定是一种色彩,这是眼识所了别的显色,刹那之后色彩就出现了形状,显示出长短方圆厚薄,这就是法尘,是意识了别的,再之后色的相貌就清晰了,内涵特质都显示出来,这些都是色的表色无表色,是法尘,意识所了别,了别到最后名言就出现了。

整个了别过程是眼识先出现,刹那之后意识出现,只有眼识不能了别法尘,只有意识不能了别色彩,二者和合才能把眼前的色尘粗色和细色都了别清楚,色尘完整的相貌才能呈现出来。但是这其中是眼识了别的色彩先出现的,色彩是最粗略的色,法尘是比较细的色,越细的色显现出来的越晚;意识了别的法尘是后出现的,之间的时间差极短极短,两个识互相依赖,缺一不可。其余四个识与意识的关系也是如此。

    七、为什么眼根坏了看不见色尘

眼睛等六根是显示器,观看显示器的人是眼识等六识。显示器总是开放着,可是人却不一定时时都会观看。不管观看不观看,显示器里人事物一直播放着显现着。显示器显现什么是由如来藏说了算,六识观看不观看,由意根说了算。 是否换频道,也由意根说了算。至于观看什么不观看什么,也会由观看者六识提出建议,意根采纳之后,由如来藏根据业种决定。所以显示器里的一切法,是三个能变识和合作用而显示出来的。眼睛坏了,相当于显示器开关出问题了,修理好开关,眼识还会看见显示器里的人物。但是眼根坏了,不代表没有眼识的见性,眼识还是能看见黑暗。显示器黑屏也是显示器的一种状态,观看者也能看到,眼睛坏了眼识能看见黑暗。

八、虽然闭眼不见色,塞耳不听声,但六尘境界也不是五识六识七识变现出来的,都是如来藏幻化出来的。五识六识七识,都只能把如来藏变造的相显现在心中,不能变造相。而显现相是有一定条件的,条件不具足,心中就没有相。

眼识看不见花,是因为闭眼没有光明,没有光明则眼识不见光明相的花,但可以见没有光明的黑暗。修行如果突破了色阴区宇,则不在此例。同理,耳识听不见声音,是因为声尘不入耳,则耳识听不见外界传过来的声音,但能听见耳鼔里的嗡嗡声。

如来藏变造所有相,不仅要依业种,还要依种种缘,包括依六识七识的心所法,依六七识的意愿和想法。然后七个识配合如来藏把相显现出来,六识才能有知。

九、眼识的知五识的知没有名相,意识的知有名相。比如眼识知太阳光知刺眼,没有太阳光的名相,没有名言,没有刺眼的名相,没有刺眼的名言,意识与眼识共同了别太阳光时,意识才知道是太阳光,才知道太阳光刺眼。但是闭眼躲避太阳光,是意根的抉择,眼识和意识只不过是不自觉的快速执行而已。

为什么意根能快速的做抉择呢?因为眼识和意识刹那间对太阳光的了别,都会传达给意根,意根刹那都能了知,而且是正确的了知,才能正确合理的抉择,以趋利避害。如果眼识意识了别的是意根不熟悉的色法,意根就没有那么快的抉择了,因为意根不一定能够如理的理解传达过来的色法,要思量审查,直到思量明白,才做抉择。也有意根思量不明白的时候,那就不能如实理解传达过来的色法,如果迫不得已做抉择,就会做错误抉择。所以意根抉择的快慢正确合理与否,也在于意根的经验和智慧。

十、六根触六尘,第八识产生六识,然后六识了别六尘。先有六根,后有六尘,最后有六识。那就是六根对六尘时,不是马上就知道了六尘,中间有个时间差。比如眼睛与色尘相对,一开始不知道是什么,看了一会儿,才知道是什么。

这其中眼识种子是一个一个流出来的,第一个眼识种子出来与色相对,灭了,不能看清是什么;第二个眼识种子又出来与色相对,灭了,还不能看清是什么;第三个眼识种子出来与色相对,灭了,能看清一点;第四个眼识种子出来与色相对,灭了,看清了是什么色尘,我们就分别了这个色。如果视力有问题的人,可能看的时间还会长一些。

眼见色时,不是单独一个眼根眼识在起作用,同时还有意根意识在起作用。眼根触色尘,意根同时触色尘上的法尘,第八识分别产生眼识和意识,来共同分别色尘。眼识分别色尘的粗色,就是显色,包括青黄赤白的色彩、光明阴暗和虚空当中的晨雾等等,意识分别细色,表色、无表色、形色等等。单独一个眼识不能分别,必须和意识心同时分别,才能知道是什么色尘。

那么眼见色时就有眼识意识意根三个识参加,第八识如来藏是必须参加的,各有各的作用,互不替代。因此我们做一件事情时,就有八个识心共同起作用,不是一个识心,不能说我只有一个心在做事。比如,吃饭时,眼识看着饭及其它东西,耳识听着吃饭的声音及其它声音,鼻识嗅着饭香及其它香,舌识尝着饭的味道,身识感觉着饱饿渴冷热等等,意识同时分别这一切,在五尘上都参与。

意根随时随地指挥下一步做什么,还吃不吃,吃什么,吃多少,其它事情怎么应付等等。如果做每件事时,都能找出各个识心来,心就很细密了,知道各个心是如何和合运作的,智慧就生起了。时间久了,就能找到第八识,知道祂的运转,就是明心了。

十一、问:看一个线条瞬间一看是不平行的,这个不平行是眼识了别的,还是意识了别的?后来又觉得是平行的,这种矛盾心理是意识的,还是眼识和意识的矛盾?

答:图案的形状属于形色,是法尘,意识了别的范畴。眼识只见色彩,其余都是意识分别的内容,判断平行与否是意识通过思维分析比对判断出来的。当意识了别决绝不下时,就有矛盾情绪,无法最后决定平行与否。

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