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意识体性略说

作者: 释生如 分类: 唯识法义 更新时间: 2020-11-29 12:52:04 阅读: 4914

第一章  意识的种类

一、意识也叫作第六识,其体性是起分别、了别各种法尘境界的作用,具有思惟、分析、推理、判断、回忆、发愿、打算、妄想、研究等等心理活动,有善性、恶性及不善不恶无记三性。意识的存在形式有两种:一种是五俱意识,另一种是独头意识。

五俱意识:与前五识同时出现,并与前五识在一起共同分别六尘的意识。譬如眼见色时,眼识分别色尘的色彩、明暗、尘雾及空与不空等粗相的显色,意识心则分别色尘所显现出来的品质、种类、内涵、轻重、性别、美丑、善恶、修养、韵味、形色、表色及无表色等细相;耳听声时,耳识分别声音的波动、频率、振幅等等粗相,意识心则分别高低、远近、粗细、声尘上所显现的内涵、意义、种类、出处、善恶性、好坏、男声女声、韵味等细相。意识心亦与鼻识、舌识、身识同时分别,即与五识同时分别,故称作五俱意识。

独头意识:不与五识一起分别五尘,而单独对法尘生起分别和了别的作用,并回忆过去和展望未来、打妄想、了别定境和梦境等独影境的意识,为独头意识。独头意识又分为:散乱独头意识、定中独头意识和梦中独头意识以及狂乱独头意识。

二、意识的功能体性是对法尘境界进行思考、分析、推理、判断、思辨、抉择等等一系列的思惟活动。意识之所以能够产生,是由于意根缘于法尘、作意法尘、了别法尘以后,起心决定要细致了别法尘,如来藏就出生意识加以微细了别,意根才能借助于意识了知微细的尘境。意根缘法尘,如来藏出生意识,意识生出来以后,就有了分析、思惟、推理、判断等等这些心识活动。

意识所分析思辨的法尘境界是从哪里来的呢?祂的来源之处就是如来藏,是如来藏依缘所变现出来的虚妄法。意识所对应和了别的法尘,到底是和前五尘在一起还是不和前五尘在一起的,这就要看这个法尘是否与五尘有关联,是否是五尘的微细相,意识心的了别是否需要五识为助缘;如果是不与五尘有关的法尘,就是独影境,是独头意识了别的法尘,不需要五识就能了别的就是独头意识,没有五识的配合就不能单独了别的就是五俱意识。

如果意识心是五俱意识,就必须与前五识在一起同时分别,这个意识心所对应的法尘,一定是与色声香味触五尘在一起的法处所摄色,与五尘有关。这就是说,如来藏把外六尘通过六根变现到胜义根里,这样内六尘就出现了;根尘相触,意识和前五识就一起出生来分别六尘境界,所以意识所了别的法尘就与前五尘有关。离开前五尘,这个法尘也不存在,意识心也就不能出生了,所以这种意识就叫作五俱意识。

三、独头意识

独头意识又分为散乱独头意识、定中独头意识和梦中独头意识以及狂乱独头意识。

(一)散乱独头意识是指意识和前五识一同分别五尘上的法尘时,意识不专一,还要单独思虑、妄想、回忆、了别其它的法尘,导致心思散乱而不能缘于一境、定于一境,并且心水浑浊,无定无慧,任何事都不能考虑清楚。六识同时分别六尘时,部分意识心不仅与五识同时分别六尘,还单独有散乱独头境界,缘虑其他法尘,那么意识单独对应的这一部分法尘就不和前五尘在一起,是如来藏另外变现出来的法尘,是从如来藏的种子库里直接输出的法尘,是意识心单独了别的独影境。

比如我们眼睛正在看某一个物体,意识和眼识一起在了别着这个物体;与此同时,意识又缘虑其他的事情,并不专一于观察了别目前的物体。此时意识心的注意力分散,祂不仅和眼识在一起缘现前的事物,同时还要单独思虑其他方面的事情;此种情况是意识的识种子分流,俗语叫作”注意力不集中,注意力分散”。意识心分流时,其注意力偏向于哪一方面,哪个方面了别得就更为清楚;识种子流注较多的缘故,了别势力较强故。如对眼前的事物不太专注,识种子流注出来较少,了别势力就较弱,对眼前的事物了别就不清楚。

识心注意力的分流好似河水分流一样。原本一股强大而迅猛的水流如分成几股,每股水流的流量就变小;流量小了,水流的势力就跟着弱下来了,它的作用力也就微弱了。意识心若分流,其注意力就分散,这样在各方面的了别都不清楚,因为势力弱,了别能力也弱。

意识的注意力是一种力量,相当于意识的作意心所,意识作意于多个境界,就要同时触多个境界,领纳多个境界,接下来就要了别多个境界。这样意识的力量分散,其作用力就很微弱;了别每个境界的力量弱,了别得就不清楚,智慧不能生起。所以意识不专一,就没有禅定;没有禅定,就没有智慧的生起。

同理,听声时如意识心不专注即注意力分散,就听不清声音的内涵,不知道声音的深刻的含义;在嗅香时如意识不专注,注意力分散,就分别不清是何气味,了别的不细致不究竟;在尝味时如意识心不专一,心中还思虑其他事,即出现食不知味的现象;在觉触时如意识不专一,内心还在思虑其他的事,就不清楚身体所发生的状况,即使被蚊虫叮咬,身体出现异常情况,自己也浑然不知。如果大家都能以此种心态修行佛法,不对身根以及色声香味触感兴趣,淡忘周围一切,修行佛法就能收到很大成效。

在修学佛法时,意识如果注意力大多用来思惟佛法,不在意其它五尘境界,对五尘境界自然就能够浑然不知,这时的意识心大多作意在佛法的修证内容上,就能够忘身,这也是一种定。最怕的是意识心在缘多个境界的时候,却是哪个境界也不用心,一概的心猿意马,心中就会对任何事情也不清楚,一片的茫然无知。

散乱独头意识,还包括一种情况,就是意识自己在单独思惟了别时,也是散乱的,并不是专一思惟一个事理,而是跳来跳去的思惟很多个法,内心杂乱无章,没有头绪,结果什么事情也不能思虑明白,其智慧就很浅薄,或者根本就没有智慧可言。

(二)定中独头意识所了别的法尘为如来藏直接变生出来,和前五尘没有关系,不与前五尘在一起。前五识不现行,就由意识心自己单独了别定境法尘。

真正的定是指四禅八定,其中初禅之前的定是欲界定。欲界定共有六种层次,分属欲界六层天;如果对人间之事越淡薄,定的层次即越深,色身越高大,感受越自在,越轻灵舒服。最高层天是他化自在天,离色界初禅天最近,与之相应的定叫未到地定,是未到初禅地前的一种定,也分为不同层次,有完全具足的定,也有不具足的定。在欲界定当中都有五尘现前,前五识都现行。如睁开眼睛能看见眼前的境界;耳能听到周围的声音,只是此刻意识心较为专注,只专注在所缘境上,或专注于某种感受上,或专注于某种心念上,其它尘境轻微了别。

比如专注于思惟参究佛法,参究一个话头,这时前五识还是存在的。因为意识不太注意五尘,五识自己的分别力又比较弱,了别的比较粗劣。前五识虽然存在,当有定境法尘时,还是意识自己单独了别定境法尘,五识不参与了别。五识仍然只能微弱地了别五尘,意识心也同时参与了别,但是了别比较微弱一些,了别的不太清楚,因为意识也同时在作意其它的法尘,要专心思惟其它的法。

从色界天开始就有四禅八定,色界初禅天的初禅定里,五识当中的眼识、耳识和身识都现前存在,也在了别色尘、声尘和触尘境界;意识也存在,也同时了别这三尘上的法尘境界。但是意识若专注在一个境界上,心念就比较专一,不散乱。这时的意识就能专注于思惟一个法义,专注于了别定境法尘。如果意识注意的境界比较多,心就散乱,就可能从初禅定中退出来。

二禅以上的定中,只有独头意识在单独了别定境法尘,没有前五识的存在,因此独头意识就不能知道五尘上的法尘。无想定中的独头意识也灭了,因此就没有识心来了别定境法尘,六个识都不存在,只有第七识和第八识存在,二者在共同维持着色身的存在,生命体才能不消失。在阿罗汉的灭尽定中也没有独头意识的存在,没有识心来了别定境法尘,只有第七识的作意、触、思三个心所法的存在。最重要的是有第八识的存在,才能使得色身继续存在而不灭失。

所谓的定,就是心住在一个境界上,既不扰动,也不散乱。初禅和未到地定的心都能住在一个境界上,或者以一个境界为主,其他的境界都不专注,都不在意。当意识心专注在一个境界时,因为注意力集中,识种子不分流,其识别的作用力强,了别得比较深细,分别比较清晰,就能出生智慧。所谓的智慧,就是对事物了别得很清楚,了别得透彻,能明白事物的真实相和真实意义。

(三)梦中独头意识,是如来藏单独所变起来的,前五识不现行,只有意识心在梦中了别梦中的法尘境界。意识心单独分别梦中独影境,没有前五识,肯定就没有前五尘,只有梦中的意识心所了别的法尘。

在梦中,我们好像到了好多地方,好像也做了很多事情,天上地下可以随意来去,没有任何的限碍,其实我们什么都没有做,哪里也没有去。多数的人觉得梦中好像有前五识,五识都在活动分别着,其实在梦中的前五识是不存在的,梦中只有意识心的存在,这叫作独头意识。如果有五识存在,身体就会与清醒着时一样动转,那就不是睡眠,而是醒着了。因为在梦里,我们从一个地方突然转换到很远很远的另一个地方,甚至眨眼功夫就到了天上,如果有前五识存在,身体一定是动的,也能跟着一起到天上,到很远的地方。实际上,我们的身体哪里也没有去,仍然在床上纹丝不动躺着,所以梦中没有五识的存在。

梦中如果有眼识存在,我们的眼睛就会随着色尘的转变而动转,其实我们梦中的眼睛并没有动。梦中如果出现天人,眼识是不能见到天人和鬼神的;梦中见到过去世的亲人,眼识也不能见到过去世的亲人。在梦中,如果有五识,梦中吃饭时口舌应该动,胃里应该有食物,并且能感觉到吃饱了,可是醒来仍然饥肠辘辘。如果梦中有五识的存在,我们就能喝水或者做一切事情,但事实上我们身体并没有动,醒来以后仍然要口渴,所以梦中没有五识的存在。因此梦中只有独头的意识心在随境界飘忽不定,并没有前五识的存在;如果梦中真有前五识的存在,那就可以支配色身的运转了。

当意识心单独在梦中存在时,就可以不受时间和地点的限制,不受前五识的限制,不受身体的限制,可以瞬间到天上,瞬间到其他世界,瞬间能回到过去生,瞬间能穿越到未来世。在有前五识存在的情况下,这些都是不可能做到的,因为身体必须要连带着一起动转,这样就不可能回到过去,穿越到未来,也不可能上天入地。没有前五识的参与,就没有身体的参与,只有意识心单独活动,就不受色身的拖累;意识就可以有神通,不管过去与未来意识都能去。如果有身体的参与,我们哪儿也去不了,只能在床上躺着睡觉。

(四)狂乱独头意识,是一种病态和幻觉,是神经错乱出现的症状。意识分不清现实与妄想出的狂乱境界,产生幻觉,把幻影当作真实,意识颠倒发狂。

四、无论做梦还是清醒时,意识所见都是如来藏现起的影像,对于胜义根来说,醒时的山河大地和独影境是等效的;人从梦中醒来,是从一个梦境进入了另外一个梦境,由独头意识转换为五俱意识,同样都是意识。在清醒时,散乱独头意识,与五俱意识和五识同时起用,那么内五尘、内法尘、独影境就会同时出现,同时存在。心里散乱时,人在两个梦中,一个是现实一些的现量梦,一个是纯属想象的非量梦,这样意识就不专一,思惟紊乱,智慧很难出生。如果意识有侧重点,或者只在五尘上的一个法尘上了别,或者只在非量的独影境上了别,也能有定,也能出生智慧,这就是念佛、思惟、观行和参禅的专一境界。

五、物质的色法是由地水火风四大种子所构成,色声香味触五尘也是物质色法,当然也是由四大种子所构成。在五尘上所显现出来的法尘,叫作法处所摄色,也是由四大种子构成。缘灭之时,四大种子分解,五尘就随着消失而灭亡,五尘上的法处所摄色也随着消失而灭亡。所以六尘是生灭无常的,不是真实的,都是如来藏出生和显现出来的。

法尘属于法处所摄色,是微细色法,由地水火风四大种子所构成。五尘是色法,由粗略的地水火风四大种子所成,与五色根相对应;在五尘上面同时也有法尘显现,与意根相对。五尘与五根相对时,在五尘上同时显现的法尘就与意根相对,这样六根触六尘,第八识就出生六识,六识再触六尘,于是就有了六识的受、想与思的心所法。

在色尘上有法尘的显现,眼根触色尘,意根触法尘,第八识就出生眼识和意识同时触色尘和色尘上的法尘,两个识就能同时分别色,但是这两个识分别的角度不同,粗细的程度也不同;眼识分别的色尘较粗,意识分别的色尘较细。离开五尘境的时候,可以有单独的法尘存在,意识心单独起作用分别这种独影境的法尘境界,这时的意识心就叫作独头意识。

比如听见一种声音以后,意识就陷入了沉思,反反复复思考这种声音里的意涵,这是意识所对的法尘境界,没有五尘,是单独的法尘影像,比较微细。凡是了别了六尘境界以后,陷入了沉思的状况,就属于独头意识对独影境的了别。还有在禅定中的境界里没有前五尘,意识心单独思惟、回忆、分析、推究、观察,出现的定果色是法尘境,没有五尘,意识单独了别;在梦中没有前五尘,意识单独在梦中活动,这都是独头意识。

六、睡着时不管有梦无梦,五识都不出现,都不现行,因为梦境属于独影境,是独头意识单独了别的法尘境界。睡着时六根仍然要起作用,外六尘也一直不断地进入根尘相触之处,内六尘也不断地变幻着,因为色身处在眠熟位而不出生六识时,当然也不能了别六尘。

有人说睡着作梦时有身识参与,如果真有身识参与,那么作梦上天时,身体就能跟着上天,可是身体还在床铺上,没有动过。做梦被人追杀逃跑时,如果有身识,身体不知道要跑到哪里去了,根本不能还在床上。做梦吃饭时,如果有身识,饭早就已经吃到肚子里,醒后的肚子应该是饱的,早晨无须再吃饭了。做梦发财时,如果有身识,金银珠宝就已经收到口袋里或者存起来,醒来后就应该能找到金银珠宝。做梦做饭时,如果有身识,早晨醒过来时,应该直接有饭吃才对,不必再去做饭。由以上的推论可知,做梦时并没有五识的存在,只有独头意识在了别独影境的梦境。把五识的功能作用都了别清楚了,就知道梦中到底有没有五识的出现了。

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