意识体性略说

第十一章　六识的心所法(2)

六、《成唯识论》中说，最初的六识作意心所，不是六识出生以后的作意；第七识也是如此，最初了别六尘时的作意，一定是在种子位时就最先开始作意的，在种子位作意以后，再把识种子出生出来形成了识，六识就开始现行出来。识种子的出生必须要有个方向和处所，要有个出生的目标，不能是漫无目标的随机出生，这样的话意根作意就没有用了，如果六识遇见什么法就了别什么法，那么众生的生活一定是混乱不堪的，什么事也做不成。如果在种子位不作意，不奔着某个法，识种子要生到哪里呢？识种子必须有个出生的方向和处所，这个方向处所必须在种子位就定下来，所以作意心所法就在种子位最先起作用。

意根第七识的作意心所法，最初也是在种子位就开始对六尘生起作意的，作意了以后就对六尘生起触、受、想、思心所的运行，意根决定要了别六尘，六识就跟着出生。第七识的识种子也要有出生的处所，不是随机遇到什么法，识种子就出生的，这样众生的心更是乱糟糟的一片，几乎就没有安宁日子可过了。

六识的识种子也要有出生的处所，在种子位如果不作意，识种子就要随机漫天的出生，六识就要乱套，众生就不知所措了。所以识种子必须要先有出生的处所，就在种子位先作意，然后种子再出生；出生以后，六识直接就触六尘，触心所是在识生出来以后运行的，如果六识不能生起最后的抉择心，就再对六尘生起作意；这时的作意就是六识现行以后的作意，而不是种子位的作意。

七、悔、睡眠、寻、伺四种不定心所，有时属于善心所，有时属于恶心所，要看具体情况，要看达成的结果，要看当时的状态和所指向的结果。如果是贪睡，则睡眠是恶心所，能引发心智昏沉和愚痴；如果睡眠能够调节精神状态，有利于修行，则属于善心所。

悔，如果一个人总是无智地懊悔自己的过去，后悔不该像从前那样作事，以至于心思烦乱，没有定力，不生智慧，悔就是恶心所；如果自己做了恶事，能够及时忏悔，决心后不再造，悔过之后，心得清净，定慧生起，则悔是善心所。

寻，如果意识心漫无目的地到处攀缘，以至于无有定力，心思散乱，寻则属于恶心所；如果意识心在思惟寻觅一个真理，比如是参究寻觅第八识，则属于善心所。伺，内心在伺察世俗法，心神不定，障碍正智的生起，则属于恶心所；如果为了明了一个佛法的真实义，有了目标，专一深细思惟，则属于善心所。

八、心所就是识的助伴，有识就有五遍行心所法。有的心所法，当六识生起来运行的时候，心所不一定要现前运行出来，那就不叫遍行心所法，可能是五别境心所法，或者是烦恼心所法，也可能是善心所法，这些心所法不是时时现前出现的。遍行的意思是有识就有这种心所，心所和识是伴随在一起不分的，就叫遍行心所。五遍行心所法和如来藏的遍是有区别的，如来藏的五个遍，是指如来藏本体遍一切时、地、处、界、法的运行，如来藏本体的运行也是有自己的五遍行心所法的伴随。

识都是以心所法的形式来运行的，心所法没有种子，不是种子生成的，只要某个识一现前，这个识就以心所法的形式运行。心所法是伴随着识运行的，是识的助伴。心所没有种子，第八识里不存心所法的种子，其祂几个识也不存着心所法的种子，心所法没有种子，就像无明也没有种子的道理一样，就像心不相应行法也没有种子的道理一样。

九、受蕴的受是六识心的心所法，是六识心的一种功能性，实际上是识触尘以后的感受，最初的领受领纳相，只是接受了六尘，还属于是一种粗相，发展到出现喜怒哀乐的感受时，才是细相。受蕴，不仅仅是识触尘的最初受，最初受是领纳接受，还没有苦乐受的生起，受蕴包括领纳受和后期的三种受。想，不但是了别，也有取相的作用，意识的想与名言相应。到想的时候也有粗相和细相，有粗略的了别和细微的了别和执取相。粗和细的了别之后，才有六识粗的感受和细的感受。

如来藏含藏的受的种子，并不外于识种子，识种子运行时，伴随着受心所法的运行，因此识心才有感受功能作用，并不是说在识种子以外，单独有一个受的种子。五遍行心所法没有种子，依附于识心才能运行，是识心的助伴。识种子出生，五遍行心所法同时就伴随运行，是识心的依附。所以受没有单独的种子，想也没有单独的种子，都是六识种子出生以后，识心运行起来，就有受心所和想心所伴随运行，五遍行心所法都如此，八个识都有各自的五遍行心所法。

五遍行心所法在识心的了别过程中，要反反复复的运行，不是运行一次就结束；运行起来以后，之间的次序要互换和颠倒，顺序是不一定的。所以六识的受不是运行一次二次就结束了，也许要运行无数次，想心所和思心所也如是，作意和触心所法运行的次数相对要少一些，六识可以一直作意六尘，一直触六尘而不动，受想思心所运行要反反复复，来来回回的运行，才能有最后一个最终的抉择，六识对六尘的了别才告结束。心所法的运行，特别细腻，到佛地才能完全观察出来。

十、意识心在凡夫位有五十一个心所法，贪嗔痴烦恼具足；在声闻三果位，意识的心所法就减少，没有了贪心所和嗔心所；在入地以后的转依位，意识的烦恼心所法还要减少，逐渐转变成善性的；到了佛地，意识的心所法有五遍行、五别境和十一个善心所法。所以修行，就是逐渐改变六七识心行的过程，六七识的心行和体性不是一成不变的。所以讲心，要说明这个是凡夫的心行，还是有禅定的人心行，还是贤人的心行，还是圣人的心行，还是佛的心行。

十一、五识的五别境心所法

前五识只有现量了别功能，没有比量，五遍行心所法一直都跟随五识运行，五别境心所有时也会现行及运作。前五识有定心所，如果五识没有定，眼识着多种境，耳识着多种境，鼻识着多种境，舌识着多种境，身识着多种境，意识一定也跟着着多种境，这样心岂不大乱？五识如果没有定，意识也不能定，意识必然随着五识处处了别，这样就容易心乱如麻。

现见五识可以各自定于一处二处不散乱，了别细微，说明五识可以有定，与定相应。如果六识没有定，说明意根是不定的，因为五识六识着境是由意根主导攀缘的结果，意根不想见境，六识就不能见境。所以说，如果意根没有定，与定不相应的话，就永远不能有禅定了，四禅八定也无法修出来，世人只能生活在欲界人间，天上就没有众生存在了。

五识有了别慧，能对五尘生起判别和确认，能对五尘有明确的了别和判别，因此五识有慧心所，五识慧强时，也是由五识的定心所引发出来的，由定生慧，就是此理；同理，意根的慧，大部分也是由定所引发出来的，尤其是断除烦恼，转识成智以后的智慧，更是意根的定心所引发出来的。既然能确认五尘究竟是什么，说明五识有胜解心所，能够明了和胜解五尘法的相貌。

五识对于五尘境界能趣境和避境的性质，说明五识有欲心所。比如，眼识遇到柔和的色彩，能主动趣向，遇到强烈刺眼的太阳光就自然躲避，这是眼识的欲心所。耳识遇到刺耳的声音极力躲避，而遇到柔和的轻音乐，心向往之。鼻识遇到刺鼻的气味有躲避之心，遇到温馨的香气就要趣境并生起贪爱。舌识遇到美味就会主动寻觅而趣境，遇到刺激味要极力躲避。身识遇到轻触和妙触趣境并会生起贪爱，对于违逆强烈痛苦的触，就要紧急避开。以上说明五识有微弱的欲心所，比意识的欲心所微弱得多，表现不明显，不容易观察出来。

五识对于曾习境，也有一定的念性，因此念性，就能有欲心所，并能生起贪爱，不欲离境，粘着境界不放。

五识具足五别境心所法，只是微弱，一般都表现为五俱意识的五别境，但是细分，还是能分辨出来。从总体上来说，五识的现行和运作还是由意根控制和决定的，这样五识的欲心所就显得更加的微弱和模糊了，被意根的操控所掩盖住了，很难发现。

十二、离开尘相，识无法现起，因此前七识的五十一个心所运作时，必定要缘于一定的尘相，前五识只能缘于五尘相分，属色法尘，六七二识所缘有色法尘，也有心法尘。

六识出生的条件之一是根尘相触，六尘是六识出生的必要条件。心所法的运作条件是，只要有识存在，心所法必伴随着识心运行，识就是以心所法的形式运行。但意根出生现行不灭的条件是要有三界的种子，有贪有欲有愿力。虽然意根无始劫以来就一直存在着，但是意根无始劫以来一直有贪嗔痴烦恼，有无明，所以一直不灭。

前五识所缘是色声香味触五色尘，不属于色法上的法尘。六七识所缘有色法尘就是五尘上的法尘，还有独影境，还有心法尘八个识和八个识的心所法，还有非色非心法尘，如心不相应行法，第七识也缘五尘境，与法尘境同时缘。

十三、五遍行心所法的运行开始是有一定的顺序的，但运行到一定阶段，其运行顺序要发生变化，不管如何变化，一定是以思心所结束。然后再在其他法上运行五遍行心所法。

而五别境心所法，没有固定的运行顺序，五个心所法也不一定都同时或者次序出现，也许出现一个，也许出现两个，这是不一定的。智慧越高的人，五别境心所法现行的越多越频繁和广泛。转识成智的菩萨，五别境心所法经常现行，活动频率很高。

众生越愚痴，五别境心所法越不容易出现和运行。降伏了烦恼，转识成智的地上菩萨，其意根五别境心所法很活跃，常常出现，意根的智慧和胜解力相当强。所以菩萨观察判断抉择，很多时候不仅依靠意识，还依靠意根，往往是不太用意识的表面思惟分析，用意根思量作用的时候比较多一些。

十四、五别境是否是在五遍行中的受心所之后运行的

遍行的意思是，只要有识心出现，五遍行心所法一定伴随着识心运行，识心可以没有其它心所法伴随，但一定要有五遍行心所法伴随。其真正含义是，比如两个人见面，叫作接触，之后才能了别和感受，最后有个抉择判断，如果不见面就不能了别对方，不能决定其他事情。见面之前是作意，趣向于某处，然后才能在某处见面。了别相当于了解对方，这有一个过程，时间长短不一定。眼睛见色也是有一个过程的，不能立刻就判断出是什么色。

五遍行心所运行时首先是按照次第而运行的，没有次第如何运行？如果没有次第，根尘识三者和合触之时，一切事当时就有了结果。可实际上大结果最终的结果，以及小结果分段结果，都是在触之后一段时间才出现的，并不是触了就有结果。结果就是抉择和后续的行为造作。

没有触，就没有后边的接纳领受，没有领受就没有了别，没有了别，就没有后边的感受，没有最后的抉择，也就没有后续的心行。五别境心所一般在识心的受心所之后，想心所之后，思心所之后，不一定具体是在哪个环节出现的。没有作意和触，也没有欲心所，没有想心所，也就没有胜解心所，也就没有念心所，没有慧心所。另一方面，没有欲心所，也可能不会去作意和触，也就没有五遍行心所。

定心所法在作意触受心所之后生起，然后就可以定在作意上，定在触上，定在受上，定在想上，之后才能出生智慧，有最终的思心所出现。但也有可能首先有定心所，定在一两个法上，再运行五遍行心所法，作意触受想思，也可能思心所之后才能有定心所的出现。

总体来说，五别境心所法不一定在五遍行心所法的哪个环节上出现和运行。因为五遍形心所法是不断的循环往复运行着的，不会只停留在某个环节上，如果停留在某个环节上，那就是定在哪里了，识心就有定了。

定力不足，智慧不足，心不是非常细致 确实不容易观察心所法的运行。不管哪个识的心所法，都属于唯识种智范畴。

十五、五十一心所中，善心所，烦恼心所等，不但与意识相应，也与意根相应，意识所缘的法尘有色法尘，有心法尘，同时也有非色非心法尘二十四个心不相应行法。

色法尘与色有关，色是四大种子形成的，与四大种子有关的属于色法尘。与识种子有关的、与八个识有关的、与心所法有关的属于心法尘，除此就是非色非心法尘。意识缘自己的贪嗔痴烦恼等等心法尘时，属于意识的反观作用，是意识的证自证分。意识观察其他识的心所法的时候，属于见分和自证分，所缘的都是心法尘。

十六、问：害怕的心常常出现，害怕是一种心所吗？为什么百法中没有害怕这个心所？内心害怕，是意识害怕还是意根害怕？有些害怕莫名其妙的，没有原因，是不是意根在害怕？

答：害怕这个心行在五十一个心所法里找不到，因为众生的心所法种类繁多，五十一个心所法只是归纳出一个大概，没有把所有的心所法，尤其是非常微细的心所法都包括进去，如果都包括进去有几百个也不止。《大乘百法名门论》里心所有法并不全，还有千法名门、万法名门、亿法名门，百法明门之外还有极多的法没有包括进去，所以害怕也是心所法，只不过百法名门没有总结出来，归纳进去。所以我们学佛修行，不应该教条的认为自己目前所接触的法一定是究竟的、不可更改和变通的。

想到了害怕的人和事，首先是意根想到了，想不明白的时候或者是想要造作什么的时候，才让意识细细的想，并且有所反应。害怕分为两种层次，浅层次的害怕是意识心的怕，并不涉及到根本，不会造成身心上的影响和后果；而深层次的害怕，是意根的害怕，严重的叫作恐惧，内心波动较大，在身体有不同程度的反应，引起气息、血液和神经传导上的变化，进而促使肢体和内脏器官出现病变。在睡着以后如果意根感觉到周围环境出现变故，心里害怕恐惧，就会促使六识醒过来，去了解清楚到底有什么令人害怕的事情出现。做噩梦的时候，意根非常害怕，就会让意识醒过来，不再处于噩梦之中。

意识的害怕和意根的害怕有区别，意识的害怕不会促成身体出现各种状况，意根害怕就会有身体的症状，比如身体发抖、脸色难看，心脏紧缩震动、血液流动加快等等；意根害怕在情绪上也有反应，比如神情紧张、内心焦虑等等。这些症状说明是意根害怕了，只有意识害怕不是真怕，不会造成身体上的反应。意根能控制传导神经指挥全身的运作，所以意根心行一动，全身都跟着起反应，意识心动却动不了全身，因为全身神经传导作用是意根指挥的，不是由意识指挥的。

如果害怕是莫名其妙的，意识心觉得自己害怕了，还不知道害怕了什么，琢磨来琢磨去我怕了什么呢？不知道怕什么还是害怕，那么就是意根的害怕，意根的害怕跟意识说不明白，意识不了解，但就知道害怕。那就是意根的害怕，内心深处的害怕，就是意根的害怕。

十七、识心的四分与五遍行心所法的关系

识心的四分是见分、相分、自证分、证自证分。如果识心所见的相分也是识心的话，这四分都要依靠心所法才能运作，才有见的功能作用，才叫作见分，才能见法，才能见自身。其中心所法以五遍行心所法为主，时刻刹那都不离五遍行心所法的运作，没有五遍行心所法，识心就无法运行，也就没有四分。

五遍行心所法运作起来的时候，识心就能触法、受法、识别法、运行法，于是见分、相分、自证分和证自证分才显现出来。四分显现的同时，可以体现出五别境心所法，表现出善、恶、不善不恶的心性，也就是说四分出现的时候，要带着其它心所法一起出现，体现出识心的强弱势力和善恶心行，以及是否有定慧等等。