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觀行五蘊斷我見(第一部)

作者: 釋生如 分類: 二乘解脫 更新時間: 2020-11-29 15:18:20 閱讀: 913

第二章  兩種我見   

第一節  瑜伽師地論中定義的我見

《瑜伽師地論》原文:薩迦耶見者。於五取蘊。心執增益。見我我所。名薩迦耶見。此複二種。一者俱生。二者分別起。

釋:瑜伽師地論裡定義我見爲:對於五取蘊心生執著,增加對自我執取,把五取蘊當作我和我所。

我見包括兩種,一種是與生俱來的我見,伴隨著生命的整個過程,在生命最開始就有了我見,不用外界環境的熏染,也不用意識的邪教導,這是指意根的我見。意根無量劫伴隨著生命體,我見深重,極其難斷,執我我所,難於捨棄。

第二種我見是由分別六塵境界而生起的,這是指意識的我見,把五取蘊當作我和我所。這種我見容易斷除,只要聽人宣說苦集滅道四聖諦理,思惟過後,明了其意,分別我見就斷。

但是由於意識對於五蘊身不能作主,要服從作主識意根的調控,意根如果要執取五蘊,造作業行,意識不得不隨從執取。意識強大時可以壓一壓意根的我,不讓其泛濫;意識微弱時,意根不能得到來自意識的信息和管控,我性就會泛濫起來,沒有阻擋的造作惡業,隨惡業漂流那就難免了。所以意根不斷我見,學佛終究不成就,仍然會執取五蘊爲我和我所。

 第二節  大乘廣百論釋論中所說的我見

《大乘廣百論釋論》卷二原文:又諸我見略有二種。一者俱生。二者分別。俱生我見。由無始來。内因力故恒與身俱。不待邪教及邪分別。任運而起。故名俱生。此複二種。一常相續。在第七識緣第八識。起自心相。即執爲我。名爲我見。

釋:我見大略有兩種,一種是俱生我見,另一種是分別我見。俱生我見,是由於無始劫以來,意根自身無明力的緣故,生生世世隨逐著五蘊身不相捨離,不用意識的邪教導,也不用受意識邪分別的熏染,意根自己隨緣就能生起我見,認取五蘊身爲我和我所,所以叫作俱生我見,是五蘊身生來意根就有的我見,甚至在母胎裡也有我見,把胚胎當作我和我所。

釋論裡說,俱生我見又可以分爲兩種,一種是生生世世相續下去,沒有間斷過,未來也不會斷,除非真正斷我見以後不再有俱生我見了。這種我見是因爲什麽而有的呢?因爲意根無始劫以來的無明,把第八識所出生和執持的一切法,都當作是我和我所有的,從而生起對一切法的執著,叫作遍計所執識,從來不知道法界實相,不知道一切法都來自於第八識,是第八識所有的,所以這叫作顛倒見,叫作錯執。

意根的我見總體來說都叫作法我見,把一切法都據爲己有,其中意根把第八識所出生和執持的五蘊也當作我和我所有的,這就是顛倒的邪見和錯見了,叫作五蘊我見,因有我見,才有我執。這種我見只有通過修學苦集滅道四聖諦才能斷除,斷除之後,意根對五蘊身的執著才能慢慢減輕和消除,我執斷盡就會出三界得解脫。

原文:二有間斷。在第六識緣五取蘊。或總或別起自心相。即執爲我。名爲我見。如是二種俱生我見。微細難斷。數數修習勝無我觀。方能除滅。

釋:釋論裡說,俱生我見的第二種是指有間斷的意識的我見,意識在緣五取蘊時,或者是把五取蘊的總體相當作我和我所,或者是把五取蘊的個別相當作我和我所,於是執取五取蘊爲我和我所,這就是意識的我見。但是意識我見的出生,必須有個前提,那就是意識要了解五蘊的相貌,能夠識別出五蘊的相貌,懂得五蘊的功能和内涵,才能生起我見,否則就沒有我見。

比如意識把眼識見色的功能當作我和我所,首先意識要知道此時是見色,此時是我見色,心中要有我的概念,如果還沒有熏習出我的概念,就沒有我見。比如嬰兒剛出生時,對自己的父母沒有分別力,不認識父母,所以誰抱他都行,長大一點認識父母了,就知道這是我的父母,於是就會貪執父母,不喜歡他人抱持和看管。

嬰兒剛出生時,對食品沒有分別力,對自我的認識也不清,就不會把食品當作我和我的而去貪執不捨,父母把食品拿給其他孩子都可以,嬰兒沒有意見,不會哭閙和生氣;再長大一點時,對我和其他人就有了認識,對吃穿玩具等等有了認識,就會有我見和我所見,從而貪執自己所有物,不允許別人碰觸。所以意識的我見不是與生俱來的,是通過後天的學習認知才生起來的,也依靠著意根的熏染,才有了我見和我所見。

釋論裡說,意根和意識的這兩種俱生我見,行相很微細,所以難斷。只有常常不斷的修習殊勝的無我觀行,長期熏習才能滅除。所以斷除意根的俱生我見是不容易的,俱生我見不斷,意根的俱生我執就不能斷除,因爲我執依我見而有,有我見才有我執。而意識是沒有俱生我見的,只有分別我見。

原文:分別我見。由現在世外緣力故。非與身俱。要待邪教及邪分別。然後方起。故名分別。此亦二種。一緣邪教所說蘊相。起自心相。分別爲我。名爲我見。二緣邪教所說我相。起自心相。分別爲我。名爲我見。如是二種分別我見。

釋:我見的第二種是分別我見,也是意識的我見。這種我見是由於後天生活環境的熏染而出生的,不是與五蘊身一起出生的,不伴隨著五蘊身而有,需要隨著他人錯誤的教導才能有,並且生起錯誤的分別,才能有意識的我見。然後意識的我見再去熏染意根,就會增加意根的我見和我執。

分別我見也分爲兩種,一種是緣於他人對五蘊不正確的教導,說這就是色蘊,這就是受蘊、想蘊、行蘊和識蘊,這就是我的色身相,這是我的受覺相,這是我的認知相,這是我的思想觀念,這是我的決定,這是我做的,於是就認爲這些功能作用都是我的色受想行識蘊,叫作分別我見。

第二種分別我見,是緣於他人對於我相的錯誤教導,說這就是我,我就是這樣的,於是把這一切相都當作是我,心中生起了我相,就有了我見。這就是所說的兩種分別我見的内涵。

 第三節  意識心的我見和意根的我見

一、意識與意根這兩個識很難分清楚,意根的我見非常廣泛而深細,帶有很重的執著性,一切時中恒執一切法都爲我、爲我所有。意根把眼識見色的功能執爲我所有,認爲我看見了色,我能見色;把耳識聽聲的功能執爲我所有,認爲我聽見了聲音,我能聽見聲音;把鼻識嗅香的功能執爲我所有,認爲我嗅到了香,我能嗅香;把舌識嘗味的功能執爲我所有,認爲我嘗到了味,我能嘗味。

把身識覺觸的功能執爲我所有,認爲我感到了舒適和痛觸,我能感到舒適和痛觸;把意識覺知的功能執爲我所有,認爲我知道了很多事情,我能思考,能感知很多事情;把第八識見大的功能執爲我,認爲我了知了一切法,一切法都是我的,我能了別一切法。比如我有神通,我能分身,我能創造一切等等這些極多的我,都是意根的我見,祂普遍計度執著一切法爲我爲我所有。

能自我感覺的心是意識心,意識心有見分和自証分,能証知一切法;意識心也有証自証分,能証知和反觀自己,所以意識才有自我感覺,也包括感覺五隂和七識的心行。意識心認爲能感覺到一切法的就是自己,一切法都是自己所擁有的,自己是恒常不斷滅的,意識也把五受隂和十八界當作自己,這就是意識心的我見。不管是意識的我見還是意根的我見,沒有証果時,所有的知見都是錯誤的,五隂世間法,包括色身以及色身的覺受,識心以及識心的覺受,這些法都是因緣所生,因此是虛妄法。順著這些因緣進行推理,一個方向能得到一切法空無、非我的結論,一個方向能得到一切法都是如來藏出生的結論。二者都是斷我見,後者也是大乘的明心。

二、意根執自己時時處處作主性抉擇性爲我,不知這也是生滅幻化不實的。意識是否執意根的時時處處作主性抉擇性和恒審思量性爲我爲真實?究竟是誰人的意識能這樣執著意根的功能作用?如果意識不知道這些功能作用都是意根的,而當作是意識自己的功能作用,這是錯執,意識也無智。

意識認爲自己能夠了別六塵、分別六塵的功能作用爲真實的爲我的,這是意識的証自証分。這是錯認,這種錯認導致意根也隨之錯認。爲了糾正意根這種錯認,先讓意識反思意識的功能作用不是真實的,不是我,以熏意根,一旦意根被熏,不再認意識的功能作用爲真實爲我的,就斷我見了。

這些假我,主要都是意根認爲的,意根認爲色身是我意根的,六識的功能作用是我意根的,六塵是我意根的,五根是我意根的,意根的功能作用是我意根的。只有意根最有資格說一切法都是我的,因爲一切法確實都是爲意根服務的,包括意識包括五識,也包括如來藏。所以意根這個我是這樣的自信,是這樣的執拗,是這樣的固執,是這樣的傲嬌,是這樣的盲目,是這樣的不可逆轉,所以初次斷我見才如此困難,學佛以後還要在生死海頭出頭沒那麽久,最後從從海中出頭,站立起來,走向岸邊,到達岸上,享受自在,解脫憂淒苦惱。

 第四節  分別我見和俱生我見的差別相 

一、俱生我見是指第七識的我見,第七識本身有分別性,祂的見也是分別見。俱生的意思是說第七識無始劫以來一直存在不滅,那麽第七識的我見分別見,就是與生俱來的,先天性的見,因此叫作俱生我見。第七識意根屬於六根之一,十八界之一,斷我見時,既然把五蘊十八界的我都斷除,當然就要把意根第七識的我見也斷除,証得第七識意根也不是我,這才是真正的完整的斷除了我見,否則就沒有完全斷除,是部分斷我見,那就不是初果人。而第七識意根的我執,對五蘊十八界的執著要在四果時才能斷除斷盡,也就是說意根斷除對五蘊十八界我的執著,就是四果阿羅漢,就是慧解脫的阿羅漢,就有能力出三界,解脫生死束縛。

二、分別我見也叫作斷續我見,這是意識心的我見,是後天出生的,也受先天意根的影響。俱生我見,是意根的我見,因爲意根無始劫以來一直存在,從來沒有滅過,無始劫以來都是認五隂爲自己,所以祂比較頑固,知見很難斷除。意識心的我見,是意識認爲五隂十八界就是我,就是真實的,認爲意識自己就是真實的,永遠不滅,能去到未來世,持這種觀點,就是意識心的我見。這得需要觀行五隂十八界的虛妄,尤其是觀行意識心的虛妄,才能斷除意識心的我見。

意根的我見,是意根從無始劫以來一直認爲五隂十八界是我,是真實的,也認爲意識是我,永遠不滅,能去到未來世,也把能作主宰的意根自己當作真實,當作我而生起執著。意根的我見比較難斷,需要意識反反複複觀行五隂十八界的虛妄,觀行意識意根的虛妄,直到有一天意根認可了,内心深處真的知道這個道理了,意根就不再認爲五隂十八界是真實的是我。但是意根對自我的執著性還存在著,証得三果以後才能慢慢斷除。

 第五節  我見中一定有我執

所有的我見當中都有我執,凡是内心糾結擺不開的,割捨不下的,看不透的,都是我執。我見,是我認爲有個我能見色聞聲嗅香嘗味,或者是認爲見色聞聲嗅香嘗味的功能作用是我所有的;有個我能思惟分析判斷,有個我能感受,有個我能行走坐臥,或者是認爲這些功能作用都是我所有的;同時也把色身當作我,或者是把色身的功能作用當作我所有的。這些都是生死的根,都應該斷除。其中我認爲的我,是第七識意根,能見色聞聲嗅香嘗味、思惟分析判斷的我是六識,意根把六識的功能作用當作我和我所,這個我見要斷除。

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