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观行五蕴断我见(第一部)

作者: 释生如 分类: 二乘解脱 更新时间: 2024-09-30 18:24:57 阅读: 5344

第二章  两种我见   

第一节  瑜伽师地论中定义的我见

《瑜伽师地论》原文:萨迦耶见者。于五取蕴。心执增益。见我我所。名萨迦耶见。此复二种。一者俱生。二者分别起。

释:瑜伽师地论里定义我见为:对于五取蕴心生执著,增加对自我执取,把五取蕴当作我和我所。

我见包括两种,一种是与生俱来的我见,伴随着生命的整个过程,在生命最开始就有了我见,不用外界环境的熏染,也不用意识的邪教导,这是指意根的我见。意根无量劫伴随着生命体,我见深重,极其难断,执我我所,难于舍弃。

第二种我见是由分别六尘境界而生起的,这是指意识的我见,把五取蕴当作我和我所。这种我见容易断除,只要听人宣说苦集灭道四圣谛理,思惟过后,明了其意,分别我见就断。

但是由于意识对于五蕴身不能作主,要服从作主识意根的调控,意根如果要执取五蕴,造作业行,意识不得不随从执取。意识强大时可以压一压意根的我,不让其泛滥;意识微弱时,意根不能得到来自意识的信息和管控,我性就会泛滥起来,没有阻挡的造作恶业,随恶业漂流那就难免了。所以意根不断我见,学佛终究不成就,仍然会执取五蕴为我和我所。

 第二节  大乘广百论释论中所说的我见

《大乘广百论释论》卷二原文:又诸我见略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我见。由无始来。内因力故恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运而起。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识缘第八识。起自心相。即执为我。名为我见。

释:我见大略有两种,一种是俱生我见,另一种是分别我见。俱生我见,是由于无始劫以来,意根自身无明力的缘故,生生世世随逐着五蕴身不相舍离,不用意识的邪教导,也不用受意识邪分别的熏染,意根自己随缘就能生起我见,认取五蕴身为我和我所,所以叫作俱生我见,是五蕴身生来意根就有的我见,甚至在母胎里也有我见,把胚胎当作我和我所。

释论里说,俱生我见又可以分为两种,一种是生生世世相续下去,没有间断过,未来也不会断,除非真正断我见以后不再有俱生我见了。这种我见是因为什么而有的呢?因为意根无始劫以来的无明,把第八识所出生和执持的一切法,都当作是我和我所有的,从而生起对一切法的执著,叫作遍计所执识,从来不知道法界实相,不知道一切法都来自于第八识,是第八识所有的,所以这叫作颠倒见,叫作错执。

意根的我见总体来说都叫作法我见,把一切法都据为己有,其中意根把第八识所出生和执持的五蕴也当作我和我所有的,这就是颠倒的邪见和错见了,叫作五蕴我见,因有我见,才有我执。这种我见只有通过修学苦集灭道四圣谛才能断除,断除之后,意根对五蕴身的执著才能慢慢减轻和消除,我执断尽就会出三界得解脱。

原文:二有间断。在第六识缘五取蕴。或总或别起自心相。即执为我。名为我见。如是二种俱生我见。微细难断。数数修习胜无我观。方能除灭。

释:释论里说,俱生我见的第二种是指有间断的意识的我见,意识在缘五取蕴时,或者是把五取蕴的总体相当作我和我所,或者是把五取蕴的个别相当作我和我所,于是执取五取蕴为我和我所,这就是意识的我见。但是意识我见的出生,必须有个前提,那就是意识要了解五蕴的相貌,能够识别出五蕴的相貌,懂得五蕴的功能和内涵,才能生起我见,否则就没有我见。

比如意识把眼识见色的功能当作我和我所,首先意识要知道此时是见色,此时是我见色,心中要有我的概念,如果还没有熏习出我的概念,就没有我见。比如婴儿刚出生时,对自己的父母没有分别力,不认识父母,所以谁抱他都行,长大一点认识父母了,就知道这是我的父母,于是就会贪执父母,不喜欢他人抱持和看管。

婴儿刚出生时,对食品没有分别力,对自我的认识也不清,就不会把食品当作我和我的而去贪执不舍,父母把食品拿给其他孩子都可以,婴儿没有意见,不会哭闹和生气;再长大一点时,对我和其他人就有了认识,对吃穿玩具等等有了认识,就会有我见和我所见,从而贪执自己所有物,不允许别人碰触。所以意识的我见不是与生俱来的,是通过后天的学习认知才生起来的,也依靠着意根的熏染,才有了我见和我所见。

释论里说,意根和意识的这两种俱生我见,行相很微细,所以难断。只有常常不断的修习殊胜的无我观行,长期熏习才能灭除。所以断除意根的俱生我见是不容易的,俱生我见不断,意根的俱生我执就不能断除,因为我执依我见而有,有我见才有我执。而意识是没有俱生我见的,只有分别我见。

原文:分别我见。由现在世外缘力故。非与身俱。要待邪教及邪分别。然后方起。故名分别。此亦二种。一缘邪教所说蕴相。起自心相。分别为我。名为我见。二缘邪教所说我相。起自心相。分别为我。名为我见。如是二种分别我见。

释:我见的第二种是分别我见,也是意识的我见。这种我见是由于后天生活环境的熏染而出生的,不是与五蕴身一起出生的,不伴随着五蕴身而有,需要随着他人错误的教导才能有,并且生起错误的分别,才能有意识的我见。然后意识的我见再去熏染意根,就会增加意根的我见和我执。

分别我见也分为两种,一种是缘于他人对五蕴不正确的教导,说这就是色蕴,这就是受蕴、想蕴、行蕴和识蕴,这就是我的色身相,这是我的受觉相,这是我的认知相,这是我的思想观念,这是我的决定,这是我做的,于是就认为这些功能作用都是我的色受想行识蕴,叫作分别我见。

第二种分别我见,是缘于他人对于我相的错误教导,说这就是我,我就是这样的,于是把这一切相都当作是我,心中生起了我相,就有了我见。这就是所说的两种分别我见的内涵。

 第三节  意识心的我见和意根的我见

一、意识与意根这两个识很难分清楚,意根的我见非常广泛而深细,带有很重的执著性,一切时中恒执一切法都为我、为我所有。意根把眼识见色的功能执为我所有,认为我看见了色,我能见色;把耳识听声的功能执为我所有,认为我听见了声音,我能听见声音;把鼻识嗅香的功能执为我所有,认为我嗅到了香,我能嗅香;把舌识尝味的功能执为我所有,认为我尝到了味,我能尝味。

把身识觉触的功能执为我所有,认为我感到了舒适和痛触,我能感到舒适和痛触;把意识觉知的功能执为我所有,认为我知道了很多事情,我能思考,能感知很多事情;把第八识见大的功能执为我,认为我了知了一切法,一切法都是我的,我能了别一切法。比如我有神通,我能分身,我能创造一切等等这些极多的我,都是意根的我见,祂普遍计度执著一切法为我为我所有。

能自我感觉的心是意识心,意识心有见分和自证分,能证知一切法;意识心也有证自证分,能证知和反观自己,所以意识才有自我感觉,也包括感觉五阴和七识的心行。意识心认为能感觉到一切法的就是自己,一切法都是自己所拥有的,自己是恒常不断灭的,意识也把五受阴和十八界当作自己,这就是意识心的我见。不管是意识的我见还是意根的我见,没有证果时,所有的知见都是错误的,五阴世间法,包括色身以及色身的觉受,识心以及识心的觉受,这些法都是因缘所生,因此是虚妄法。顺着这些因缘进行推理,一个方向能得到一切法空无、非我的结论,一个方向能得到一切法都是如来藏出生的结论。二者都是断我见,后者也是大乘的明心。

二、意根执自己时时处处作主性抉择性为我,不知这也是生灭幻化不实的。意识是否执意根的时时处处作主性抉择性和恒审思量性为我为真实?究竟是谁人的意识能这样执著意根的功能作用?如果意识不知道这些功能作用都是意根的,而当作是意识自己的功能作用,这是错执,意识也无智。

意识认为自己能够了别六尘、分别六尘的功能作用为真实的为我的,这是意识的证自证分。这是错认,这种错认导致意根也随之错认。为了纠正意根这种错认,先让意识反思意识的功能作用不是真实的,不是我,以熏意根,一旦意根被熏,不再认意识的功能作用为真实为我的,就断我见了。

这些假我,主要都是意根认为的,意根认为色身是我意根的,六识的功能作用是我意根的,六尘是我意根的,五根是我意根的,意根的功能作用是我意根的。只有意根最有资格说一切法都是我的,因为一切法确实都是为意根服务的,包括意识包括五识,也包括如来藏。所以意根这个我是这样的自信,是这样的执拗,是这样的固执,是这样的傲娇,是这样的盲目,是这样的不可逆转,所以初次断我见才如此困难,学佛以后还要在生死海头出头没那么久,最后从从海中出头,站立起来,走向岸边,到达岸上,享受自在,解脱忧凄苦恼。

 第四节  分别我见和俱生我见的差别相 

一、俱生我见是指第七识的我见,第七识本身有分别性,祂的见也是分别见。俱生的意思是说第七识无始劫以来一直存在不灭,那么第七识的我见分别见,就是与生俱来的,先天性的见,因此叫作俱生我见。第七识意根属于六根之一,十八界之一,断我见时,既然把五蕴十八界的我都断除,当然就要把意根第七识的我见也断除,证得第七识意根也不是我,这才是真正的完整的断除了我见,否则就没有完全断除,是部分断我见,那就不是初果人。而第七识意根的我执,对五蕴十八界的执著要在四果时才能断除断尽,也就是说意根断除对五蕴十八界我的执著,就是四果阿罗汉,就是慧解脱的阿罗汉,就有能力出三界,解脱生死束缚。

二、分别我见也叫作断续我见,这是意识心的我见,是后天出生的,也受先天意根的影响。俱生我见,是意根的我见,因为意根无始劫以来一直存在,从来没有灭过,无始劫以来都是认五阴为自己,所以祂比较顽固,知见很难断除。意识心的我见,是意识认为五阴十八界就是我,就是真实的,认为意识自己就是真实的,永远不灭,能去到未来世,持这种观点,就是意识心的我见。这得需要观行五阴十八界的虚妄,尤其是观行意识心的虚妄,才能断除意识心的我见。

意根的我见,是意根从无始劫以来一直认为五阴十八界是我,是真实的,也认为意识是我,永远不灭,能去到未来世,也把能作主宰的意根自己当作真实,当作我而生起执著。意根的我见比较难断,需要意识反反复复观行五阴十八界的虚妄,观行意识意根的虚妄,直到有一天意根认可了,内心深处真的知道这个道理了,意根就不再认为五阴十八界是真实的是我。但是意根对自我的执著性还存在着,证得三果以后才能慢慢断除。

 第五节  我见中一定有我执

所有的我见当中都有我执,凡是内心纠结摆不开的,割舍不下的,看不透的,都是我执。我见,是我认为有个我能见色闻声嗅香尝味,或者是认为见色闻声嗅香尝味的功能作用是我所有的;有个我能思惟分析判断,有个我能感受,有个我能行走坐卧,或者是认为这些功能作用都是我所有的;同时也把色身当作我,或者是把色身的功能作用当作我所有的。这些都是生死的根,都应该断除。其中我认为的我,是第七识意根,能见色闻声嗅香尝味、思惟分析判断的我是六识,意根把六识的功能作用当作我和我所,这个我见要断除。

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