观行五蕴断我见（第一部）（第二版）

第三节　五蕴的综合观行方法(1)

一、断我见的重要性

断我见，包括断色身我见和断识心的我见。断色身我见，就要观行色身从小到大的生灭变化，从而确认色身是生灭变异的、无常的、苦的、空的，心中要确立一个观念：苦的不是我，我是不苦的。这是永恒的真理，心中确立好这个观念，就可以观行色身的无常苦。色身是因缘所生，有因有缘色身生，有因有缘色身灭，生灭变异无常苦，即非是我，这样就能断除色身的我见。

断识心我见，要思惟识心的生灭无常性，识种刹那生灭而形成了识，就像水滴形成的水流，水滴循环流注，形成了连续不断的水流，如果心里认为有真实的水流存在，这是一种错觉，是被水流的假相所蒙骗了。识种子一个一个快速地流注出来，形成了识，实际上认为有连续不断的识心分别也是一种错觉，深思此理，就能断识心为我的邪见。识种的流出是有因缘的，因缘和合识就出生，因缘散灭，识种不再出生，识心就灭，在三昧中深深地认可此理，就能断除识心为我的邪见。

如果能把小乘的四阿含修好，先断我见之后再明心，我见就容易彻底断除，烦恼性障能很快降伏。如果直接参禅而明心，在没有无我的修行基础和定力不足的情况下，解悟的成分多，我见不易断彻底，也许根本不能断我见，那么这个所谓的我总要出来兴风作浪，造作恶行，阻碍自己的道业。我性重的人就是这样到处惹是生非，，因此降伏我性对于修行对自他利益都是极重要的，一旦降伏了自我，生生世世都受益无尽，心不生苦恼。

二、观行有能有所的五蕴的不实性

观行五蕴的无我，可以把五蕴分成两部分来观行：一部分是色身，一部分是识心，识心加之于色身形成了五蕴。把身心静下来以后，进入禅定中深深地观行和感知，领受色身的无常性、生灭性，要思惟色身的生、色身的住、色身的异、色身的灭。确实了知色身的无常和空幻，再来感受色身的苦，出现定慧等持的三昧以后，就能证得色身的无我性。再观行前世的色身，后世的色身，无论是哪个种类的色身都是生灭、变异、苦、空、无常、无我的。然后再来观行识心的生灭变异性，不管是哪个识，凡是能觉知一切法的功能作用的识心，都是生灭的、空的、苦的、不真实的。

还可以把五蕴分成能所两个部分来观行，这样稍微简单一些，能就是六识的能见性，所就是六识所见的六尘。在眼见色的时候，分离出一个能见色的眼识和一个所见的色尘，要深细观行二者的生灭变异性。在耳听声时也分成两部分，一个是所听到的声音，一个是能听的耳识，这样来分别观察二者的生灭变异性；在鼻嗅香时，分别观察思惟所嗅的香尘和能嗅香尘的识心，这二者的生灭变异无常性。在舌尝味时，身觉触时，意识思法时，都分成能所两部分来观察思惟。

思惟观行之后，如果内心深处真的通透了，内心应该有个震动，对自我的知见看法就有个颠覆，在一切时中无论六根触什么，六识分别什么，整个的五蕴从心到色身都感觉像个空壳子似的，能真切感受到自己是空的、无常的，不实在无我的。观行成就时，内心的觉受应该有翻天覆地的变化，内心里有空空的觉受，行住坐卧一切时中都能深切感知到自我身心的虚幻不实。

这样的断我见就是真真正正的断我见，彻彻底底的断我见，不是口头上的断我见，也不是仅仅在理论上的断我见。后续的修行，无论是大小乘，都能稳步快速地进步，烦恼就能如日消雪，身心轻安，今生后世都能大受其益。所以奉劝大家，此法无论如何难行也必须要行，定要断除我之生死见。

三、五阴的和合相不是真实的相

五阴十八界我是由七个识与色身和合形成的，由五受阴组合而成，由六根六尘六识组合起来，和合起来的就是一种虚妄的假法，不是真实的。单有一个受阴不是我，和合起来的更不是我；单有一个界不是我，和合起来的更不是我。真实的我不是和合而来的，而是本来就存在，有独立自主性，不由外缘所决定的。

现见众生五阴不能独立存在，是由各种因缘聚合而形成，五个受阴是组合起来的，十八个界是组合起来的，都没有独立自主性，没有实在性，所以即非有我性，即是空，即是一个假名词。等到因缘灭时，组合在一起的各个部分就会散去，假体就消失。就像一个群体由很多人组成，单独一人不名群体，组合起来的也不是真实群体，它没有自主性。因缘消失时，一群人各奔东西，群体就不存在，即使存在也是一个假名词，因此群体非群体。

就像一个家庭，由父母儿女组成，单独一个人不是家庭，组合起来也不是真实家庭，在现象上虽然好像是有，实质上却是无，实质的东西是真实永远不变异的，不由外缘所决定的。家庭这个假相是由很多因缘因素形成，当这个因缘消失，因素消亡，家庭这个假相也就灭去，因此家庭非家庭。就像一个房屋，由砖瓦木材水泥和合而成，抽去一种材料，房屋即倒塌，房屋这个假相就不存在了，因此房屋非房屋。就像桌椅板凳，由木材和钉子等材料和合组成，抽去一种材料，桌椅板凳的相就不具足或者散坏掉，应叫作木头和钉子，桌椅板凳的假相即消失，因此桌椅板凳非桌椅板凳。五阴我非我，意根我非我，意识我非我。

世间一切相都是诸多元素和合而有，而各个元素都没有自性，和合起来的更没有自性，因缘散去，一切皆灭，因此世间非世间。因缘所形成的法就是不久住法，不永存法，因此我们不应贪执不舍，贪也没用，执也没用，任人如何不舍，最终仍然离去散去。不如不执，早舍贪心，断舍烦恼，解脱系缚，回归本性，自由自在。

四、六识的分别为什么是错觉？

法，包括了色法和心法，五蕴都是法，六根、六尘、六识都是法。观法无我，就是观五蕴十二处十八界和合在一起所生成的一切法当中，都没有我，都不是我。六个识刹那生灭，都是第八识所出生的，都是虚妄的、变异的、无常的、苦的、空的，都不是我。七个识刹那刹那生灭变化不停，一弹指顷就有八万一千个种子生了灭，灭了又生，极其快速，我们感觉不到识种子生灭的现象，只感觉识心好像是连续不断的，识心的分别一直是在进行的，其实识心不是连续的，而是断续的，只是生灭的极其快速罢了。

因为太快速了，我们的觉知心无法分辨出刹那的断续现象，因此就有一种错觉，觉得自己的心是连续不断地在运行着。就像一根火把，当我们非常快速地转动它的时候，好像看见了一个火圈，感觉火圈还很真实，其实并没有火圈，火圈非火圈，只是一根火把而已。我们的眼识无始劫以来一直在被假相所蒙蔽着，看不清真实的现象，就会出现幻觉，把假相当作真实相。就像电影电视里的人物活动一样，里面的一切动景都是一个格一个格的胶片连起来的，因为播放速度太快了，就觉得是连续的，又因为感觉是连续性的，就以为是真实的。

如果把所有的所谓连续性的事物都分割成一点一点，就不再以为这些事物是真实的，内心就会感觉虚幻了。修定就是起这样的作用，能把心稳定下来，澄清下来，慢慢就能认识真理，看清一切法的真相。

众生的六识都有错觉，不知道六识所能分别的一切法都是断断续续的，并不是连续不断的。因为六识有觉知暂留的作用，刚刚消失的现象，识心还以为在原处没有动，其实已经没有了，不见了。比如眼识见色，看见色尘时，色尘马上就过去了，但因视觉有暂停作用，还觉得一直在见色，而且见的还是刚才那个色相，其实刚才的那个色相已经灭去，你是不能再看见前一刹那的色相的。一个色相一个色相都刹那过去了，都是互不连接的，而意识却认为刚才的色相一直在动，一直存在着，这就是幻觉和错觉。

眼识的错觉作用使我们觉得看见的是完整连续的色相，其实都是一个点一个点连接起来的，前后并不是完全的一个，色相是断续变化的，不是同一个色相。眼识刹那生灭，意识刹那生灭，色尘刹那生灭，法尘刹那生灭，没有一个法是能够延续到下一个刹那，众生偏偏认为一切法都是连续而真实的，都是原来的那个法。哪里有原来的法，都是变异了的法。

世尊在《金刚经》中说过三心不可得，过去的六识心灭了，不可得，现在的六识心在刹那生灭，同样不可得，未来的六识心还没有出生，也是了不可得。而六尘境界也是过去现在未来三际都不可得。我们无量劫以来都被自己的识心蒙骗了，以为看见的都是真实的，不知道都是非常的虚幻不实。所以一切法都是生灭变异的，都不是真实的我，色法和心法都是无常的法，都是被第八识刹那出生的空幻的法。

五、如何观行和证明五蕴十八界的虚妄

观行色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的时候，应该如是观行：色受想行识不是本来而有的法，不是先天而存在的法，因此五蕴不是真正的我，不是原本的我。我们的见闻、思量、识别、有所得心、希求心、反观的心以及能证知这些法的心，都不是本来而有，不是自然而有，不是本来的我，不是真正的我。这些法都是生灭无常的法，不是永久不变异的法，因此都不是我。观行五蕴的生灭无常变异性、非我性之后，还要观行识心的各种境界都是生灭、无常、虚幻，非我，也非我所有。我们当下的所有一切的自我存在感，就是五蕴的假我识蕴，是生灭的、无常的、苦的、空的。

世尊在《阿含经》中已经讲得很清楚，凡夫所能感知到的一切都是虚妄的，没有真实的法。真实的如来藏我们现在还感知不到，如果能感知到的时候，就是证得如来藏的时候，那时候禅宗的公案能看懂一部分了，大乘经典也能看懂一部分了，别人说法的对错也能辨别得出来，智慧就会逐渐增长。

观行五蕴，一个是观行现象，另一个是观行实质，突破这两点，弄清楚现象与实质的关系，把现象与实质融合起来观行，就容易断我见，证初果，也容易明心证悟。五蕴就如眼冒金星时的金星一样，观行一下金星是有是无，是空还是不空，还是二者兼具。空与有二者需要反反复复的观行，弄清楚二者的关系，这不是简单容易的事。所以众多学佛人中，证初果的极少又极少，几乎没有。

每个人要颠覆自己无始劫以来的错误知见，非常的不容易，需要反复熏习，反复观行思惟，不断与自己习惯性的认知较劲，深入禅定观行，才可能有一些悟入。通过不断的观行思惟，出现定慧等持的三昧后，才能真正地证得佛所说的每个真理。五蕴皆空是佛给我们的最后结论，中间的修证过程要由每个人自己去完成，别人不能代替。不要说五蕴的虚妄无我，即使是眼冒金星的金星是有还是无，也得自己仔细思惟才能得出一个正确的结论。虽然表面看似简单，但要通过实修去证明，就不是一个简单的事情了。

对结论仅仅理解了还不行，必须要实际作观行，所有的证据都找出来，证据确凿才行。修行就像证明一道几何题一样，几何题是结论，中间的一步步证明由自己来完成。佛法也是如此，佛给出一个结论，叫作真理，修行人必须自己想办法去证明这个结论，认可真理，意根亲自证明这个结论，这样就叫作亲自证得佛法。

六、如何更有效的观行五蕴十八界的虚妄

要观行五蕴十八界的虚妄非我，最好把五蕴分开来观察，在五蕴当下活动的时候分清楚哪个是色蕴，哪个是受蕴，哪个是想蕴，哪个是行蕴，哪个是识蕴，五蕴都要一一分开。分开以后，才能非常容易识别出每个蕴的虚妄性，就能知道每个蕴是如何的虚妄了。十八界也是这样，我们在做身口意一切行为造作的当下，把十八界都分开来观察，一界一界的分开，分开以后再观行，这样就容易看清楚每个界的虚妄性。

众生无始劫以来，之所以把自己生活的世间当作是真实的，一个是因为众生无始劫以来都是在无明当中熏染着，无明太厚重，以至于认假为真，不明世间真实的相貌。另一个是因为世间太立体化，太丰富多彩，因此才感觉世间非常的真实可依赖。立体化的意思就是说眼见色，耳听声，鼻嗅香，整个的五蕴都和合在一起，十八界的功能作用也全部和合在一起，程序既复杂又有系统性，显示出来的一切法是那样的逼真而现实，如果没有很大的善根和福德，就没有能力反观和认清五蕴的实质到底是什么。

五蕴活动虽然错综复杂，但却非常有条理有规律，于是众生就觉得五蕴非常的真实，认为五蕴活动的存在都是理所当然的，天然存在，从来都不考虑其当然不当然，有理无理的问题，顺其自然的就接受了这一切，而顺其自然就是无始劫以来的无明。五蕴的活动当中，真法和妄法和合在一起，彼此不分，众生才觉得五蕴是那么的真实，当他认为五蕴真实的时候，就掩盖了背后真实的如来藏。

我们可以把这个和合在一起的立体化的五蕴世间给它分开，分开以后慢慢扯成平面，拆成零件。就比如把一部汽车或者一座房屋都给它拆开，拆成零件，然后我们一看就知道：哦！原来是这么虚妄，并不真实嘛！如果这些零件组合到一起，成为一个整体的时候，我们往往就自然而然把五蕴当作是真实的，把五蕴拆开以后，就容易观行其虚妄性。比如一部汽车都给拆成一个一个的零件，就可能认为，并没有什么真实的汽车，一般人都不把这些零件当成汽车。

五蕴十八界也要把它分开，全部都分开，七个识八个识全都分开。分开以后就能观察到，每一蕴是多么的虚妄，每一界是多么的虚妄，六根触六尘是多么的虚妄，七个识的功能作用是多么的虚妄。把五蕴的整体都拆成一个一个的单独零件，越零碎越好，到最后非常零碎的时候，你就知道：原来五蕴是这么的虚妄，是这样的不实在，这就断我见了，慢慢就能得解脱。知道这些法都虚妄以后，还剩下一个法，我们就会起疑：既然都是虚妄的，怎么还有这些五蕴的功能作用呢？心里就出现了很大的疑情，这样再来证得如来藏，就很容易了。

七、观行要明了五阴的内涵

永嘉禅师的奢摩他颂，是讲如何正确的修行禅定，以获得智慧解脱。其中在定中观想时，历历分明的是识阴，领纳在心的是受阴，心缘此理的是想阴，行用此理的是行阴，埋藏真性的是色阴。

观想思维时，明明了了的状态就是识阴境界；领纳所观想的内容以及觉受，就是受阴境界；缘于所观想的内容，就是想阴境界；心念念念流动，就是行阴境界。这四阴，不断的生，不断的流转，不断的变异，不断的流逝，无常，空幻不实，其变异不停就有苦受，不希望变异，尤其是不希望快速的转变和流逝，就是苦受。苦的不是我，空的不是我，无常的不是我，变异的不是我。为什么不是我？只可意会不可言传，自己定中体悟，思想不能互相代替。

无常生灭变异，比较容易观察体会，认知这样的法不是我，就困难了。因为这涉及到观念的问题，只能自己扭转观念。别人只能把饭做出来，端过来，甚至可以喂到口里，咀嚼吞咽消化是自己的事，实在代替不了。