观行五蕴断我见（第一部）

第七章 断我见与意根的关系

第一节  意根的我见

意根因有我见，致使五阴众生无始劫以来一直认贼作父，妄受生死流转苦。认贼作父，是意根认，哪个是贼呢？六识的功能作用是贼，哪个是父呢？我和我所是父。六识的生灭无常变异性，意根没有搞明白，就把六识的功能当作是自己的功能作用，从而执著不舍，贪执不已。怎么办呢？首先承认身中有个不生不灭的真心，然后观察六识五蕴的苦空无常无我性，生灭变异性，不可得性，再观察六根六尘的生灭无常无我性，才能灭除贼人，心中无贼了，再断除对贼人的执著贪爱，就得解脱了。

 第二节  阿含经中所说的我见

把六识的功能作用当作是我自己的功能作用，就是我见。执六识的见为我自己的见，就是我见。把六识在六个窗口获得的信息当作是我了别出来的，就是我见。把六识在六入处的受，当作是我自己的受，就是我见。把六识对六尘的思想观念当作是我自己的，就是我见。把六识的身口意行造作当作是我自己造作的，就是我见。这个我是谁？只有意根。

佛在阿含经里讲的我见，就是意根的见，断我见就是让意根断我见。那么佛在阿含经里说没说意根呢？当然处处都指意根。

意根的我见实质就是法我见，把一切法都当作是我和我所，不知道都是第八识的。其中有意根的五蕴我见，就是把五蕴当作我和我所。

意根有我执和法我执，对应的就有我见和法我见。实际上法我见包括了五蕴我见，意根只有法我见，把一切法都当作是我和我所。那么意根法我执就包括了我执，意根只有法我执，执著一切法都是我和我所，法我见法我执断尽，无明就断尽，就成佛。修行无非是这点事，却折腾了三大阿僧祇劫，如果能下狠心，该断除的一个不留，该斩断的一个不留，那就不需要三大阿僧祇劫了，苦受就少很多很多了。

意根有我见，是因为自心的无明，学佛修行就是要破除意根的这些无明，让祂知道一切法都不是我的，都是第八识的，包括五蕴十八界，这样意根就会慢慢断除人我执和法我执，无明断尽，成就佛道。

众生的无明，全部是意根的无明，六识的无明由意根的无明而起，受意根的无明所熏染出来的。意根没有无明了，就没有我见和我执，也没有法我见和法我执了。整个一个小我妄我，是意根，对应着一个大我真我第八识，二者和合起来，变现出世间一切法，一个是任性的有我性的，一个是随顺无我性的。修行就是修意根，无余可修，一切法都是为祂服务的。

明白此理，就会明白世间一切法的来龙去脉，明白修行佛道为何而修，如何而修。心里就会清亮亮的，无遮障。

如果谁有勇猛心，可以组成敢死队，互相监督合作，把一切我死去。要我何用？生死的根，有我就不能得大自在，不能得大解脱。佛法整个修证过程也就是看破放下的过程，看破就已经非常不容易了，放下更难更难了，全部放下，就成佛。

 第三节  我与我所都属于我见

我见难断，因为根深蒂固，我所见也非常难断，因为根深蒂固。意根把五蕴一部分功能作用当作我，就把另一部分功能作用当作我所，根深蒂固的执为我和我所有的，习惯性的认知很难转变。要想断除意根这种不如理的知见，需要长期性的观行，不断反观自己对五蕴的各种观点看法，定中如理思惟。

我与我所是非一的，不同的有别的就是异。比如说认为受蕴是我，那么色蕴就是我的我所有的，我与我所就是异，好像断了色蕴是我的我见，但是把色蕴当作我所的知见也是邪见，根深蒂固，我与我所见同样是我见，都很难断，都要断除。断我见之后，知见扭正，就会认为我与我所不异，受蕴不是我，色蕴也不是我所，二者都不是我。

断我见之前，把受蕴当作我，把色蕴当作我所，认为受蕴在色蕴中，色蕴在受蕴中，二者互相存在，周遍其体。断我见之后，知见扭正，认为受蕴非我，色蕴非我所，受蕴不在色蕴中，色蕴也不在受蕴中，二者不互相存在其中，色受想行识五蕴非我故。

这个问题难思议，需要在禅定中，把问题悬在脑海中，悬在意根中，有一天就会开窍，通达其义。这个结解开，断我见的障碍就会排除，观行阻力就小了。

 第四节  我见和我所见都要断除

观行断我见，既不把色受想行识五蕴当作我，也不能当作我所，不能说色蕴不是我，却是我所能拥有和使用的，不能说受想行识蕴不是我，却是我所能拥有和使用的。色受想行识就是我，这是错误的看法和知见，我能拥有色受想行识也同样是错误的看法和知见，这些知见都要灭除，从心里挖掘出去。

有个我所，就有我，就是没有断除我见。是谁把色受想行识的功用当作我所有的呢？当然是意根，是意根无始劫以来一直在使用利用这些功用，认为自己有这些功用，因为有这些功用，就生起我慢和我执，生死烦恼不断绝。

当意根想要有这些功用时，第八识就会毫不吝啬的为意根出生色身和六识，现起这些功用，意根就把这些功用当作是我是我所，不知道都是第八识的，于是生死流转不休。要想摆脱生死流转的苦恼，一定要让意根断除这些想法和知见，不再让意根认为这些功用都是我和我的，这样意根就无我了，渐渐的不再想利用这些功用造作烦恼业，渐渐的就会减轻对这些功用的执著和贪着，生死业就消除了。

无始劫以来意根一直执着五蕴十八界，为什么执著？因为意根认为这些法就是我，就是我所有的，因此才有执著。如果意根不认为这些法是我和我所有的，就不会再执著了，因为知道执著没有用，贪着没有用，是空的苦的幻化不实的，抓不住，证得这个理，就会逐渐放松执著，就会越来越自在和解脱了。初果证得五蕴无我，就得法眼净，心眼就开始清净了，见清净，行就清净，烦恼断尽时，行是最清净的。

第五节  观行一定要深入到意根 

一、修行一定要深入到意根

学佛修行，意根还没有受熏时，身心世界就不会转变，也就没有得到佛法的真实受用。因为身心世界是由意根作主，由意根调控，意根证得无我，就会放松对身心的控制，身心就转变，轻松无碍了。这是学佛修行的一个大秘密，大家多体会。学佛一定不要停留于口头禅，一定要深入到意根的内心世界，要真真正正的改变自己，从根挖出贪嗔痴烦恼，自己才能彻底转变，从而快速成就。

很多人学的法可能很多，学佛时间也很长，但是是否得到真实受用了？内心世界是不是有所转变，对于自我的觉受和执著是不是有所松动了？自己常常要回光返照，才能不断的进步。如果自己没有能力回光返照，就要找个人监督，时不时的敲打一下自己，让自己觉悟，这样修行也能快一些。

很多人从来不检查自己的内心，更不希望别人来敲打自己，这是因为意根太执著自我，太护着自我，我执根深蒂固，学佛就不得力。修行就是要不断的与自己较劲，才能改变自己，道业才能不断的增进，如果向外与别人较劲就大错特错了。

二、观行五蕴虚妄断我见，只在意识心上认为五蕴非我还不行，还需要意根认可才行。要想让意根认可，必须拿出充分的理由和证据来说服祂，不是说意识认为无我，就是已经无我了，意根还不清楚，还认为是我，这是生死轮回的根源，必须断除这个根源，才是真正的断我见。

而意识在接触佛法之后，知道了无我之理，意根还不能很快就随着也认为无我，因为意根不仅智慧比较弱，没有比量和非量的了别，只能承认现实和事实，也比较固执己见，固有的习气很重，知见不容易扭转，所以意识必须找出充分的证据来说服引导意根。意根的攀缘范围非常广泛，根本没有定力，因此慧力劣弱，理解和认识问题的能力非常差，意识必须要把各种道理都分析思惟透彻了，道理明明白白的摆在那里，意根才能容易理解。意识要把祂当作是一个幼稚而顽固的孩子，要耐心细致对祂讲事实摆道理，摆出各种证据，千方百计说服祂，祂才能被说服，从而明了真理，改变自己的知见，那就真正彻底的断除我见了。

要如何说服意根呢？这就要求意识非常细心的思惟：五蕴究竟是如何虚妄的，究竟是如何生灭的，究竟是如何无常的，究竟是如何变异的。究竟两个字里面就包涵了摆事实讲道理，要拿事实说话，意根只承认事实。要想拿出事实，意识必须深入细致的思惟，一个道理一个道理分析得清楚又明白，意根就懂得这个道理。意识在思惟分析的整个过程，就是在说服意根的过程。因为意识思惟的整个过程的细节全都传递给了意根，祂都要了解，意识的每个思绪，思惟的任何一个法义，所有的心念都能熏染意根，因此思惟的内容意根都能了知到，所以意识思惟的过程就是说服意根的过程，也是熏习意根的过程。

意识要如何具体思惟呢？先思惟色身五根，眼根耳根鼻根舌根身根，这五根为什么是无常的、虚妄的、空的、苦的、不是我，五根是如何出生的，又是如何灭的，如何变异的，意识都得要仔细思惟。思惟的过程和细节意根全部都了知，祂了知以后就能慢慢认可：确实是这样，是这个道理。

如果意识不仔细思惟，意识心认为五根就是生灭虚妄的，不用再多想了，就是这个理，可是这样太粗略的说是没有用的，意根不懂这个道理，就不能从意根内心深处来否定五阴，意根是不认可无我的。要想说服意根，扭转意根的邪见，意识就得要拿出有说服力的依据来说话，那么就要细细地观行思惟，深深地观行思惟，把所有理论依据拿给祂。意识必须思惟色身如何不是我，五根如何不是我，其中的道理是什么，要思惟清楚透彻，最后才能说服意根，祂才认为确实是如此，祂才按了确认键，这事就算定局了。

五根观行完了之后，接着观行意根本身的生灭虚妄，无常非我性。观行当中要思惟，意根究竟为什么不是我，其中的道理是什么，要思惟清楚透彻明白，让意根明白：原来我也不是真实的，然后按个确认键结束。

下一步再观行六尘的无我性，思惟色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘这六尘究竟为什么是生灭的、无常的、变异的、苦的、空的；六尘是如何出生的，又是如何灭去的，究竟为什么不是我，越深入越细致越好。最后要让意根认可，确实如此，六尘并非是我，也不是我所有的，意根从此对六尘不再看重，不再当作真实法。

再接着观行六识。要观行思惟六识出生的处所和根源，思惟六识都是什么时候生又是什么时候灭，如何是无常的，如何是变异的，如何是苦的，如何是空的，如何是无我的。最后，意根不得不承认，六识如此的快速生灭变化，确实把捉不定，根本不可能是我，于是不再把六识当作是我，也不再当作是我所有的。

接下来要观行五蕴的无我性。五蕴比较复杂一些，各个功能体性心里都要清楚，都要作深入细致的了别。五蕴的概念弄清楚之后，就要对每个蕴一一观行思惟。色蕴就是身根五根，以上已经思惟过了，这里要增加一些内容，要思惟身根五根的功能作用是如何生灭无常变异，如何是苦的空的，如何是无我的。

三、世尊在《杂阿含经》中教导弟子们，观行色蕴非我时，也要观行过去的色蕴非我，不异我，不相在；现在的色蕴非我，不异我，不相在；未来的色蕴也是非我，不异我，不相在；乃至于好的色蕴、坏的色蕴、粗的色蕴、细的色蕴以及内色、外色都不是我，不异我，不相在。这样才能把色蕴全面观行得仔细，才能彻底断除色蕴为我的邪见。

不异我的意思是：从大乘法上来说，色蕴不异于第八识真实的我，色蕴由第八识所出生，完全来自于第八识，与第八识是非一非异的关系。不是离开第八识而单独有个色蕴，不是离开第八识而单独有色蕴的功能作用，因此色蕴不异我。从小乘法上来说，色蕴虽然不是我，但也不是异于我的我所，不归意根所拥有。

不相在的意思是：从小乘法上来说，色蕴的我与受想行识蕴的我所，不互相存在，色蕴不在受想行识蕴里，受想行识蕴也不在色蕴里。

从大乘法上来说，色蕴不在第八识里，第八识也不在色蕴里。因为第八识无形无相，是空的，也没有个里外之说，第八识是无色法的空性心体，因此祂不能装载色蕴。而第八识也不在色蕴里，第一是因为第八识无形无相，不可能在色蕴的里外和中间，第二是因为色藴和第八识不是同类的法。也就是说二者不能互相包含在一起，不能重叠在一起，不能碰触在一起，但是二者又是紧密相连的。如果第八识是在色蕴里，割开色蕴应该能找到第八识，应该能看到第八识从色蕴里出来，可是却找不到，也看不到第八识出来。因此色蕴与第八识不是互相存在的，但却又紧密相连，不可分割。同理可证，五蕴十八界都是与第八识不异而不相在。

观行完色蕴之后，要观行受蕴究竟是如何生灭无常变异的，究竟如何是苦和空的，为什么不是我，究竟如何是虚妄的、假的、空的；受蕴是如何生灭变异的，为什么生灭变异的就是苦的，为什么苦的就不是我。意识要有这样一系列的思惟过程才能说服意根，熏染意根，才能扭转意根根深蒂固的我见。

意识如果没有思惟过程，根本就说服不了意根，意根既无知又固执，必须摆事实讲道理，把所有的现量拿给祂，祂才肯承认事实。因为祂自己不能作深细的分析归纳和整理，必须依靠意识提供证据。如果没有道理给祂，硬要祂承认某个理，从而改变祂自己，那是行不通的，所以必须对祂摆事实讲道理才行。

受蕴观行完了，再来观行想蕴。思惟什么叫想蕴，在哪些方面体现出其功能作用，想蕴的行相是什么，特征是什么。明了之后，再深细思惟想蕴是如何生灭变异的，究竟如何是无常的，如何是空的，如何是苦的，苦空无常的想蕴究竟为什么不是我。这样一系列的深入思惟整理，不仅意识心自己明了，亲自证得想蕴非我不异我，也让意根现前思量抉择到：想蕴，真的就是生灭变异无常无我的。这样的抉择就非常有力度，内心深处就能认同此理，对想蕴的执取心就放松了。

接下来再观行最后一个行蕴。静下心来，排除杂念，思惟什么是行蕴，行蕴包含哪些内容，其行相特征是什么？明了之后就要深细思惟：行蕴是如何出生，如何集起，如何灭去，如何生灭变异，如何不自在的；行蕴如何是空的，如何是苦的，为什么不是我，也不是我所有的。

反反复复观察，多方求证，推导出一系列的事实，让这些道理成为一种非常明确的事实，意识自己不得不承认，行蕴确实是无常无我，这是口服；再者，意根也不得不认可行蕴苦空无常非我，这是心服。口服心服以后，七识的心行才能发生根本转变，从此就能天下太平。

五蕴要这样一蕴一蕴的观行思惟，十八界也要这样，一个界又一个界都思惟观行透彻。要想思惟透彻，就要有一定的定力，缺少定力就做不到。在定中思惟又深又细，慢慢地，细细地，就能深入到意根，越深越细越慢，意根就越容易理解，而且祂也参与深细的思量才能有所触动，有真切的认知才能改变自己的知见，心行上就有个较大的转变。

意根有比较微弱的了别慧，意识思惟得深细了，祂就能依之真正明了五蕴是无我的，从而知道了无我的真实义。意根原来就不这样认为，因为祂不知道这些道理，这就需要意识心多为祂进行深入细致的分析。

比如教育孩子时，如果不给孩子讲道理，只管强迫和动粗，他表面上虽然不得不服从，但内心深处不懂，祂就不能从内心深处认可，从而改正其行为，下次还要犯错。因此说服教育讲道理是必须要做的，理讲的越透彻明白，他越能接受和顺从，对待意根也是如此。 

四、观行五蕴的虚妄无我性，要把五蕴尽量都分开来一一观行，把十八界也尽量分开来一一观行。在我们一切活动的当下，不是只有一个蕴在起用，不是只有一个界在起用；也不是某个蕴跳转式的从一蕴转到另一蕴上起用，不是某一界转移到另一个界轮流起用，多数情况下是五蕴都同时现起，同时起用，十八界也是同时现起，同时起用。

比如我们坐在这里聊天，眼睛可以看见窗外的景色，可以看见前方墙壁，耳朵可以同时听见声音，鼻子可以嗅到花香，六根同时起用，六识同时分别，六尘同时出现，十八界都同时起用。而五蕴呢，色蕴上的身体在造作，受蕴上的六识在不断地感受，想蕴上的六识在不断执取和了知，行蕴上的六识身口意行在不断现起。

这样就可以观行到每一根每一尘每一识都是如何现起的，依着什么缘而现起，现起之后做了什么，十八界是如何配合统一起来的，最后又如何散去；然后再观行下一法又是如何生起，如何灭去。之后再观行每一蕴都是如何现起，依什么缘而出生，又是如何产生变化，又是如何慢慢消失；然后把注意力转移到下一法中，再观察每一蕴是如何出生和灭去的。

一定要慢慢深细的思惟观行，观行一段时间以后，心念就变得深细，杂念极少，意念就集中，呼吸深沉，心跳就减缓下来，气血畅通，身心安详，周围一切的杂乱就感知不到了。只有深思的法在内心里久久盘旋着，思惟动得很慢很深很细，这时才能够深入到意根，意根就跟着深细思量。即使短时间内意根没有通透，然而祂已经有了抉择心，想把意识思惟的内容弄清楚，祂对其它无关的世俗法不再攀缘或少于攀缘，就开始惦念着要完成观行内容。这样意识的定慧就增强，观行就能一点点深入下去，有朝一日，意识和意根就能完全理解和认可。

五、在五蕴活动的当下，尽量把各蕴功能体性都分开观察，才容易分析观察透彻。比如我们现在坐在这里聊天的时候，有色蕴在活动在运行；有受蕴也在运行，在六根上的感受可能都有；还有想蕴也在运行，六识在六尘上的执取和了知性可能都存在着；六根六识的造作可能都存在着，身体当中的行和心识的行也一直都存在着，五蕴都在活动运转，六识的识蕴也在不断的起分别作用。这样把各个蕴分开后，就要具体观行各个蕴是如何生起、变化和灭去的，细心体会其生灭变异性。

又比如当我们闭上眼睛回想一件事的时候，要观行一下，这时都有哪个蕴在参与，哪个界在参与，要分清楚。每个界都是什么，是如何显现的，每个蕴都在如何运行的。在回忆的时候，观察色身的运行，观察意识心的运行，除了眼识，其他的识心可能都在感知着，这些都要观察。在回忆的时候有色蕴等五蕴存在，身识和意识都有觉知和感受，你都要观行思惟清楚。

所有的觉受都以意识心为主，观行意识的生起与灭去，观行受蕴想蕴行蕴的变异，思惟其无常性、空性、苦性。在每个活动的当下，都要细心把五蕴分开观行，十八界也要分开观行；然后再综合起来，观行身心内外的生灭无常性。甚至还要观行前世、后世，上半生、后半生，以及具有善恶美丑性的所有的五蕴十八界的生灭无常性。

欲界众生都是五蕴同时存在运行的，除非入到深定中，灭掉六识，可以灭掉受蕴、想蕴和识蕴。无色界众生没有色身就没有色蕴，但有受想行识四蕴。欲界众生一般都是五蕴同时现起，六个识也同时出现，同时运作起用，不是从一个识的起用转移到另一个识的起用，不是跳来跳去的；而是六识同时存在，同时运作，各有各的识种子在流注，各有各的出生之处，不互相转移也不互相障碍。

比如眼睛看色时，眼识在分别色尘，同时耳识也听见了声音。这时意识心在干什么？意识心和眼识、耳识、鼻识、身识都在一起，共同分别色声香味触法。说话的时候，舌识能感知口腔里的味道，鼻识可以闻到周围的气味，六识都在运行，七、八识也在运行，八个识各作各的事业，互相配合而不会互相扰乱。

 第六节  如何让意根了知无常

一、我们身边每天都有无常的事情发生，尤其是现代信息如此发达，无常的信息更是不可胜数，可是为什么很多人都对这些无常信息，没有感慨，没有深思，几乎很平淡的就翻过去了？尤其是涉及到自身的无常，为什么也能看得惯，都能麻木而适应？如果一个人很容易适应无常，从来不深思，从来不反思，从来不受触动，那怎么能在无常中证得五阴无常非我呢？

辟支佛看见树叶掉落，就知道世间无常不可乐，立即出家到山中思惟无常法、因缘法，不再贪恋世俗。过去的外道也知道世间无常，而出家到山中修道，只是外道修行所依据的理论不正确，可是那个善根也不浅了。能舍世俗，在我们现代社会能有多少人？对无常法内心麻木、不敏锐的原因是什么？有没有贪恋世俗的原因，以至于认为无论发生什么，世间都是可爱可依恋的？有这个心，不容易看破无常，不容易断我见证果。

自己不能证果，要多找找自身原因，多观察一下，自己心里的思想观念，思惟习惯，到底存在什么问题。断我见证果，与自己内心深处的观念关系很大。明明是无常的，观察一下，认可五阴不是永恒的，不是我就完了嘛。多数人遇到无常，即使很痛苦，也能轻易的放过去，不深思，不反思，思想观念也不正确，定力也不足，导致一辈子在无常中无聊中度过，也能完全适应，丝毫不引起内心的触动，平平淡淡，稀里糊涂，这样怎么能生起智慧？

其实，我们是真的观察不出无常、不知道无常吗？意识很容易了知无常，也容易了知苦，了知空也不难，意识心也常常说无我。那为什么还不能断我见证果呢？很多认为一切法无常无我的人，即使别人承认他断我见证果了，他自己内心都不敢承认，为什么不敢承认？还是因为心虚，心里感觉自己的观点看法不踏实，没有实证，内心深处没有认可此理，他们自己也知道这点，所以不敢肯定自己，平时只是说说玩而已。

根本没有多少人意识心认为自己的五阴是恒常不变的，那为什么还不能断我见？因为无常的想法和看法，还没有深入到意根，意根并不知道五阴无常、一切法都无常，那就不能断我见，即使别人说他断我见，他自己也心虚不敢承认，没有证据，没有理由之故。

二、有空闲时，看看窗外的大树，或者自己画一个大树图，常常思惟树根以上五蕴七识的来龙去脉，各部分的相互关系，常作此观行，断我见和明心，就不是很难的。只要自己本身的因缘条件具足，任何一个法，都能促成自己证果和明心，法法都通向无我和无生，绝没有偏途。

小乘观行，心中要有这样一个概念和思想：生灭变化的不是我，不能常存的不是我，各种因缘聚合起来的不是我，被出生的不是我。这些观念牢牢树立起来以后，通过观行认清这些理，才能证果断我见。而这个观念、概念、思想的树立，任何人都帮不上忙，这是每个人自己心里的认知，其他人实在没办法。

就像老师教育学生说：这是黄色，具有如此如此的特征。至于学生心里是否能认这个黄色，是否准确把握了黄色的概念内涵，别人就没办法了。这需要自己亲自的思惟认知，自己消化这个概念含义，然后才能承认和记下这个黄色，然后就证得黄色了。观行五阴虚妄也是此理，必须自己想办法承认这个结论，如何承认？找证据，勤奋努力思惟观行，需要具足的条件都要达成，工具要完善，心力要足够，然后要有善思和巧慧，就能观行成就了。再比如说，老师教一个“大”字，把读音和含义、字形都教给学生了，学生是否能承担下来，是否能理解，那就是自己的事情了，别人没办法。

断我见，树立起一种正确的思想观念很重要，内心有一种牢固的观念，当遇见一个与观念不一致的事理出现，内心马上就能否决掉，不认它。那么生灭无常就非我的观念一旦树立起来，观察一切法，观察出生灭变化无常了以后，就能否认它的真实性，容易认可无我。改变思想观念是最难的，一旦改变，后续的成果不可思议。

三、每天晚上有时间时，观察电视荧屏上的人物和景色，观行各种人物五阴的活动是如何出现的，是不是各种因缘聚合而生成的，如何是生灭虚妄不实在的，如何是没有自性的，如何是没有我性的。不断的反复的深细的思考：屏幕上人物景色是如何出现的？

当把各种因缘都找出来以后，定心思惟，这些人物景色，缺少一个缘，就不能出现，不能有五阴活动。五阴是依赖各种缘才能存在，一个缘灭去，五阴就灭去，那么五阴是多么的不真实不可靠。思惟时要深细，要少于分析，要深入，多体会，各种因缘数据找齐，再交给意根去认定和审核，剩下的工作几乎都是意根的，由意根来作。只要静静的、深深的悬挂着这些内容，有朝一日，就会豁然开朗，同时就能认定自己和他人的五阴活动，都是同样的虚妄不实，没有自主性，不是真我。

有一些人差只差在意根认定上，法义已经了然于意识心中，这不太难，难在意根认定上。由于缺少禅定，意根没有深思，所有的思想观念都浮于意识表面，没有深入意根，意根无法认定，心中对无我之义没底。这是断我见的瓶颈，应该想办法突破。

定力不足的原因，一是没时间修定，二是福德不足，三是戒律不完备，还有一些其他小原因，自己找出来，一一都克服，则断我见就会大功告成，还有更大的功德需要去完成。

 第七节  意根也要与意识同时断我见

一、断我见是断知见上的烦恼惑，也就是见惑。见惑是见道时所断的知见上的烦恼，也就是断除不正确的知见，主要包括六七识的错误知见和观点；思惑是修道时所断的思想观念上的烦恼，也就是贪嗔痴慢等等烦恼惑。

见惑在证初果时断，思惑是在三果和四果时断，也就是说在证得初禅以后才能开始断。断除贪爱和嗔恚是三果人，断除一念无明愚痴我执是四果人。那么意根的我见，也是见惑，属于知见上的烦恼惑，应该在初次见道时断；意根的思惑烦恼应该在二果时降伏，在三果时开始断除，断尽是四果人，相当于八地菩萨。

初果断我见，一定包括意根的我见，如果不包括意根的我见，证初果是非常容易的事。而事实并不容易，很多人学一辈子阿含经，也不能证得初果；其实很多人的意识也都明白一切法都是虚妄的，如梦幻泡影，可就是不能断我见，不能成为初果人。

意识心的我见容易断除，因为慧强，闻法即能思惟观行，容易破除我见和无明；意根就比较困难，因为意根的我见和无明根深蒂固，意根的智慧又弱，不能很快理解所接触的法义，必须依靠意识的思惟力，需要意识提供一些资料和数据，供祂参考，意根才能思量确认无我之理，从而断除我见。

二、断我见，同时断三缚结：我见、戒禁取见、疑见。断除三缚结，就保证未来世永远不下三恶道。如果只是意识断我见就行了，那么意识能否把三缚结断除？三缚结是绑缚意识还是绑缚意根的，还是都绑缚？断除生死结缚是由意识决定的吗？意识对生死大事能作主吗？无始劫以来的结缚，是意根的还是意识的，意识能给斩断吗？意识能作主断除三缚结吗？

无始劫以来的生死结缚主要是指意根的结，三缚结主要是绑缚意根的。因为意根生生世世不灭，与业力相应，随着业力流转于六道。意识只能存在一世，并不能作主出生下一世的五阴身。意识让五阴身改变一点点都不可能，在六尘上也作不得一点的主，让脚抬一抬都做不到，告诉自己玻璃栈道是安全的，往前走吧，腿就是抬不起来，那意识怎么能够作主断除无始劫以来的生死结缚呢？

意根在任何一个法上都要作主，不可能在断我见这样无始劫以来的重大问题上就不作主了；如果意根不作主的，就是假断我见，不是真断我见。凡是只有意识的表面主张，意根不主张而勉强随顺的，都是假，犹如演戏；只有深层次的意根主张的，发自内心的主张，才是真。

所以世人的言行就分为真假两种，哭就有真哭和假哭的区别，笑就有真笑和假笑的区别，害怕就要真害怕和假害怕的区别，关心人就有真关心和假关心的区别，生气就有真生气和假生气的区别，仇恨就有真恨和假恨的区别等等。因为世人的言行有真有假，所以互相交往都互相猜疑和提防，需要摸清对方的真实想法和用心，不敢轻易相信对方，也因此故，世人都觉与人打交道很累心，稍微不小心，就被人欺骗和算计了，世人的尔虞我诈就是如此。

三、在佛法的修证上，同样分为真有修证和假有修证之分，断我见就分为真断我见和假断我见的区别，明心就分为真明心和假明心的区别。真真假假充满了世俗生活和佛教的修行中，让人不容易辨别。凡是假的，都是意识表面的，也可以说是装的，是做作的。凡是真的，都是与意根深层次相应的，是意根认可的，是从内心深处流露出来的，是发自肺腑的，是不做作的，是让人信任的，是诚实无欺的。

如果断我见仅仅是意识断我见，意根不断我见，那么意根就没有断除三缚结，那就不能保证不入三恶道。因为是否入三恶道由业种和业力决定的，意根与业种和业力相应，意根没有断除三缚结，业种就没有改变，命终由于业力牵引就要入三恶道，这是没有办法的，意识心一点办法也没有，因为不能作主，又是断灭的，断除以后的事情更是不能作主。所以只修意识根本没有用处，只有意识断我见，不能解决生死问题和不下三恶道的问题。

退一步来说，意识能决定不下三恶道，那么临终时，意识先灭了，只有意根和如来藏，没有意识存在了，可是还有意根和业力，意识不能与业种业力相应，去三恶道与不去三恶道，意识就完全决定不了了，就连意识自己的存在与否也决定不了，如何能决定不去三恶道。观察意根在中阴身里的表现就知道了，意根在中阴身里是完全与自己的烦恼习气相应的，都要随着自己的烦恼习气的现行，而去投胎。

如果意根没有断我见，意识灭后，意根与业种相应，与业力相应，就会被业力驱使入到三恶道中。如果这时意根没有断我见，没有断除三缚结，意根的心行还与三恶道相应，没有解除绳索，一定要被牵引下三恶道。如果下地狱，不经过中阴身，意根和如来藏直接进入地狱身。

四、生死轮回和三恶道的轮回，是因为意根的无明造成的。意根的无明没有破除，就有十二因缘的生死链条，众生就被意根的无明捆绑在六道里，不能出离，被捆绑在三恶道里，也不能出离。无始劫以前，意根因为无明，不知本我和真我，不知法界实相，不知守本真心，起心向外贪求，遂有五阴身虚受生死轮回苦；意根因为无明，内心妄动，于是如来藏随顺意根，就出生了宇宙器世间，出生了众生的五阴身，三界世间法就出现了。众生在三界里生死轮回了无量劫，至今没有结束，就是因为意根的无明，因为意根的结缚。修行就是要断除意根的种种结缚、种种无明，才能不被无明所绑缚，脱离种种生死的系缚，获得解脱。

那么断我见一定要断除意根的我见，之后才能淡薄自己的贪嗔痴烦恼，再之后，才能断除贪嗔痴烦恼，最后才能断除意根的我执。如果初果没有断除意根的我见，就没有二果的薄贪嗔痴，没有三果的贪欲和嗔恚的断除，更没有四果的贪嗔痴慢烦恼断尽，没有我执断尽之说。由此看来，意根的我见是在初果时就断除了，四果时才能断除我执，这个修行思路我们都应该明确下来。

五、意根如果没有断我执，就不能消失灭亡。指挥身体活动的是意根的功能，意识如果想指挥身体，需要意根同意，再由意根下命令，六识才能动，六识一动，身体才能动。六识不出生，不活动，身体就不能动。

意根由于把身体当作自己，无始劫来就一直抓取不放，如果身体不由自己来控制和掌握，意根就觉得失去了自我，因此感到莫名的恐惧。所以断我见，一定要意根来断我见，意根断我见才是真正的断我见，当然彻底究竟断我见的人是佛世尊，四果俱解脱的大阿罗汉也没有彻底究竟断我见。

 第八节  不能断我见的原因

不能断我见的原因，其中一个是因为前期的意识，没有把五蕴虚妄的内涵思惟透彻，交给意根的资料不全，意根对此内容模糊不清，无法参究，意识可能也不知道资料不全，不会思惟和收集证据，意根巧妇就难为无米之炊。再加上意根的攀缘心没有降伏，禅定力不足，因此就没有参究成就。很多人也没有开始参究，因为前期的意识没有把工作做好，意根无法接续工作。

意根是裁判者，是检验者，是把关者，意识所有思惟分析的数据，都要经由意根的检验，即使分析得再细致入微，再精确精准，意根也得把关检查才能放行认可。比如下属的工作人员，做好了一项工作，交给领导审批，领导不能不看一遍、检查一遍、审核一遍，就定为合格发薪水，最少要过目一遍，严格的话，要审核一段时间，作以调查，确信无误了，才能盖章。意识与意根的关系就是如此。