观行五蕴断我见（第一部）

第八章　五蕴与第八识的关系（2）

第十一节  五阴与第八识不一不异的关系

一、从大乘角度来说，五阴与第八识是有不一不异的关系。色阴受阴想阴行阴识阴生灭变异都不是真正的我，不是真我第八识，但是五阴由第八识出生，也不异于第八识，离开五阴也找不到第八识，第八识与五阴不互相混合，第八识不在五阴中，五阴也不在第八识中。

为什么五阴不异于我？世尊说个比喻，比如花的香味与花的关系，花香是依赖花而有的，离开花没有花香，有花香一定有花，但是花可以没有花香，离开花香，花也可以存在；要想找到花，只要循着花香去找，肯定能够找到，闻到花香就能找到花。

花就比如是第八识，花香就比如是五阴。离开第八识就没有五阴，离开五阴就找不到第八识。从世俗法的角度看，色阴不是第八识，离开色阴也找不到第八识；受阴不是第八识，离开受阴也找不到第八识；想阴不是第八识，离开想阴也找不到第八识；行阴不是第八识，离开行阴也找不到第八识；识阴不是第八识，离开识阴也找不到第八识。五阴不异于第八识，是第八识的一部分，第八识能在五阴上显现出来，离开五阴就显现不出第八识。第八识与五阴性质不同，不能相互混合，就像色和声不能混合在一起一样。但从唯识种智上来看，五阴的实质就是第八识，五阴全体即真如。

二、世尊在最初讲小乘法时，就已经点明了众生五阴当中有不生不灭的第八识，小乘人信佛语故，知道有这个心的存在，因而就能断我见，不认五阴假我，知五阴的灭不是断灭，还有个不灭的第八识在。五阴与第八识不一不异，也不相在。为什么不相在？第八识无形无相故。如果第八识在色身里，把身体切割开就可以找到第八识，这是不可能的。古代国王就拿死刑犯人做试验，把犯人的身体一片片切割，切割完毕了也没有找到第八识。第八识无形无相，不是与身体能合在一起，也不是用肉眼就能发现，必须用菩萨的智慧眼来识得或明了这个没有相的第八识心。

三、问：“非我，不异我，不相在”的不相在是什么意思呢？是不是身体里外都有第八识的存在？

答：不相在有两个意思，从小乘方面来看，五阴的我与我所不互相混合，如把色蕴当作我，就会把受想行识蕴当作我所，而色蕴与受想行识蕴就是不互相存在的；从大乘方面来看，第八识真心与五阴不混合在一起，不参杂在一起，不贴在一起，不碰触在一起，不参合在一起。因为体性不同，第八识无形无相，没有体积和形相，不能与色身混杂，就像虚空不与身体相混合一样， 虚空也不与任何物质互相混合混杂在一起。

第八识无形无相，不能具体在哪一个地方，也不能在身体的里或者外，但是里外祂都可以到，可以同时应付色身四面八方的事情，同时到四面八方都没有阻碍。如果第八识是有形相的就有阻碍了，祂能到一处，就不能同时到另外一处，这就是祂遍一切法的道理。比如你在娑婆世界，祂跟着你在娑婆世界，同时祂也在执持你前世其它世界的尸体或者坟墓，或者祂到极乐世界七宝池中出生你往生时需要的莲花座，或者到别人的梦中，或者回到前世，去往后世。第八识还可以随意根作其它的事情，比如去报复某人，加持某人，利乐某人，教化某人，毒害某人等等。祂既在六根上，也在六尘上，也在六识上，无一法没有祂的存在。

四、五阴生住异灭，念念迁流变化，无常而又变异，因此是苦的，无常变异就是苦。我们把握不了五阴，主宰不了五阴，当它慢慢衰老时，出现疾病时，我们是无奈的，也不能让它随我们的心意而改变。这就是我们对于五阴的无奈，也说明五阴的不自在性，不能作主性，所以五阴不是我，也不是我所拥有的，不是真实的。从另一方面来说，五阴是能被我们以及外力所改变的，比如截去四肢，损坏身体，做各种美容术，各种手术，让身体可以增加一些器官和物质，也可以减少一些器官和物质。这样的五阴是变幻不定的，不是固定不变的，因此不是真实的，不是永远如一的，不是我。

真实的我是永远常恒不变异的，是无苦而有自在性，能独立自主的。我是永远不变的，任何外力也改变不了，是恒久一如，没有苦受也不生灭的。生灭变化的假我与真实的我是不一不异的关系，假我不能离开真我而存在，真我需要在假我上面显现出来，虽然祂不依赖假我而有。二者如果是一，假我灭则真我就跟着灭；如果是二，没有真我照样也有假我，假我能单独存在，而事实上不是这样。所以，二者之间既有区别又有联系，是不一不异的关系。

五、苦的为什么不是我

真实的我是永恒的，永恒的就是清净自在的，清净自在的就是寂灭乐。而苦是生灭变异的，不是永远长存的，永远长存的一定是清净的乐，真实的乐，寂静的乐。生生世世不断灭的法一定是清净的乐法，断灭的法一定是苦的，不断灭，不变异，永恒存在的才是乐，才是我；断灭变异的就是苦，因此苦的就不是我；我是不苦的，我是永恒的，永远没有忧患，因此我没有苦。

五阴身中有第八识不断灭，不变异，没有苦受，五阴有苦，因此五阴非我，但是五阴也不异我。异，就是二法，就是有差别没有关联之法，而五阴是第八识所生，是第八识的一部分种子功能作用，与第八识不是完全的二体，与第八识是不二法。

五阴与第八识不相在，就是说二者不能互相混合在一起不分彼此，体性不同不能混合，而且第八识无形无相，不能与任何事理相混合。第八识不在五阴里，因此把五阴身片片割开也找不到第八识，五阴灭，第八识不灭。五阴也不在第八识里，因为第八识无形无相，无内无外，五阴就不能在第八识里，但是五阴也不出第八识之外。

第十二节  行蕴与八识的关系

五蕴当中的行蕴包括了身行、口行和意行。身行当中有时有六识的存在，有时没有六识的存在，某部分的身行有六识在运行并且受六识的支持，某部分的身行没有六识在运行，不需要六识的作用。没有六识活动的身行，包括睡着无梦时、昏迷时、无想定时、灭尽定时，在这四种情况下色身的运行，六识已经灭去不存在，但是身体还在，身体各种功能还在运行，不是死亡状态。

这时身体的各种运行都有意根和第八识在维系，就是说身行有时能够离开六识而运行。即使六识存在的时候，某部分的身行也与六识无关，直接由意根和第八识来维系和作用。比如呼吸、血液流动、心脏脉搏的跳动、细胞新陈代谢、饮食的吸收消化排泄、神经传导等等很多功能作用。

因为身根是由第八识所了别和执持的，意根能够缘于第八识的见分而作间接的了别，因此意根可以直接作用于身根，作主宰，使身体有各种自然的反应。比如睡着时眼皮跳动，各种神经活动，流鼻涕、内脏器官的活动，小孩的尿床等等。

还有意根直接作决定，六识不自觉的参与身根的活动。如：开车时遇到紧急情况突然躲避，意识来不及分析和判断，只是及时的了别，把了别的信息即时传递给了意根，意根就知道危险，根据自我保护的惯性，决定避开。手突然被烫而马上甩开，不用意识思惟分析判断，只把了别的情况快速传给意根；虫子掉到身上，马上就抖落掉，不用意识分析，意根就了知到，然后习惯性采取自我保护措施；蚊子刚刚咬到自己，马上就去拍打，不用意识的考虑抉择；口中吃到异物，马上就吐出，不用思惟；脚踩到异物，马上就抬起，不用意识判断分析等等，有很多情况六识的作用都是不太明显。

小乘的蕴仅仅指六识，而大乘的蕴就很宽广，有时把第七识也包括进去，因为第七识也是识，有识的功能作用。第七识也在运行，因此第七识就有行蕴，第七识也有受想心所，就有受蕴和想蕴，在色蕴中也有第七识的作用，否则就没有色蕴的存在，第七识在五蕴上能起相应的作用，所以五蕴也可以包括第七识意根。

大乘的蕴，也可以把第八识包括在蕴中，能藴集五阴七识的业行，未来生成五阴的果报。因为第八识也是识，有识的功能作用，只是第八识的蕴不是生灭性的，不是苦的，不同于前七识，与前七识有很大的差别而已。在五蕴上都有第八识的运行，而且五蕴不能离开第八识，否则五蕴就不存在了。第八识本身有五遍行心所法，所以第八识也有受想行，当然第八识的受想行是不能灭掉的，永远伴随着第八识的运行，不同于前七识的蕴的功能作用，与前七识的差别极大。

悟前的凡夫众生和地前的菩萨不能观行到这些法，在粗浅的经论中都不讲这些甚深的法义，否则众生承担不了。所以我们说大乘法的内涵非常宽广，才叫作大；包涵的范围非常广阔，才叫作大；直通到佛地的一切法，才叫作大；能达到究竟圆满，才叫作大；包涵十方世界，才叫作大；最后归结到一真法界，才叫作大；再没有能超出一真法界的了。

第十三节  五蕴皆空都是如来藏性

一、为什么说有大智慧能打破五蕴的尘劳烦恼

当我们证得般若真如本来而有的大智慧时，我们的识心就同时生起了般若智慧，明了真心本不生灭，真心本具万法，真心能出生一切法，真心能生起五蕴身，真心能现起身口意的一切行，有真心就有一切法的存在。同时就知道，我们的五蕴是真心所生，是能生灭的法，五蕴的功能作用都是真心籍缘所生，非真实有，是生生灭灭的虚妄法。

这样就知道了五蕴非我之理，也就断除了我见，打破了五蕴是我的这种见惑烦恼，从此知见上的迷惑颠倒想就没有了，生生世世在三界五欲六尘中的烦恼惑业就能慢慢消失。也就是通过后续的修行再断思惑烦恼，思惑就是思想上或心理上的烦恼，贪嗔痴慢这些五蕴烦恼。以后所有的尘劳烦恼都消失灭尽，这些尘劳烦恼的打破灭尽，就是由于证得般若的大智慧而得来的，所以只有具足大智慧才能打破五蕴的尘劳烦恼，得以解脱生死。

二、如何能照见五蕴皆空

我们能观行能知道五蕴皆空的心是妄心七转识，七转识有贪嗔痴烦恼，有无明。意识通过观行思惟五蕴无我性，就能证得五蕴皆空，从而打破了无明，断了我见。如果再修出禅定，有初禅定的定水滋润就能断除贪爱和嗔恚；贪爱嗔恚断除，心得解脱，不再被贪爱所系缚，不被五欲六尘所系缚。如果修到四果，对三界世间的贪爱和执著都断尽，就能解脱于三界世间的生老病死系缚而出离三界。断除烦恼，心得解脱以后，身口意行就清净，不再造作贪嗔痴染污业行，心就得自在了。

有无明就有贪染，身口意行就不清净，造作业行后，业缘成熟就要受到业报，那时就会苦恼不堪，生死无尽。学习阿含经，观行断除我见，知道五蕴是虚妄的生灭的无我的，就不再成天围绕着五阴假我而造作恶业，知道三界世间都是虚妄的，就不再贪染世俗法，不再被世俗法所系缚，心就能得解脱。如果再修大乘法，明心见性，找到如来藏真我，知道有个永远不坏灭的真实我存在，然后向祂学习，效仿祂，将来就能心无挂碍，没有了颠倒梦想，无有恐怖，心得解脱。

三、观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。为什么五蕴是空的？拿木偶人演木偶戏来作比喻，木偶人四肢和头都被拴着线绳，后面有人牵线，这个木偶才能演戏。木偶人演戏时，不能说这件事没有或者是不存在，但是它演戏这件事没有实质，不真实，不自在，不能自主，是空幻的。相是有，却没有自己的实质，所以相是不真实的。

我们的五蕴也如是，不能说五蕴没有，不能说五蕴不存在，但是这种存在是虚幻的，没有实质性的五蕴，不自在，也没有自主性，因此是不实的。又比如低血压的人头晕时，眼冒金花，眼前都是黑点，这些黑点对他来说不能说没有，但是这种有是虚幻不实的，完全是一种幻相，别人看不见。我们不必对黑点生起恐惧和厌恶，也不用起心把这些黑点赶跑，只要治好头晕病，黑点就会消失。同理，只要治疗好我们的无明病，虚幻的假相，就在心里消失，看一切法都是实相。

我们的五蕴就像这些黑点一样虚幻不实，就像那个木偶人演戏一样的虚妄。这些道理要想真正的明白，就得要行深般若波罗蜜多进行深细的观行、思惟和参究，才能悟道。一切相是有，但有是假有，是虚幻，是幻化，是不自在的，那么五蕴就非我。而有个我不是幻化的，虽然祂无相，但确实是实相，是真实存在的相。

般若智慧的观行，要在菩萨六度修到第六度的时候才有悟前的观行智，有观行智时才能观行成就般若智慧。观行成就时，证得了本来就自在的心以后就能发现，这个心是无所得的心，对于世间一切法祂什么也不得，因为祂什么都不需要，什么都具足，丝毫不欠少什么。这个心，我们把祂叫作佛也行，叫众生也行，叫作什么都行，不叫作什么也行，祂都无所谓。祂是一个无所谓的心，怎么都行，有什么没什么都行；怎么对待祂都行，认识不认识祂，祂都无所谓，因为祂自在嘛！我们就不自在了，非得要这样不可，不这样就不行，真是太不自在了。

当深入观行，因缘成熟的时候就能证得五蕴虚妄，明了五蕴非我，五蕴无常，五蕴是空的。五蕴本来就是空的，只因为无明才不知此理，通过观行就能证知此理。当我们行深般若波罗蜜多证得真心如来藏时，就知道一切法都是如来藏的起用，五蕴也是如来藏的起用，苦厄也是如来藏的起用，全体都是如来藏的妙用；本没有五蕴，没有苦厄，这些假相都是如来藏所现起的，犹如幻化出来的一样。那么五蕴就是空的，苦厄就是空，一切法都是假相，都是如来藏的显现。有如来藏的化现，其他一切法都是泡影，如来藏没有一切苦，祂一出现，所有的苦厄都是如来藏，苦厄就全部消除。所以观自在菩萨行深般若波罗密多时能够照见五蕴皆空，能够度一切苦厄。我们也可以这样作观行，照见五蕴都是空的，都是如来藏，从此以后就能打破五蕴的尘劳烦恼。 

第十四节  一切法全部是虚妄不实的

一、一切法生，是从如来藏中生，那么一切法灭，是灭向哪里？物质色法生时，是四大种子形成；灭时，四大种子散去，生时从如来藏来，灭时回到如来藏中。所以我们看见一切物质色法消失，最后是无影无踪，没有灭的处所。

后脑胜义根里的六尘色法，也复如是，生时四大种子形成，从如来藏来；灭时，四大种子回到如来藏中，消失得无影无踪。我们不会看到和感觉到，后脑胜义根里的六尘物质色法究竟是如何出生的，如何灭去的，但这些东西确实来无踪去无影，其实都在如来藏里生生灭灭。生生灭灭的也都是影像，刹那刹那代谢，抓不住，摸不着，感觉却那么真实，实在是幻觉，自欺欺人而已。

即使我们每天看到满房间的东西，显得很拥挤，整个房间和东西，也都是影像，并不是真实的，包括拥挤的感觉，也是虚幻出来的，非常不实在。看冰箱时，冰箱的影像摄入胜义根里，刹那生灭，然后消失。看电视机时，电视机的影像在胜义根里生成，然后灭去。又换成沙发和桌椅等等，一个个影像出生，然后一个个影像灭去，来无踪去无影，刹那生灭变异，非常虚妄不实。

听声音时，所有声音的影像，或者同时在胜义根里形成，或者顺次在胜义根里生成；灭时，或者同时灭去，或者顺次灭去，来无踪去无影。其实都从如来藏里来，又回到如来藏里去。来和去，都不是实质的色法从如来藏里来，又回到如来藏里去，而是四大种子，从如来藏里来，又回到如来藏里去，无形无相。色身的出生和灭去，也是如此，虚妄、虚幻、不实、刹那生、刹那灭，来无踪去无影，哪有什么实质的色法，诳人耳目而已。

五识心，识种子从如来藏中生出来，于是好像有了见听嗅尝触，其实虚幻不实；灭时，识种子回到如来藏中，五识消失，无影无踪，来无踪去无影，幻化诳人而已。第六识、第七识，识种子从如来藏中出生，形成了好像连续不断的了知性分别性，刹那生，刹那灭；生没有来处，灭，没有去处，无形无相，来无踪去无影。犹如海市蜃楼般虚幻，诳人心识而已，没有实事，没有实法，都是如来藏的把戏。

一只猴子对着湖泊里的月亮，种种情思臆想，妄图捞取。一只痴狗，对着镜子里的图像，张牙舞爪，妄图驱走。每个众生的生生世世，用个比较恰当的词语概括一下，就是徒劳无益，成了佛，也是梦中事。当众生是噩梦一场，成了佛，美梦一个。

二、如来藏不与各种境界在一起，因为境界是物质色法，如来藏是心法，二者不能互相混淆在一起，如来藏不可能在景物的后面，不可能与景物在一起，虽然物质色法都不能离开如来藏而存在。证得如来藏不是在物质色法背后证得的，是在五阴活动当中证得的。当我们观行五阴十八界的虚妄有明显效果的时候，心里应该有所触动，意根应该觉得：哦！原来如此！原来外面的境界都是所有共业众生的如来藏所执持的，并不真实。能观行到这个程度，断我所见就快了，心里不再把自己所拥有的物质色法当作真实，多半能看空自己所拥有的物质色法，内心的感受空一些的时候，定力能迅速提升。五阴和万物有明显区别，万物没有识心，没有灵性，没有受想行识，只是四大组成，但是都有如来藏的执持作用；在五阴上面则有八个识的活动，所以一切万物万法背后都有如来藏在维持着变现着，因此说一切法都是生灭虚幻的，都是如来藏的功德作用。

    三、在五阴的一切虚妄法上都有真心和妄心的共同运行，两种心都是无形无相的，皆不在内外和中间，但是两种心的体性却截然不同。妄心有生灭，有动转，有分别，有染污，有习气，而真心如来藏没有。我们接触世间一切现象时，都要仔细分析思惟这些现象的不实性、虚幻性、不自主性、变异性，慢慢地心里就能不攀缘，不贪恋，烦恼轻微，观行断我见就很快。

如果再观察这一切现象的背后，还有什么在维持着现象界的存在和运行，为什么一切现象是这样的虚妄，却还能出生和存在，这样生起疑情之后，慢慢地就能找到万物主，找到生起万法的如来藏了。经常观察一切法的无我无人性，一切法的空性，不仅能证果，还能明心证悟，之后能相续获得如幻观，阳焰观，如梦观等等各种观行。

 第十五节  大小乘不能混淆观行

放下自我，达到无我。两个我都指什么？都是指妄我。妄我和真我的逻辑关系搞不通，大小乘修行都困难。观行小乘，却没有得出小乘无我的结论，这是如何观行的？观行大乘，却只得出小乘结论，因为根器还不够好。一般来说，还没有明心的人，离明心还有段距离的人，建议要专心在小乘方面的观行，不能与大乘法的参禅混在一起，因为根器不够，智慧有限，不大可能得出一个正确的观行结果，无法真正断我见。

无我不是都指大乘法的第八识，转依于第八识才能无我，不是这样。比如世俗界不懂佛法的人，他们如何达到无我？如雷锋等等英雄人物在世俗事业上做到的所谓无我，他们都转依第八识了吗？都没有。小乘初果至四果，都转依第八识了吗？都没有。所以对于无我法，都生搬硬套到第八识这里是不行的，还要实际去观行体会。小乘只要真正证果了，必定会得出一个合理如实的结论，不会去跑到大乘法上来，得出一个大乘结论。

很多人的言论一出来，就能看出他是否经过实际修证了，语言能显示出一个人是真修实证过来的结论，还是情思意解鹦鹉学舌拼凑的理论。一个凡夫一讲法就讲初地八地菩萨的修行，说明这个人根本不懂实际修行，不知道如何着手修行，所以才领着他人东拐西拐，没有清晰的路线图，自己没有走过的路，不可能有清晰的路线图。大家还是下功夫修定，没有禅定思惟没有逻辑性，就不清晰不透彻。

 第十六节  声闻人不能实证真我第八识

信不等于证，信佛语不等于证佛语。信五蕴无我并不等于证得五蕴无我，信第八识是真我，并不等于证得第八识是真我。当然信还有一个层次的问题，浅层次是意识的信，深层次是意根的信。意根即使信了，也不等于证，信与证之间的差距也许很大，也许很小，要看是什么人信。

声闻人因为信佛语，知道有个真我不灭的第八识，但因为心量问题不能实证，一旦实证就是大乘见道的菩萨。声闻人不等于菩萨，如果声闻人发心不入无余涅槃，可以是通教的菩萨，不是别教菩萨，证得第八识以后，才是别教的菩萨。

声闻人在听佛语时，当时就知道了有个第八识是真我，但再详细一点的内容就不知道了。对于第八识没有实际观行，不知道五蕴与第八识之间的真实关系如何，不知道第八识如何出生和维持五蕴的存在和运作。

声闻人信佛语以后，在禅定中具体细微的观行五蕴十八界的无常苦空无我性，最后得出一个结论五蕴十八界确实是苦空无常无我的，这样就断除了认五蕴为我的我见，得法眼净，有初步的解脱功德受用。

因为声闻人没有实际观行过第八识，也没有能力观行，所以无法确切得出结论，证得五蕴就是第八识还是非第八识。只有大乘菩萨证得第八识以后，才能如实观行五蕴十八界这个我是生灭的假我，确实不是第八识。在此之前都是信佛语，相信佛陀所说如实。

菩萨证得无生法忍，具有道种智的时候，能够逐渐如实观察出五蕴十八界实际上也是第八识，是第八识的一部分功用，能现前观察到第八识如何具体的流注识种子和四大种子，如何流注出业种子，形成了连续不断的五蕴十八界的功用，这才逐渐证得了一切法都是第八识，众生就处在一真法界里，一切法都是第八识真如。在此之前，都是相似的理解推论猜测想象和信佛语，谈不到实证。

因为声闻没有实际观行第八识，没有实证第八识，就不可能得出结论说：五蕴与第八识是不一不异的。这是实证的大乘菩萨才能得出的确切结论，声闻人能确切得出这个结论，马上就成为大乘实义菩萨，成为别教菩萨。

声闻人通过观行参究证得五蕴十八界是空的，这个空不是指第八识的空性体性，声闻人没有这个智慧，只能证得毁坏败坏的那种空，是不究竟的那种空。大乘菩萨才能证得五蕴是第八识的空性，把五蕴全体都能观照成第八识的空性，那也就入地有唯识种智了，观行智慧很深很深，禅定也很深很深。

没有实际证得第八识的时候，无法现前观察到五蕴到底是不是第八识，观察不到第八识在五蕴身中的运作，就观察不出五蕴与第八识异不异的关系。想象出来的不等于实证，推理出来的不等于实证，信佛语复述佛语不等于实证。

如果把逻辑推理推论等等当作实证，在命终的时候，麻烦非常大，那时就会发现：一切都不是自己平时想象认为的那样。那时候再怎么手忙脚乱，也无济于事了。最可怕的是，因为不再信自己从前所学所认之理，就会生出诽谤佛法之心，然后去向恶道。

即使是大乘菩萨，以修学大乘为主，但是没有证得大乘法，也不能如实观察到五蕴究竟与第八识是何关系，五蕴究竟是如何与第八识异不异的关系。推理代替不了实证，否则稍微有些小聪明的世间人都能证得第八识，都能成为大乘菩萨了，不用皈依三宝，不用修行戒定慧了，佛的那些前行法就都没有用了。

第十七节  傅大士对声闻初果和真妄心的描述

一、傅大士偈曰：舍凡初入圣，烦恼渐轻微；断除人我执，创始证无为。缘尘及身见，今者乃知非；七反人天后，趣寂不知归。

释：众生修苦集灭道四圣谛证得人我空以后，从而舍去凡夫的身份，入了初果圣道流。以此为基础，进一步修行，贪嗔痴烦恼渐渐转淡转薄，证得二果。再修得初禅定，断贪欲心，再断嗔恚心，证得三果，心得解脱。又再继续进修，对自我的执著渐渐轻微以至于完全断除，断除深细的我慢，灭了对欲界、色界、无色界的所有法的贪爱，证得四果罗汉，从此无心于三界，只是随缘度化众生。寿命终了灰身灭智，灭掉五阴，灭掉十八界的假我，只剩一个不生不灭阿赖耶识心体，处于寂静无为的状态。

众生断除我见证得初果时，回想自己生生世世攀缘六尘境界，迷执其中，把色身当作自己，把色身上所具有的见闻觉知性当作自己，为了这个幻化空身，造作种种业行，不断地流转六道，现在终于知道自身的虚妄，身口意行的虚妄，万法的虚妄了。但他不再精进修行，满足于现状，寿命终了，生到欲界天上，又回到人间，来回七次，就证得四果罗汉，命终取得无余涅槃。入了无余涅槃之后，只剩下阿赖耶识，一无所有，一无所为，空空的境界，无境界的境界。也没有一个所谓的阿罗汉存在，也不知道再回到人间修学大乘法，争取早日成佛，就这样走了真是可惜！

二、傅大士偈曰：菩提离言说，从来无得人；须依二空理，当证法王身。有心俱是妄，无执乃名真；若悟非非法，逍遥出六尘。

释：这里的菩提和非非法，均指真如本性，真如本性没有言说，但言说时不能没有祂。不管悟与不悟真心本性，都没有得菩提之人，因为菩提本来具足，不从外得，即使悟了，也是自家珍宝的发现而已。要证得佛地的法王身，就要依人我空和法我空之理来修证，最终才能成就佛地的法身无垢识。在一切世间法中，如果有心的分别性，有心的贪执性，肯定都是妄心，不要错认这样的妄心为真实不坏灭的法，为不生灭的自我。对三界世间法无心也无执又不分别的心，才是不生灭的真心。悟得没有三界世间法相貌的心，迥异于七识的心，才能出六尘，了得生死。