观行五蕴断我见（第一部）

第十章　断我见的检验标准和特征

第一节  未到地定具足才能证初果

《瑜伽师地论》卷53 原文：若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。 

这里明确说明，证得初果时一定有未到地定，证果之后三恶道的业种才能断除，不再出生。去往三恶道的业不再造作了，就叫作圣人们所喜乐的戒行。

如果未到地定不具足，或者没有未到地定，无法实际观行五蕴，不能真正否决五蕴我，五蕴我的知见不能被断除，就不能证果。意识心的那种认为五蕴无我，认为归认为不属于证，属于知解，证得才算证得，确信无疑才能断除知见结缚。禅定和意根紧紧相连，有禅定，意根就能不被烦恼妄想所遮障，不被六识的不断了别所干扰，精进用功，从而证果，明了真理。

第二节  证果后五阴的观念就转变了

在观行五蕴虚妄非我当中，很多人有时候仅心里略微认为五蕴十八界是虚妄的，就认为自己断我见证初果了。其实不是，也许离真正的断我见还有很大一段距离，那些知见只是第六识很肤浅的认知，意识并没有深切认可五蕴虚妄之理，不知道如何的虚妄，意根更没有认可，就这样轻易的认为自己断我见了，那就是一场误会，不是真的断我见。

意根还没有认同五蕴虚妄时，就不是真正证得五蕴非我，没有断除我见，三缚结也没有断除，三恶道的业也没有消除。这种观行只是停留在口头上，不够深细，也不够具体，内心深处没有五蕴非我的观念，心行也不能改变，如果只是意识粗浅的了解一些理论，思惟不够系统，不够深细，就不能得到真实的受用。

很多人的修行都停留在第六识上，口中喊空，行却在有中，这样的学佛修行还不能改变自己，没有得到任何受用。其原因是，第七识并不认同第六识粗浅的理论分析，多数的情况是第六识还没有进行过系统的思考观行，而第七识就需要意识不断进行深细的思惟观行，才能明理，才能认可五蕴非我之理。因为第七识攀缘的范围太广，了别的智慧就不足，需要第六识作帮手，反复不断地进行深细的思惟观行，越细致越好，第七识依第六识的思惟了别，就能间接了别到真实的道理，才能生起智慧性的认知，就能明理证法。

口头讲修行，内心一点也做不到的人很多，都是因为意根没有明理，没有得到降伏。比如学佛人认为布施积累福德很快，遇到布施的机会就答应要布施一定的钱财修福，等到真正布施时，心里就犹豫不决，有的人干脆找个借口不布施。为什么会这样？因为意识想布施是表面现象，祂还不清楚布施到底有多大的益处，意根更不知道，而意根对于钱财的执著性仍然很坚固，那就不肯放舍钱财了。

我们做一切事情都由意根作主宰，观行五蕴的虚妄，也要由意根认可才行，这需要我们长期熏修意根，让祂明理，祂的执著性才能松动和减轻，才能按照第六识的选择去作决定，那时修行就能得力。意根是我执识，祂带着无始劫以来的烦恼和习气，很难改变，四果阿罗汉才能断除祂的执著性，命终才愿意舍弃自己的五蕴，入无余涅槃。断除意根我执的前提条件是首先要断我见，认可自己一切都是虚妄的，明此理以后才能渐渐断执。 

第三节  从三十七道品修行上检查是否断我见

世俗界里没有接触到佛法的人，有些人也认为身体是生灭的无常的，不是真实的，是被自己所用的假壳子而已。这些人都断身见了吗？他们有的人也不在意吃什么穿什么住什么用什么，身体有病也不在意，他们是断身见了吗？都不是，他们不在意身体，是因为有某些因缘条件限制，比如贫穷、吝啬等等，比如有其它方面的追求，暂时顾不得色身。一旦条件具足，他们还是要非常宝爱色身，贪爱色身，讲究色身的享受。

断身见需要全面考察，从戒定慧上考察，从三十七道品方面来考察，从心念上来考察，从心行上来考察，不能以偏概全。有的人虽然不在意身体上的一些事，那可能是因为生活条件不具足，或者是内心愚痴，或者是把注意力转移到与身体有关的其它方面的事情，有其它方面的追求，有特殊的目的性，为了身体也会造作三恶道业，自己拥有的物质生活不肯放弃，所以不是断身见。

 一切身口意行，都会形成种子，就像档案一样，有神通的人都可以随时查阅，这个档案永不消失，业种是可以消失的。执着有执着的业种，不执着有不执着的业种，如来藏的记录不一样，果报就不一样。也就是说做一件事，心行不同，如来藏记录不同，业种不同，业报就不同。 

第四节  实际修行比想象要困难得多

很多人学两年佛法，认为五阴不是我，就说自己已经断我见证初果了。这种认为太肤浅了，不解决任何问题。一定要深细周全的观行，一点点改变内心里的认知，这才能触动意根，从而意识意根两个识都能扭转从前错误的认知，对五阴自身有新的认识，认识到相当的程度，才能断我见。断我见不是那么容易的，无始劫以来邪见太深了，不是一朝一夕几朝几夕，说一说想一想就能清除掉的，长劫都把五阴当作我，根深蒂固，不是短期内就能扭正那些不正知见的。佛法不是那么容易修证的，走过来的人都知道，只有没有什么修持的人，才自以为是的想当然的说证果和成佛相当容易，没有经历过都是想象，想象的东西当然都是容易的，下手实行的时候才会觉得难。

总想别出心裁，急功近利，好大喜功，总希望自己特殊不一般，这些都是我，这个我很难除，真正清除掉那个我其实很难很难。有一些人就是不愿意听这样的话，可再不愿意听，这都是事实。忠言逆耳，良药苦口，对自身都有益处无害处。

从前世很久劫就开始修行的人，每一劫每一生一世，都熏陶了无量的佛法，积累相当的经验，看透了很多事理，亲身感受很多，善根福德智慧深厚，才能深切的知道，佛法的修证不是那么简单和容易的。只有那些没有什么经历的人，才把修行看作非常容易，读点法华经或者是什么经的，就成佛了，意识稍微知道点什么东西，其实也不明就里，就认为自己有大成就了。其实这些观点，都是我慢，是大我慢，我见根深蒂固，这样的人断我见更困难，我性更严重。

我性重的人，有很多种表现，会想尽办法通过各种渠道，把他那个我卖弄出去，让所有人都认识他了解他，都恭维他崇拜他，这样他才能觉得舒服，这种舒服的感觉就是自大。自我高高大大，我见更重，断除更困难。 

第五节  什么人才可以自我印证

学佛修行人都应该踏踏实实一步一个脚印的修行，稳扎稳打，要真正的断我见和明心，不要理解和解悟。这就需要禅定的基本功，我反反复复要求禅定，这是身心转变得解脱的根本所在，没有禅定，结果是解，一定不是证。我把证果和明心的标准提出来，都按照这个标准来检验自己，看看是否是真正断我见，还是仅仅是理上的认知。学佛人如果不狂躁和浮躁，一定都能得到最大的利益，佛教也肯定能稳步发展。

但是我还是不希望大家自己印证自己，因为你们没有经验，不知道里面玄讹之处，容易姑息自己，包容自己，则成为解悟者，不能实际观行，夹生饭吃完，消化不良，道业再难有所长进。给大家当面印证之时，能在很大程度上提高观行智慧，之后遇见任何法，都能观行，智慧和道业将突飞猛进，节省大量的修行时间。

解悟的人也能懂一些公案，也能讲解简单的公案，其中的细节就不知道了，只知其然，不知其所以然，因为没有观行智慧。初果二果的，我不希望大家自己印证，那里的尺度很难把握。有些人觉得自己的贪嗔痴烦恼很淡了，就认定自己是二果。可是贪嗔痴淡的标准和概念并不知道，往往要弄错。对于嗔心的淡薄，容易把握，可是对于贪的淡薄，就不容易把握了，贪心很细密，自己不容易认清楚，比如情执也是贪，情执重就是贪心重，因为习气深，自己不知道自己情执重，往往就认为自己贪心淡薄，这就误会了。

还有痴心，更难把握和判定，自己愚痴时，判断不了自己的愚痴程度，只有过来人才能看清楚每个人的愚痴程度。还有慢心，因为每个人都有慢心，四果才能彻底拔出慢心的根苗，只是每个人慢的程度不同。如果慢心的习气重，自己已经习惯和适应了，那就很难检查出自己的慢心是否淡薄了。慢心太重，也不可能证二果。这些方面众生自己都很难把握，因此不能由自己给自己定果位，错了后果严重。久在粪坑不知臭，因为习以为常，适应了。自己往往不知道自己的烦恼习气，因为早已经适应了烦恼习气，不容易反观到。 

第六节  断我见的特征

真正断我见的人，应该在意根确认无我之后，发起更深的禅定，觉明现前，精神愉悦，思惟细密，观法深细。每天睡眠只有三五个小时就够了，身心也不觉得疲劳，反而精力充沛，精神状态非常好。

这是意根亲证无我之后，认识了真理，对于身心的一种调控。睡眠由意根调控，精神状态由意根调控。意根改变旧有的不正确认知，身心状态一定改变。

如果只有意识认为无我，意根没有这样的认知，就不会引发身心的一系列反应，不会改变身心状态，那就会一如既往，没有变化，解悟无我，就是如此。

所以如果有人认为自己断我见，证初果了，那就要检查一下，到底是意识断我见，还是意根也同时断我见了。只有意根断我见，才能断除三缚结，三缚结主要是绑缚意根的。

现在有不少人开始陆陆续续地观行五蕴十八界的法，希望能断我见，解决生死流转问题，可是观行到一定程度，觉得自己已经断了我见，但又不敢确定；也有的人不懂观行，没有禅定，看了一些书，理解了一些无我的法义，也觉得自己断了我见，也不敢确定。为了解决大家的心疑，特简单的归纳几条特征，供大家参考。刚断了我见的人有几个特征，可以说明他的我见确实断了。

第一个特征：刚证得无我断了我见的人，内心是喜悦和轻安的，因为初次获得了五阴无生的智慧，证得了四圣谛真理，内心有喜悦和轻安的现象出现。其喜悦和轻安的程度因修行的定力深浅而有所不同，也因观行的智慧深浅而有所不同。

第二个特征：因为断我见之后有一些功德受用，内心喜悦和轻安，就有觉明现象的出现，在一段时间内睡眠很少，而精神状态却很好，精力旺盛。这一段时间的长短，这是因人而异的，要看每个人的定力有如何，定力越好，他的精神状态就越好，虽然没有多少睡眠，精力却很充沛。

第三个特征：定力逐渐增强，因为断我见的观行是在一定的禅定中来思考，定中思惟五阴究竟如何不是我，思惟色身从里到外，从小到大，今世前世后世的色身如何的非我，不异我；思惟各种觉知的心究竟如何都不是我，不异我。这些思考的过程，就是意识和意根认知的过程，最后意根认可确实是这样，祂的内心就要发生变化，心心念念知道五阴不是真实的我，对五阴身攀缘的就少，定力就增加。

第四个特征：烦恼轻微。因为刚刚认可五阴虚妄不是我，这时对自我的感觉就不那么强烈，一时还不会为了自我而生烦恼；再加上觉明的出现，内心的喜悦与轻安，定力的增加，有定水滋润，烦恼就减轻了。但这时的烦恼轻微与二果的烦恼轻微有所不同，刚证初果时的烦恼轻微是不稳定的，以后要发生变化，随着觉明和禅悦的消失，定力的减退，原来隐藏的烦恼这时就会显现出来了。

二果的烦恼轻微是稳定的，这时的烦恼轻微可能比二果稍重一些，也许跟二果差不多。刚证果断我见的时候，烦恼一定是轻微的，为什么呢？因为这时候身体的感受与心的感受都是愉悦、轻安和喜悦的，与平时内心的觉受不一样，因喜悦而不责人，心怀大度，大心大量，因此烦恼就轻微。

第五个特征：内心越来越空，对世俗越来越淡薄，感受越来越轻微。刚断我见的人应该觉得，自己的五阴十八界原来是虚假的，是空的，并不真实，实际上并没有真实我的五阴十八界，整个一个我从里到外是这样的不真实，简直就是一个空壳子；既然我是这样的不真实，那么外界对于我的一切的看法、评价，对于我一切的待遇也都是不真实的，外界也不能真正的接触到我，一切境遇也不能真正的加之于我。于是就可能不太在意自己的色身，不太在意外界对自己的看法，对于色身也就渐渐的看淡，对于自己觉知心的感受也渐渐的看淡，感受就少了。

同时内心有一种空空的感觉，不再牢牢抓住自己的自我以及各种感受，就能把自己空却了一些，对外界一切人事物的反应就淡薄了，不会抓着某一种觉知心的觉受，认为是真实的而产生强烈的执著。虽然他也在觉知，也有感受，有时还有一些苦乐忧喜舍的感受，但是绝不会认为这是真实的，而觉得这些都是空的。对于色身方面，虽然身体有时也感受疼痛不舒服，但是知道这种感受是一种虚妄相，身体本身也是空幻的，就不会太在意自己的色身，不在意各种感受，也少于感受。定力越好，内心空的感受应该是越来越强烈。

以上大略说了刚断我见的人几种特征，不太全面和细致，因为这些特征也是因人而异，每个人的禅定和智慧都不同，表现特征就不一样。没有禅定只解悟无我的人，心里只有一些理论知见，往往没有以上这些特征，或者这些特征转瞬即逝，维持不了几天。禅定非常好，观行智慧也非常好的人，其觉明时间和无烦恼时间可能非常长，也许达到一年或者是一年以上不等，初禅定就有可能出现，断烦恼的机会就出现了。

前世已经修过多劫，已经断我见不止一次的老修行人，可以依此检查判断自己是否断了我见，然后安排自己后续的修行。前世学佛时间比较短，修行的路不太熟悉，没有断过我见，善根不是特别深厚的人，建议不要自我印证断了我见，以免错会而犯大妄语业，大妄语业的果报很严重的。千万不要轻易判定自己断我见了或者判定自己开悟明心，这些话千万不要轻易对外说。

还有在禅定方面，尤其是初禅以上的禅定，自己千万不要轻易判定认可：我已经证得初禅定二禅定四禅定，我这个禅定状态就是初禅定二禅定。请千万不要这样说，因为自己对于禅定的内涵还不真正的明了，没有很确定的了解，不能作正确无误的判断。前世没有证过，今世又没有经验，内心的贪欲也不容易降伏，不太可能修出甚深的禅定。从经教上，从理论上，从实证上，自己还不能够确定自己就证得了某种禅定，所以一定不要轻易说自己证得了深禅定，说错了就是大妄语，后果仍然是很严重的。

尤其明心见性这件事更不要轻易下结论对外说，最好在心里也不要轻易就认可自己明心见性，一定要找有经验的过来人给自己印证一下，印证以后确定了确实是明心见性了，再把佛经拿来一一对照，检查自己是否能看懂佛经中隐藏所讲如来藏体性的那部分法义，有些经文能够印证是否明心开悟。明心见性以后，很多经典就能看懂一部分。

比如《楞伽经》中有关键性的一句话：“如机关木人，机发像起。”这句话明心以后就应该懂得是什么意思。还有《维摩诘经》中说：”菩萨举足下足，当知皆从道场来。”明心了，就要懂得这句话是什么意思，在讲什么。有些经文某一句关键的语句，应该懂得是什么意思，懂得了才能证明自己已经明心证悟了第八识。

有很多佛经，只有在证得第八识以后，才能把佛经中关键的语句段落，隐藏的第八识真如体性看得明白，看得懂；没明心之前绝对看不懂，但是明心以后也不是把所有的经论都能看懂，关键的地方，粗浅的地方，应该能看懂，尤其是第八识总体的体性。

如果自己不是一个久修的大菩萨，不是再来的菩萨，经典又看不懂，有时自己认为是看懂，实际还不是真正的懂，最好不要自己认可自己明心开悟了，找个过来人给自己印证才稳妥；再从经书上来给自己印证，多方面求证，最后才能确认，否则这个妄语业是很重的。

再有，如果是明心了，那些浅显的公案经过短暂时间的揣摩思惟，应该能够看懂一小部分。再以后，更深一些的公案，涉及到差别智慧的一些公案，慢慢应该能够看得懂。如果说自己明心开悟，这些公案一个都弄不明白，每一个公案都是稀里糊涂，似懂非懂的，那就不是明心。

真正的明心和断我见要有一定的禅定伴随，没有未到地定，思惟不能透彻，一是断我见只断一部分，没有断彻底，如果没有断彻底，将来这个我总要出来，总有一个我在跟随着你，那只能是一个初果向，不是初果人，不是真正证初果。没有禅定，不容易把五阴十八界思惟透彻，不能从里到外观行到整个人都是空空的，如果真正证得自己整个人都是空的，一天到晚的内心觉受一定跟以前大不相同。这个觉受是必须要有的，是观行到位的表征；没有这个表征，说明你的观行还欠火候。

断我见以后的这段时间跟从前比较，心行方面绝对是一个大转变，绝对是不一样的。所有的心行和表现，内心的思惟、观点、知见都与从前不同，内心的感受是空空如也，根本没有一个我，不太在乎自己的色身和自己的觉知心如何，不太关注自己。因为自己是空的，空的感触很深，行为表现一定发生变化，不会很在意。如果禅定不具足，未到地定、心一境性的定力不具足，有可能只断一部分我见，整个我见不容易断彻底，因为思惟不透彻，或者是解析的成分多，理论的成分多，实际观行出来的很少。

所有佛法的亲证全部要靠禅定来获得，没有禅定就不能实际证得，只能是相似的理解，心里不是很踏实。禅定是获得实证智慧的纽带和桥梁，缺少禅定而分析和理解佛法，最多得个相似的理解，大智慧绝对生不起来，心行不一定真能改变，内心还有某部分的我相存在。戒定慧三无漏学，缺少了禅定，思惟肯定是不细腻不透彻。这样，自己所认为的断我见就不能断得彻底，断的不彻底只能是初果向，不是初果人，虽然只差一个字，二者的差别还是很大的。

禅定是证得菩提的一个条件，也是菩萨六度行的一个条件，若缺少禅定，烦恼也不容易降伏，心性也不容易转变，所以定是非常重要的。我们降伏烦恼，完全依靠禅定，尤其是初禅定生起来以后，就能断除欲界贪爱和嗔恚，没有初禅定，贪爱就断不了。没有初禅定，也绝对断不了嗔恚心，遇到机缘嗔恚依然现前现行。所谓烦恼的现行，就是贪嗔痴性在身口意方面完全表现出来，让他人能感知到。没有禅定，根本降伏不了烦恼；未到地定不具足，烦恼也压伏不下来。

之所以要归纳出这几条，一是因为有一些人迫切的想了解，二是怕有些人大妄语，自己轻易就认可自己以后证得什么果位了。这是不得已而做的，也有可能会出现一些弊病，让极少数我心重的人了解这些特征，故意对外大妄语，宣称自己也如是；如果不归纳出来，也有人有意无意地误认自己已断我见，这也是大妄语。权衡利弊得失的结果，不得不归纳出这几条特征发表出来，供真心修行之人参考，希望能利多弊少。