观行五蕴断我见（第一部）（第二版）

八、如何细观五阴十八界

观行五阴虚妄要把五阴十八界逐个观行看空，先把五阴看空，最后通过定中观行，论据充分，真正确认五阴十八界就是空的，不仅仅是看空而已，必须要证知五阴十八界确实是空的。如何观行出五阴十八界是空的？要把五阴的概念及内涵范围功能作用观行清楚，然后才能知道是如何的虚妄，如何非我。第六识的所有的体性也是空的无我的，离念灵知心、各种禅定当中的意识心、有受的意识、有想能了知的意识心、有行相的意识心、分别了别思惟推理的意识心等等，都要观行全面，确认其虚妄性。

原来总觉得意识心是我，思惟观行以后，结果却发现意识心根本不是我，只是个工具而已。我们只要心中有个知，这个知就是意识心的知，接着再思惟意识心的生灭性、无常性、变异性、不可把捉性、空幻性，这个意识心的知是我的工具，并不是真的我，但可以被我所用。先否定了意识，再观行生灭无常性，最后确认意识的虚妄性。

五阴在多数情况下是可以同时出现的，其中色阴肯定参与，识阴肯定参与，有识就有行，就有想，就有受；没有六识，就没有行，没有想，没有受。那么在每一法的运行中有可能五阴都有，比如眼见色，身根参与，眼根参与，眼识参与，意识参与，意根参与，这里就有色阴、识阴、受阴、想阴、行阴。

受阴和想阴、行阴活动的前提是六识在运行中，睡眠时受阴和想阴就灭去了，但是一部分行阴还存在着，睡着无梦时，因为第七识意根还存在，调控身根，就有身行，有呼吸、血液循环、胃肠的蠕动、翻身、新陈代谢等等身体的活动，只要有动转，就有行阴。作梦时意识心在梦里活动，那就还有受想行识四阴的存在。

眼耳鼻舌身意六识都有受、想、行，如眼识的受、想、行，耳识的受、想、行等等都要一一观行其虚妄性，还有六识的了别性也要观行其虚妄性、生灭性、变异性、无自主性、不自在性、空性，最后才能完整地证得五阴色受想行识非我，但是又不异我。受分为领受和感受，感受又有三种：苦受乐受不苦不乐受；想，是执取、取相和了知；行，是运动、运转、运行、运作，不寂止的意思，了别是分别。这些地方，都要一一观行其生灭变异无常性。

九、如何具体观行十八界

先观行眼根耳根鼻根舌根身根，这五根为什么是无常的、虚妄的、空的、苦的、不是我，五根是如何出生的，又是如何灭的，如何变异的，都要在禅定中仔细地如实观行。随着观行意根就能慢慢确认五根无我这个道理。如果不在禅定中深深观行，意识从理上认为五根就是生灭虚妄的，不用再多想了，就是这个理，可是这样太粗略的认为是没有用的，意根不认这个理，就不能从内心深处来否定五根，不会确认无我的。要想扭转意根的邪见，就要深细的观行，让意根的现量智慧现前，才会认为确实是如此，祂才按了确认键，这事就算定局了。

五根观行完之后，接着观行意根本身的生灭虚妄，无常非我性。观行当中要思惟，意根究竟为什么不是我，其中的道理是什么，要思惟清楚透彻明白，让意根明白：原来我也不是真实的，然后按个确认键结束。

下一步再观行六尘的无我性，思惟色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘这六尘究竟为什么是生灭的、无常的、变异的、苦的、空的，六尘是如何出生的，又是如何灭去的，究竟为什么不是我，越深入越细致越好。最后意根认可，确实如此，六尘并非是我，也不是我所有的，意根从此对六尘不再看重，不再当作真实法而去贪执不舍。

再接着观行六识，观行思惟六识出生的处所和根源，思惟六识都是什么时候生又是什么时候灭，如何是无常的，如何是变异的，如何是苦的，如何是空的，如何是无我的。最后，意根出生智慧，确认六识如此的快速生灭变化，确实把捉不定，根本不可能是我，于是不再把六识当作是我，也不再当作是我所有的。

接下来要观行五蕴的无我性。五蕴比较复杂一些，各个功能体性心里都要清楚，都要作深入细致的观察。五蕴的概念弄清楚之后，就要对每个蕴一一观行思惟。色蕴就是身根五根，以上已经思惟过了，这里要增加一些内容，要思惟身根五根的功能作用是如何生灭无常变异，如何是苦的空的，如何是无我的。

十、如何把五蕴十八界分开来观察

观行五蕴时，要把五蕴尽量都分开来一一观行，把十八界也尽量分开来一一观行。在我们一切活动的当下，不是只有一个蕴在起用，不是只有一个界在起用；也不是某个蕴跳转式的从一蕴转到另一蕴上起用，不是某一界转移到另一个界轮流起用，多数情况下是五蕴都同时现起，同时起用，十八界也是同时现起，同时起用。

比如我们坐在这里聊天，眼睛可以看见窗外的景色，可以看见前方墙壁，耳朵可以同时听见声音，鼻子可以嗅到花香，六根同时起用，六识同时分别，六尘同时出现，十八界都同时起用。而五蕴呢，色蕴上的身体在造作，受蕴上的六识在不断地感受，想蕴上的六识在不断地执取和了知，行蕴上的六识身口意行在不断地现起。

在房间里一边踱步一边思考问题，把这时候的五活蕴动找出来，观察清楚。色蕴在干什么，受蕴在哪里，是什么状态？想蕴是哪个，在想些什么？行蕴如何运作的，在哪里有行蕴？识蕴六识各自了别的相分境界是什么？然后在禅定中慢慢的深深的观察思考其生灭变异无常性，了知其苦性，确认其无我性。

这样就可以观行到每一根每一尘每一识都是如何现起的，依着什么缘而现起，现起之后做了什么，十八界是如何配合统一起来的，最后又如何散去；然后再观行下一法又是如何生起，如何灭去。之后再观行每一蕴都是如何现起的，依什么缘而出生，又是如何产生变化，又是如何慢慢消失；然后把注意力转移到下一法中，再观察每一蕴是如何出生和灭去的。

一定要慢慢深细的思惟观行，观行一段时间以后，心念就变得深细，杂念极少，意念就集中，呼吸深沉，心跳就减缓下来，气血畅通，身心安详，周围一切的杂乱就感知不到了。只有深思的法在内心里久久盘旋着，思惟动得很慢很深很细，这时才能够深入到意根，意根就跟着深细思量。即使短时间内意根没有通透，然而祂已经有了抉择心，想把意识思惟的内容弄清楚，祂对其它无关的世俗法不再攀缘或少于攀缘，就开始惦念着要完成观行内容。这样意识的定慧就增强，观行就能一点点深入下去，有朝一日，意识和意根就能证得五蕴无我。

十一、五蕴活动中的细分观行

在五蕴活动的当下，尽量把各蕴功能体性都分开观察，这样才容易观察透彻。比如我们现在坐在这里聊天的时候，有色蕴在活动在运行；有受蕴也在运行，在六根上的感受可能都有；还有想蕴也在运行，六识在六尘上的执取和了知性可能都存在着；六根六识的造作可能都存在着，身体当中的行和心识的行也一直都存在着，五蕴都在活动运转，六识的识蕴也在不断地起分别作用。这样把各个蕴分开后，就要具体观行各个蕴是如何生起、变化和灭去的，细心体会其生灭变异性。

又比如当我们闭上眼睛回想一件事的时候，要观行一下，这时都有哪个蕴在参与，哪个界在参与，要分清楚。每个界都是什么，是如何显现的，每个蕴都是如何运行的。在回忆的时候，观察色身的运行，观察意识心的运行，除了眼识，其他的识心可能都在感知着，这些都要观察。在回忆的时候有色蕴等五蕴存在，身识和意识都有觉知和感受，你都要观行思惟清楚。

所有的觉受都以意识心为主，观行意识的生起与灭去，观行受蕴想蕴行蕴的变异，思惟其无常性、空性、苦性和无我性。在每个活动的当下，都要细心把五蕴分开观行，十八界也要分开观行；然后再综合起来，观行身心内外的生灭无常性。甚至还要观行前世、后世，上半生、后半生，以及具有善恶美丑性的所有的五蕴十八界的生灭无常性。

欲界众生都是五蕴同时存在运行的，除非入到深定中，灭掉六识，可以灭掉受蕴、想蕴和识蕴。无色界众生没有色身就没有色蕴，但有受想行识四蕴。欲界众生一般都是五蕴同时现起，六个识也同时出现，同时运作起用，不是从一个识的起用转移到另一个识的起用，不是跳来跳去的；而是六识同时存在，同时运作，各有各的识种子在流注，各有各的出生之处，不互相转移也不互相障碍。

比如眼睛看色时，眼识在分别色尘，同时耳识也听见了声音。这时意识心在干什么？意识心和眼识、耳识、鼻识、身识都在一起，共同分别色声香味触法。说话的时候，舌识能感知口腔里的味道，鼻识可以闻到周围的气味，六识都在运行，七、八识也在运行，八个识各作各的事业，互相配合而不会互相扰乱。

十二、在穿衣吃饭活动中观行

每天都要观行吃饭这一法是如何生灭变异无常的，如何是苦的，如何是空的，如何是无我性无主宰性的；每天都要观行穿衣这一法是如何生灭变异无常的，如何是空的，如何是苦的，如何是无我性的、无主宰性的。

观行在穿衣吃饭当中的受觉如何是生灭变异无常的，如何是空的，如何是苦的，如何是无我、无主宰性的；观行在穿衣吃饭当中的想蕴了知性如何是生灭变异无常的，如何是空的苦的，如何是无我、无主宰性的；观行在穿衣吃饭当中的身体和心识的行为造作如何是生灭变异无常的，如何是空的苦的，如何是无我无主宰性的；观行在穿衣吃饭当中的识性如何是生灭变异无常的，如何是空的、苦的，如何是无我、无主宰性的。

十三、在逆缘出现时观行无我

在身体遇到逆缘时应该要这么想：色身是什么？色身是四大组合成的一个肉体，肉体是由细胞累积形成的肌肉、骨骼、血液等等组合到一起形成的一个像木头一样的身体，这个身体是生灭变异的，是被组合变造起来的，是无常、空的，它不是我；如果这个身体是我，那么这身体灭了，我是否灭？实际上我不灭，我还有下一世，还有无量世。所以这个身体不是我。观行色身不是我，要有很深的禅定，观行这个色身像机器化一样，像机器人一样，这个色身生住异灭不由我控制，因此它不是我。这是一个总原则，细节要自己一一观行，各种认知要自己去证实确认。

再观想受蕴，境界不合我心思时，我生气了，生气是我的感受，这个感受是不是真实的？这个感受怎么来的？感受是意识心的受，觉得疼是身识的受，所有的受反正都是六识的受，六识的受是不是我？是不是真实的？这个受是识种子生出来产生的，刹那刹那生灭变异的，受也是虚妄的、空的、幻化的，一会儿就消失了，因此受不是我。现在被打被骂觉得感受不好，一会儿如果你发财中奖了，感受就变好了，快乐了，那么这个生灭变异总在转化的，不能固定的，不能永远常存的这个东西，根本就不是真实的，不是我，那我还要执著它干什么呢？

再观行想蕴，了知逆缘的心是想蕴，这个想蕴是怎么来的？是识种子生出来形成了识阴，识阴一运作，就有了知性了。这个了知性是生灭变异的，是不常存的、是幻化的、是空的，所以想阴这个东西也不是我。只要不是永恒常存的，不是本来就存在的，后天生起来的法，都不是我。这个想蕴，睡着了什么也不知道了，别人怎么骂也不知道，所以是生灭虚妄的，不是常存的，不是固定不变的，因此不是我。

再说行蕴，是六识的行为造作，包括身行、口行、意行。心里所有的念头思想、了别性、感受性，念念生灭变异的都属于行蕴，行蕴这个识心的运转，也是生灭变异的，不是固定不变永远长存的，所以也不是我。

六个识的识蕴，识本身的运作，包括心所法，都是生灭变异的，所以本身五阴总结起来说，没有一个法是固定不变的，都是生灭变异无常的，一会儿有一会儿无，一会儿这样一会儿那样，都不是固定的，都是被出生的法，都不是真实的。

生气是一种觉受，这个法是真实的吗？不是真实的！一会儿就不生气了，它总在变化的，所以所有的心识的作用全部是虚幻的，没有真实的法！如果死了以后，色身上没有识心的运行了，别人打你色身，你还觉得疼吗？不觉得！你还生气吗？根本不生气了嘛。所以识心离开了色身，色身跟木头一样，根本就不是我。即使色身上的识心，也不是我，何况色身，更不是我了。既然没有我，谁气谁不气？

十四、断我见的着力点应该是我

问：见分见什么？见本身是一种用，关键在所见是什么，不管是性境、带质境还是独影境，所见都是相分。相分又都是第八识所变，无一实有，所以应该把相分作为断我见的着力点吧？

答：断我见的着力点应该是我，断除我的见才能断我见。这个我是什么呢？是谁有我见需要断除呢？是六七识有我见需要断除，是断六七识的我见。六七识把什么当作我呢？把能见闻觉知的功能作用当作我，就是把见分当作我，也把被见闻觉知的法当作我所，就是把相分当作我所。破除我与我所的真实不灭性才能断我见，六七识才能不认这些法为我和我所，我见就没有了。

能见，是前七个识，是见分，是第八识出生的，因此能见是生灭虚妄的；所见，是一切法，是相分，包括七识自己和第八识，除了第八识，其余一切相分都是第八识出生的，都是生灭虚妄的。因此，不管是能见和所见，都应该证得其虚妄无我性，都应该断除，而不执著。

断我见，应该在自己的五蕴十八界上着力，在五蕴的各个功能作用上下手，在十八界的功能作用上下手。观行色蕴的虚妄，如何生灭的，观行受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的生灭、虚妄、变异性。观行六根的生灭变异不实性，然后六尘六识都要观行其生灭变异不实性。

断我见在相分上用功，这个相分，是包括第八识现起的所有的相分，也包括七识心，如果是这样，那么除了第八识，都是虚幻的，没有我，没有五蕴和七识。七识这个见分是最重要的，一定要把七识无我性思惟深透。七识也是第八识变现出来的相分，然后作为见分，去分别第八识现起的其它相分，见分相分二者都是虚妄不实的。

十五、修行之难在于转变思想观念

经常思惟色受想行识的功能作用，来无所来，去无所去，幻化不定（其实都是从如来藏当中而来，都是如来藏出生和赋予的）。慢慢就能深刻的认识到，不能自我操控的法，就是不自在的，不可能有真实性。既然没有真实性，那也没有实质的所谓的我性，不自在的法不可能有我性，不可能是我。

这些观念要慢慢形成，到一定程度就能断我见，并且也能断除我执烦恼，从而身心都能得自在和解脱。我们之所以难于断除我见，就是因为过去无量劫以来的不如理的观念深深的置于心中，不能轻易转变过来。观念不转变，我见就不能断除。转变观念，是我们修行的最重要内容，旧的思想观念一旦转变，就能容易颠覆从前的邪见妄想，从而树立正确的知见，获得大智慧，五阴身心就能得到解脱。