意根修證指歸（上部）

第六章　意根與意識的區別(2)

十九、意識的了別慧大於意根的原因

意識的了別智慧大於意根，一個是因為意識所緣比意根少很多，祂不是作主識，一切事都不用作主，所以沒有那麼多的牽掛，容易專注思考問題，了別境界比較清晰。意根所緣、牽掛和了別的法有很多，凡是如來藏出生的法，意根都能緣得到，古往今來一切與己有關的事情，身根上每刹那的微小變化意根都能了別到，都能知，即使與己無關的，由於攀緣的習氣，也要去攀緣掛念。因此心念不容易集中，了別智慧就弱，對法的認識就不清晰。

意識智慧大於意根的再一個原因是，意識只存在一世，受環境熏很輕微，沒有意根那麼多的煩惱和無明，也沒有那麼多的業障，遮障少，所以意識比意根聰明。如果意根所緣比較少，心裡的無明不是很深重，無始劫以來沒有累積無量的生死業障，那麼意根就能像意識那樣有智慧，即使證據不足，也能判定出一個合理的結論，從而證得真理。可是意根不是這樣，所以才讓我們修行實證那樣的困難。

二十、意識的想陰能影響意根並受意根支配

想陰屬於融通妄想，由於妄想幻化出某些境界，身體就隨著妄想而出現了變化。身體並沒有接觸到妄想出的境界，僅僅是心裡想念，身體就出現變化，說明身體是隨著心想而動的，是受心指揮的。這樣不由自主的身動是多麼虛妄不真，是誰在指揮控制著身體，猶如魔術師在幻化和操縱似的？是意根，身體和識心是相通的，互相能融合在一起，心念力能驅使身體，決定身體的動轉。哪個心的念力這樣大這麼有力度？是意根的心念能做主宰，有力度，能改變色身。意識的心念只能影響和改變意根，不能直接運轉色身和改變色身。

想陰主要指意識的想，而意識的想一是由意根支配決定，二是能影響帶動意根。想明白的不屬於證悟，很多理都可以想明白，但就是不屬於實證，所以想明白之後還需要去實證。

高興時手舞足蹈，或者身體虔誠的禮拜，身體和心有什麼關係呢？識心想起傷心事，為什麼眼睛會流淚呢？想起讓自己生氣的事，手為什麼會握拳，心臟會突突的跳呢？心情鬱悶，身體為什麼會得病呢？心情愉快，為什麼身體病好了呢？這些想陰都屬於融通妄想，也屬於是胡思亂想，非常的虛妄，沒有什麼實事。天下本無事，庸人自擾之。

二十一、意識明一套意根暗一套

有一些人做事表面一套暗地一套，或者是說一套做一套。明面上給人錯覺的都是意識的想法，暗地裡實際做的都是意根的思想；說的都是意識的想法，做的都符合意根的想法。所以我們平時與人打交道要善於觀察，不要看對方口頭上說的多好，要觀察他意根內心真正的想法。有些人嘴上說得天花亂墜，實際上想法卻與此相反，這個人非常虛偽不誠實。

如果一個人想要給你某些東西，要觀察他是真想給你，還是假給有其它想法和目的；如果意根不願意給，但行為上意識不得不給，那麼後果可能不太好，他會想辦法討回去的。我們如果想要別人的東西，要觀察他是否真正願意接受，意根同意，還是只有意識願意接受而意根並不願意接受。不要只相信他表面意識所表現出來，要觀察他的內心意根。意根是作主識，代表一個人的思想品質，也代表一個人真正的修養。

二十二、意識與意根互熏煩惱

問：當我觀察到心裡要生起一個煩惱的時候，之後意識就真的感覺煩躁了，意識所想到的全是負能量並且非常消極，抑鬱就出現了。這個煩惱是不是意根產生的？

答：從你敘述的情況來看，確實是意根先有煩惱，然後促使意識在煩惱處出生，了知煩惱，感覺煩惱，然後就表現出煩惱和情緒，這是意根對意識的熏染。意識在了知法以後，可能要產生自身的煩惱，之後熏染意根，讓意根也染上煩惱，這是意識對意根的熏染。

意識的產生是意根和法塵相接觸，接觸以後想造作才產生意識，意識的煩惱由那裡來的呢？一個是由意根而來，一個是由對境界起心而來。意識的煩惱如何由意根而來呢？意根觸塵境以後生起煩惱，想要發泄出去，或者是表現出來，就會調控意識，促使意識發泄煩惱情緒和造作煩惱業，於是意識就表現為煩惱，如瞋恨、貪愛等等。

意識煩惱的第二個來源處，就是在意識接觸和了別了塵境以後，可能會生起煩惱。當意識出現煩惱想要有所造作的時候，把想法傳遞給意根，意根受到蠱惑但沒有起煩惱，就會被動的同意意識去造作煩惱業，發泄情緒；如果意根受到意識的蠱惑和感染，也生起了煩惱，就會主動的促使意識造作煩惱業，發泄情緒。如果意根不受意識的蠱惑，就不會允許意識造作煩惱業。

所以眾生在起煩惱的時候，有時候是意識單獨的煩惱，有時候是意根單獨的煩惱，有時候是意根和意識共同起的煩惱。意識單獨起煩惱，能夠很快就退去和消失，容易轉化，意根如果自行起煩惱，很難平復下來，不容易勸服和轉化，不容易降伏下來。如果意根和意識共同起煩惱，一定要造作煩惱業了，這時候沒有控制情緒者，將會一發不可收拾。

二十三、哪個意的念管用？

練氣功時意念導氣運氣聚氣用氣，全部是意根的意念。意根意念氣聚手心勞宮穴，氣強到一定程度，再意念伸手把氣打出去，功夫到者，山崩牆塌，火車停滯，汽車倒走，這純粹是氣功了。但是氣功也好，什麼功也好，全部是訓練意根的念力作用，念強心力強，氣強能量強，然後可以為所欲為，所向披靡。

有人就會說了，意根沒有念，都是意識念。那好，你意識念試試，如來藏看得上你管你否？念的有用否？能實現作用否？意識念的氣功，什麼功力也沒有，什麼用也不頂，花拳綉腿，擺設而已。

氣隨念走，是隨意根的念走，不是隨意識的念走。否則人人意識可念，可是練好氣的人卻極少，而且需要練相當長時間才能練成功。為什麼要練這麼長時間？因為是用意識訓練意根，意識容易，意根不容易。眾生主要的差別在意根這裡，意識都會想都會念，可是沒有用。

二十四、思考是哪個識的作用？

思考分為淺層次思考和深層次思考。淺層次的思考是意識單獨思考，有點走馬觀花式；深層次的思考是意識與意根共同思考，這需要定力了，定力不足，思考只在意識表面，深入不到意根那裡，也就不能真正思考明白，不能真正解決問題，心中的疑問還是不能解決。

二十五、意識與意根心行的區別

眾生的心理狀態分成意識層面與意根層面的，一淺一深兩種層次。意識本身是被動的，祂要想作主宰，必須把意根給影響過來，熏染成功之後意根才會順應意識的想法作出相應的決定。如果意識不能成功熏染意根，意根就順著自己以往的習慣來作主，意識的思想和建議不起作用。

意識所有的心行造作是因為什麼產生出來的呢？意識因為什麼而生？因為意根觸法塵後需要作細致分析判斷，如來藏就配合出生了意識，意根想造作的時候，必然讓意識出生來幫助祂造作，因為意根自己在某些法上無法造作，這時就需要意識來替自己造作。

比如從生氣這件事來看意識和意根心行的區別，意識生氣的時候所表現出來的行為是因為什麼產生的？是因為意根生氣產生的，意根想要發泄或者表現出自己的憤怒，就借用意識或者是六識來表達內心的氣憤，此時六識就表現出忿怒的身行和語行。生氣時有諸多表現，比如面部表情猙獰、語言上惡口、身體上的握拳揮拳和手指著對方等等，這些都是意識和身識共同造作出來的，都是順應意根的心行而造作的，表達的是意根的心行。

但是造作瞋業後二者的反應有明顯區別，意識相對明理，馬上就能夠反觀這些行為是好是壞，覺得剛才的行為確實不對，為什麼不對，一想就能想明白。雖然意識想明白了，但是意根還沒有明白過來，心裡還照樣在生氣，氣鼓鼓的。意識此時就勸說：算了別再生氣了，本來是自己不對。可是意根還不理解，照樣生氣。

當意根特別憤怒的時候，意識根本控制不住，比如意根氣到極點想要打人的時候，意識這邊覺得打人不好，那邊身體卻控制不住的去打人。意識無法控制意根，祂就要按照自己的習氣來造作，毫無辦法。六識就只能充當幫兇，代替意根來造作這些行為，這就是意識無法說服意根時隨順意根的心行所表現出的行為。

二十六、意識與意根業行的區別

如果要區分意根造業與意識造業有什麼不同，那就要看這個業是符合意根的心行還是符合意識的心行。一般來說意識所造的業行都符合意根，因為是意根促使意識來造業，意識造的業就是意根造的業，意根讓意識造業意識才能造業，意根不讓意識造業就不能造業，這是在一般情況下。

還有另外一種情況，意識力量非常強大，扭轉了意根，會迫使意根按照意識的想法來作主造作業行，意根就不得不服從意識的意志作抉擇。這時候意根作主造的業就符合意識的心行，意識把如何這件事的道理分析得頭頭是道，理由很充分，就把意根扭轉過來了。

此時意根的力量不如意識強大，意根就隨著意識的心思作決定，表面上是意根作主，實際上是意識作主了，身口意行符合意識的心行，這個業就是以意識為主造的業。如果意根完全被意識說服控制，意識說這樣好，意根就完全同意讚同，那麼這時候意根指揮六識造的業，就屬於意根和意識共同造的業。

如果意根的力量強於意識的力量，意識的觀點、意見、看法意根都不同意，那麼意根一定要按照自己的心意來作主抉擇，表現出的行為就符合意根自己的習氣，祂促使六識所造的業行，就符合意根自己的心行，這種情況就屬於意根造的業。

這裡的層次分成好幾種，不是像我們想像的表面行為那麼簡單，具體的情況要具體的分析對待。要觀察業行是符合意識的心行，還是符合意根的心行，需要從以下幾個方面著手分析：看意識和意根的心行是否一致，當心行一致時六七識都同樣的善，或是都同樣的不善，這時所造作的業行就符合二者共同的心行；如果不一致，那就看是以意根為主造的業，還是以意識心行為主造的業，要根據具體情況來區分。

二十七、意識疑和意根疑的區別

意識疑，疑的程度比較淺，只在表面，不是真正的疑，比如一解釋，心裡明了了，疑就消除了。意根的疑程度比較深，因為意根是作主識，是主人，主人的一切心行和抉擇都起作用，有結果。意識不是主人，祂的疑不能起主要作用，也容易消除。比如說意根對自己所造作的善法起疑，這是真疑，這樣就會把之前善法的心行和業行觝消一部分或者全部，從前所造作的善法功德就沒有了或者減少了。因為意根後邊有如來藏配合，意根的心行如來藏都知道，意根要是懷疑不相信有那些功德，如來藏就把這些善法的功德記錄給減輕，功德就減少。

所以疑心重也不好，疑是一種煩惱，在我們需要斷除的三縛結當中屬於疑縛。有疑不決，生死不了，所以我們要解決心中的疑，解決對於解脫之法的不明和不抉。意根如果懷疑自己已經做的功德，功德就要打折釦，所以我們造作了善業，就不要有所懷疑，要從內心認可這是善業，將來肯定就能如實得到善果。

在我們臨終的時候，如果心裡念念都是今世所造作的惡業，如來藏就會配合讓這個惡業種子提前成熟，我們就會隨惡業所牽去受惡報。我們應該調整心念，心裡一直想著此生所造作的所有善業，所造的惡業在臨終之前都要努力懺悔清淨，實在懺悔不了的，到臨終之前也不要把惡業在心裡形成一種強烈的念頭，盡量不要去想它，而想善業，那麼如來藏就有可能（不是完全）不讓惡業種子成熟，而成熟善業種子。

這就是說臨終時的心念就是心願，如來藏都會配合你，讓這個念和願實現。所以臨終時只要我們都是善願，想往生極樂的願，如來藏就會配合讓我們往生極樂。如果我們臨終的那個念不好，與這輩子的惡業相應，那麼惡業果報就現前，我們就可能去三惡道。如果臨終對極樂世界或者是對阿彌陀佛起疑，就去不成極樂世界，勉強能去，也是去極樂世界的邊地疑城，不見佛不聞法，直至疑心疑業消除，所以臨終的念是最重要最有用的。

二十八、意根默容一切法的含義

默，就是默默的、無聲息的、在暗地裡、悄悄的。這是意根的特性，意根就是這樣默默的不被人知，無聲息的、靜悄悄的、在暗地裡。容，是容許、共容、一起、容納、容忍。這說明意根是容納一切的，容許一切法存在的，與一切法共存的，共同運轉的，容忍容受一切法現行的。這個意思也在說，有一切法的存在，就有意根，意根永遠與一切法在一起共同運轉。

而意識不是默容一切法，不能與一切法在一起共同存在和運轉。那麼許多法的出生和運行就與意識無關，不受意識指揮和控制，意識沒有控制一切法出生的權限。只有第八識和意根永遠與一切法在一起，共同運行，而第八識沒有指揮進行操控的心行和特性，沒有作主性，那麼就證明只有意根才能對一切有操控權限和作主權限，我心我性很重，所以生死業也重。

二十九、概念和經驗出於哪個識

概念只有意識心中才有，意識與概念相應，五識、意根和第八識都沒有法的概念，因為意識與法的相貌相應，有思惟分析歸納概括的能力，其祂識都沒有。

經驗，是經歷相應法的過程中所累積的智慧認知，五識對五塵境有經驗，意識對法塵有經驗，六識的經驗都是一生一世的，有遺忘性。而意根積累的是生生世世的經驗，不滅，關鍵之時能快速起用，保護自身的安危和利益。而第八識雖然生生世世不滅，但祂沒有記性，沒有經驗之說，因為其智慧是固定的法爾如是的，不增不減，所以就沒有經驗，不需要經驗，照樣能有序正常的運行一切法。

三十、意根任運與意識尋伺的關係

任運是指識心隨順自然隨順因緣而自動自覺的運行，不曾有人為的干涉而受到阻止，使其停滯不行。八個識中只有第八識和意根是任運而轉的識心，六識都不是，六識要受意根的限制，不能運轉的時候非常多，所以六識不是任運而轉的識。

尋伺，是意識單獨或者帶著五識的尋覔、推敲、思惟、參究、研究等等行為，以解決意根心中的疑問或者是什麼問題。所以意識或者六識的尋伺直接受意根指導，意根讓上東尋伺意識就上東尋伺，讓上西尋伺意識就上西尋伺，事先意識可以提建議供意根參考和抉擇。

雖然意根沒辦法自己單獨有五陰身的活動，但是意根有下屬有幫手能替祂做很多事，意根就要使用，長官事務繁忙，不能親自做具體事，就要安排下屬去做，這是天經地義的事，六識按要求完成意根的指令，也是責無旁貸的，其職責就是如此。

第八識沒有尋伺的行為，也沒有尋伺的心行，因為第八識是無為不作主的心，祂心中無事，事事都與祂無關，也就沒有必要尋伺個什麼。意根在對一切法的運行當中，因為無明和攀緣廣，對一切的認知非常粗燥，常常有弄不懂的事情，即使依靠六識，也有很多法不懂，為了弄懂，就要起尋伺心去探究，就需要六識去完成探究的任務。所以任運而轉的意根，正是六識尋伺行為的發起者、監督者和指揮者，結果由意根受用。

三十一、意識不是作主識

問：如八識規矩頌講動身發語獨為最，以及審慮思、決定思、動發思，都是講意識是作主識嗎？

答：這些都沒有講意識是作主識。動身發語的意思是，意識能與身識一起動轉身體，造作身業，意識能與身識一起出生語言聲音，造作語業，身業口業以意識的功能最大，以意識的功能為主，身識為輔，功能較弱。

審慮思、決定思、動發思，這是講意識的思心所功能，意識雖然有這些思心所的功能，雖然能夠做決定，但是祂的決定最終是否起到應有的作用，還在於意根是否接受和接受的程度。比如小孩子決定要買一個玩具，最終能不能買成，在於他的父母是否同意，因為錢由父母掌握，父母有花錢的決定權。比如說一個參謀下屬決定要發動軍事演習，但是最終是否辦成這事，是由首長和司令總指揮決定的，參謀下屬僅僅是提個建議而已，聽不聽由長官說了算。

意識就是為意根服務的，意根能夠作意識的主，意根不需要意識服務，就不決定出生意識，那就沒有意識的出現，那就談不到作主和作決定了。五識也有思心所，能作決定，但是五識的決定比意識的決定還弱，管不管用聽不聽，都在於意根。然後意根作主決定了，能不能辦得成，還在於第八識，如果沒有業種和福德，第八識也無能為力。所以意根能夠作主成事出生什麼法，那也是有前提條件的，不是意根想幹什麼就能干成什麼的。