意根修證指歸（上部）

第七章　意根的了別性(2)

十一、意根到底是不是非量的

從了別的智慧來看，錯見錯解錯執為非量，那麼意根就有非量，同時六個識都有非量，因為都有錯見錯解，智慧都不圓滿。從了別的方式來看，意根是現量了別，不是非量了別。意根如果能有意識那樣的非量了別智慧，學佛修行就容易多了，在世俗法中生活也容易多了，遇見佛法就容易正解，不用費力的修定參禪參究觀行了，成佛也就不用三大阿僧祇劫了。至於用這麼長時間修行成佛，就是因為意根智慧不足，需要長期熏染，擺事實講道理。

意根對一切法的智慧認知確實是非量的，因為無明，錯見錯解以至於錯執，所以學佛修行就是要破除意根的無明，糾正意根的一切顛倒見，無明斷盡，全部是正見，一切錯執也斷盡，就成佛。糾正意根的錯見，需要依賴意識的正解，意識要想正解，就要學習佛經，深刻正確理解佛經，然後正思惟，熏染意根，讓意根隨順意識正解而正思量，從而讓意根具有正見，導正從前的錯知解以及錯執。最初需要破除的意根無明，就是意根的我見，之後才能斷盡意根的我執。再次需要破除的意根無明，就是不讓祂把第八識出生的法當作我和我所，認第八識為法界主人而自己不是一切法的主人，之後才能斷盡意根的法執。法執斷盡，眾生就成佛。

所以學佛從始至終，都是在修意根，目的是斷除斷盡意根的無明，完全回歸自性，不再顛倒。在這其中，需要靠意識引導，所以意識首先要破除顛倒見，才能引導意根趣向解脫的正途，最終徹底大解脫。總之，修行意根才是正修，只修意識，不知主僕，是顛倒見，修不到位，不能得解脫。

十二、意根對法是用現量的方式了別

意根為什麼必然是現量了別呢？因為意根刹那刹那依賴於第八識來了別，第八識變什麼法就了別什麼法，而第八識變現出來的都是現量的法，都是種子生成的法，都是實有的法，不是想像的法，因此意根就是現量了別。意根了別五識和意識傳遞過來的法，也是現量了別，因為五識傳遞過來的法意根要現量去了別，不會去比量和非量的了別，意識傳遞過來的法也是如此，對於意識比量和非量了別出來的法，傳遞到意根這裡，意根都是作現量了別，不會再去比量和非量了別。因此說意根的了別必然是現量了別。意根會不會比較著了別呢？也會比較了別，但這種比較和意識的那種比量了別還是有很大區別的。

十三、非量起觀能不能達到現觀實證？

觀行佛法一般都是從現量境界上起觀，觀察起來比較容易入手，從容易觀察得到的現象境界入手，才能觀行成功，容易證得到。但並非都是如此，觀行也可以從非量想象思惟上起觀，禪定力增強，慧力也增強了以後，就會漸漸的從非量過度到現量，一旦現量境界現前，非量就完全變成自己的現量境界，三昧境界一出現，觀行成就，自己就證道了。這種證，禪定力和智慧力都很深，三昧境界不容易退失，身心世界改變非常大，非常受益。

比如說白骨觀，最初肯定觀察不到白骨，只能想像白骨，或者一步步從能觀察到的皮膚肌肉起觀，逐漸轉到白骨上，一開始是意識非量觀白骨，努力想象白骨。定慧增強以後，白骨就會自然現前，不用意識特意想，特意想不會是出現的，是意識實在不能想了，而已深入到意根心中，最後白骨由意根想起，自然現前。意識是想不到的，想去掉也去不掉，因為這已經不是意識境界了，意識把控不了。

其他種種的三昧境界都是由於功力深，由意根自然現起，不是意識境界，意識控制不了。比如念佛三昧成就時，行走坐臥佛號聲不斷，不念而念，不是意識念，而是意根念。意識想滅掉佛號都不可能，想控制佛號也不可能，想控制色身的禪定狀態都不可能。從這方面來說，所有證果和明心以及種種悟道的三昧境界，都有定有慧，都不是意識境界，全部是由意根發起，意識只能隨順，無力操控。意識也可能感到莫名其妙，感到不可思議，其實意根知道是怎麼回事，所以神情淡定，心開意解，處於甚深禪悅之中，其心無法描述。

再比如說觀無量壽經中的十六觀，從第二觀開始到第十六觀，都是非量部分，意識根本觀察不了，因為意識根本見不到極樂世界以及極樂世界的地、水、樹木等等，見不到阿彌佛陀以及觀世音菩薩大勢至菩薩，只能想象。這些想象是有次第和章法的。第一觀就是鋪墊，一是練習定力專注力，二是把心引向極樂世界之處，與極樂世界相應。第一觀三昧境界出現之後，第二觀完全是在第一觀的基礎之上進行觀行的，雖然是非量，但如順水推舟一樣，水變成極樂世界的琉璃地。

這個三昧境界出現以後，定慧又增進，再後邊的非量境界也會自然的水到渠成，變成自己的現量境界。一直到把阿彌陀佛的像、觀世音菩薩大勢至菩薩的像都觀出來，所有的像都非常的細膩精致美妙無比。

這些三昧境界其實都不是意識心想象出來的，意識絕對想象不出來，無論如何也想象不出來，只是最初借助於意識想象一下罷了。甚深的禪定智慧一出現，意識就沒有多大用處了，熏染完意根以後，幾乎都靠意根，意根一動，三昧境界就出現，如來藏絕對給意根面子，絕對配合意根，所以主帥畢竟是主帥，遠遠強於參謀助手。

所以很多事情，意識感覺根本想像不出來，感覺都很困難，感覺沒有下手處。這不要緊，你只要把意根熏染成功，剩下的事都交給意根，保證能完成一切意識想不到的事業，包括成佛這件天底下最大最大的事，意根最後都能任運自然的辦得到。

十四、觀想一般都是從非量到現量

在觀想法門中，由於所觀想的對象都不是現前能夠觀察得到的，並不是在眼前存在著的，是自己目前的智慧所達不到的境界，因此就不是現量境界，就需要依聖教想象思惟，或者幻想，或者比較相似的境界相，以達到自己現前能夠緣得到見得到，從而成為自己的現量智慧境界。

所謂的觀想，就是一邊觀一邊想，想就有想象和幻想的含義，這就是採用了非量的方法作為入手處，定慧增長以後，非量的想象逐漸減少，現量的成分逐漸增多，以至於最後完全達到現量，所觀想的對象活脫脫的呈現在自己的心中，或者叫作眼前，成為自己殊勝的獨影境，自心處於三昧之中，覺明現前，心地光明湧現，定慧等持。

比如說白骨觀，最開始觀行自他，都看不見色身就是一堆白骨，而是活靈活現的肉體，白骨對於自己來說，就是非量。因此只能靠想象，依照佛陀的開示，腦中努力的構思和想象，把參考圖比照在自己身上，或者是他人的身上。時間長了，定力增強，意識逐漸把意根熏染帶動起來，意根對於白骨逐漸熟悉起來，不用意識努力加工，也知道白骨模樣，心中就會逐漸出現白骨狀。等到某一刹那，初禪定具足，觀行慧也具足，緣也具足，白骨瞬間顯現在心中，清清楚楚，歷歷在目，如在目前，揮之不去。這是純粹的現量智慧境界了，得法眼淨，斷除身見我見，證得三果或四果。

現量境界根本不用觀想，看眼前的一切不用想象，是什麼就是什麼。比如現量境界看石頭就是石頭，如果在石頭上想看黃金，那就需要觀想了，因為黃金不在眼前，是非量境界，需要轉換為現量境界，那就去觀想，觀想成功了，石頭就變黃金。

十五、意根的知與意識的知有區別

妄心的知性，一個是六識的知，一個是意根的知，由於禪定的深淺不同，知時有專注和散亂之別，知的內容就有深細廣狹的不同。

見聞覺知性，是識種子加上心所法的共同功能作用。這些作用是刹那生滅變異的，猶如水流一樣。無數水滴形成的水流在風力和慣性的作用下，忽急忽緩，忽強忽弱，忽斷忽續。識種子形成的識心在心所法的作用下，其了別性忽強忽弱，忽急忽慢，忽細忽粗。水龍頭一關閉，水滴不流出來，水流就消失；識種子不流注出來，識心就消失，其開關在哪裡？

在知一切法的時候，反觀自己的這些知，是意識的知，還是意根的知。意識知歸知，不能改，做不到；意根知，馬上就能做得到，能改正自己。佛法修到意識這裡，僅僅是百尺竿頭，還需更進一步，到達意根這裡。如果所有的法都到達意根這裡，就會馬上成佛，不用再修了。

十六、一切法是意根先觸先了別

意根在大腦，調控整個大腦神經系統以調控全身，腦神經一動，全身都動，六識隨後就動了。識心無論在哪裡，也都是無形無相的，沒有具體處所，這裡所說的意根在什麼處，那是指意根的作用範圍。

六識的動永遠是在意根動之後出現，這就證明了一切法是意根先觸先了別，隨後才有六識出現，所以沒有什麼法是六識知而意根不知的，只是差別在於知的內容真實與否，清楚與否，粗細程度如何。比如說在商業活動中，競爭對手發布了新產品，總經理首先知道了這件事，但是不知道具體詳情，就讓所屬部門調查此事，負責調查的人調查清楚之後，首先滙報給部門經理，部門經理再滙報給總經理，這樣的話，總經理、部門經理和具體調查人員都知道這件事了，但是在調查人員沒有滙報的時候，三個人所知道的內容是有一定差別的，就是滙報完之後，三個人所知道的內容還是有一定的差別，不可能完全一致。

十七、意根轉識成智以後了別功能越來越強

十八界中眼識眼根對應的是色塵，耳識耳根對應的是聲塵，鼻識鼻根對應的是香塵，舌識舌根對應的是味塵，身識身根對應的是觸塵，意根意識對應的是法塵。前五根五識的活動，受意根的驅使和調控，不能自主。五蘊中的色蘊，就是十一色法：色聲香味觸法，眼根耳根鼻根舌根身根。

知十八界境界的知，是想蘊，想蘊的對相是相分。相分包括色聲香味觸法，包括心法。心法包括受想行識，也就是心的運行行相，就是心所法。比如意識對八個識的了別，對八個識的知，這時意識是見分，八個識的運行相貌是相分。

意識能了別八個識的運行行相，能了別八個識的心所法。意根有證自證分，能反觀自己，了別自己。可是這個能力不夠強大，轉識成智以後，意根的智慧增強，證自證分功能就強大了一些。意根依意識可以了別八個識的運行行相，但能力不夠強，轉識成智以後，其了別性才越來越增強。

在轉識成智之前，意根也有很多了別功能，只是意識沒有轉識成智的時候，觀察不出來，所以有些人就說意根了別慧低劣。眾生都是以意識的知為知，意識不知的就認為沒有和不存在。

十八、意根同時了別整體法

整體法就是五塵與法塵的結合，缺一就不成法。意根既然是作主識，決定著六個識的生滅變異，那麼意根就能了別五塵，不是僅僅了別法塵，能對五塵與法塵組成的和合境進行粗略的了別，所以意根才能促使六識都出生，共同了別任何一種塵境。對於和合六塵境界，意根的了別也可能有側重點，比如對鮮花的了別，可能要著重了別色彩，而不是形狀長短，這時眼識在意根的指揮下，會尋覔意根喜歡的色彩，意識隨之一起尋覔色彩上相關的法塵。

意根首先接觸和了別的是完整的塵境，不是五塵和法塵分開的塵境。所以不要說意根只了別法塵，而不了別五塵，若如此，五識憑何出生去了別五塵？由誰引導和指揮？意根了別的是整體塵境，包括五塵和五塵上的法塵，不是單獨了別五塵，或者單獨了別法塵。所以六識出生時，一定是五識與意識都同時出生共同了別塵境，不能分開。意根粗略了別，不能細致，五識能細致了別，意識更能細致了別。

意根除了不能了別最初出現的本質境，一切勝義根內外的六塵境界，意根都能了別。六識只能了別勝義根內的六塵境界。有神通的人，意識了別的境界比較廣大，非勝義根裡的塵境也能了別。

十九、意根能夠了知到五陰身的不同狀態

意根的了別慧有時候也不弱，在沒有六識的各種情況下，睡著與昏迷的區別祂懂，睡著與身體不能用的區別祂懂，昏迷與要死亡的區別祂也懂。因為在睡著、昏迷、要死亡、無想定、滅盡定裡，意根的情緒和表現都不同，所以意根還是有不微弱的了別智慧的，並且這個智慧還很大，祂的功能作用是完整而強大的，所以祂才能有資格成為作主識，長官著全部五陰身的一切活動。不是像有些人說的，意根什麼也不是，什麼功能都欠缺軟弱，根本不是這樣。

二十、意根的煩惱習氣

問：我每次出差前，心裡莫名其妙有種失落感，胸稍微有悶，結果一到那裡，吃喝拉撒條件惡劣。所以我出差前就先察覺下自己內心，有莫名其妙失落感的，基本上就是去的地方吃住不好。用這個笨辦法也能觀察意根吧？

答：只要了解一下意根的功能體性，也能稍微了知到意根，知道意根大致的習氣習性、煩惱以及清淨性。意根太講究享受，喜歡舒適，才不願意接觸條件比較差和惡劣的環境，所以在換環境之前，都會作意讓意識知道，目的是讓意識想辦法解決這個問題。

意根如果不高興，身體就有異樣，意根高興，身體也會有異樣，因為身體由意根控制，表達意根的思想情緒。

二十一、意根有心念別人的意根也能知道

問：意根可以攀緣十方三世自己的過去現在未來身（或者與自己有緣的人事）嗎？比如意根一作意，他人會收到信息嗎？

答：眾生都是以意識的知為知，意根所知的如果意識不知，就等於不知一樣。意根依如來藏能知一切法，就是無法讓意識知。只有修出四禪八定，意識才能知意根所知的內容，才叫作神通。自己的意根發出信息，對方的意根也能知道，就是對方的意識不知，那就是不知。除非意根用特殊方法讓意識知了，那個人才能知。

意識轉識成智以後，能知道一些意根所知的內容，能現前觀察意根，就能了解意根一些心行和體性，有的人就說意根知的範圍大了，內容多了。其實意根從前就能依如來藏知極多的法，意識感覺不到而已。其中意根對自己的知，意識不知道的時候，有些人就說意根不知自己，沒有證自證分，這是歪曲事實。

二十二、意根的了別慧

現在要確立一個前提，就是說意根的了別慧劣，是在六塵境上來說的，並且是意根單獨面對六塵境時所表現出來的。但意根的了別範圍極廣，了別方式又很奇特。六塵的細相由六識來了別，意根自然不需要有此功能，但意根能緣六識來了別六塵，也就是說六識的了別結果全部要歸到意根這裡，由意根作處理。意根只要有一法不知，六識的這部分了別功能就沒有用，因為六識作不了主，了別六塵也是為意根所了別的，是為意根服務的，也是意根指使和同意的。六識只是意根了別六塵的工具，凡是六識了別的，意根都能了別到，六識的相分說到底就是意根的相分，不同的是，一個直接，一個間接。

二十三、沒有六識時塵境對意根的影響

意根與法塵相觸，之後才生意識了別法塵。是意根先觸法塵先知法塵，意識後觸後知。只不過意根知的沒有意識清楚細致，知之後也沒辦法有所作為，必須依靠意識和五識才能有所作為。所以一切塵境都是意根先知，不用六識反餽。但是六識了別六塵比較詳細，意識有很強的邏輯思惟觀察能力，能帶給意根很多建議，意根得到五識意識的反餽，能充分詳細的了解塵境，再作以最終的抉擇。所以盡管意根不能充分了別六塵境界，但也可以熏習，或者了解個大概，對於習慣的塵境，了別的可以清晰一些，這樣對意根就有不知不覺的影響力，就可以存入種子。