意根與意識

第二章　意根與意識在具體身口意上的區別(2)

十一、呼吸到底是由誰控制的，是意根還是意識？如果是意識控制的，當意識微弱和滅去的時候，呼吸卻還存在沒有滅，那呼吸就不是意識控制的。在心裡緊張時，呼吸就加快，那麼緊張是意識的反應，還是意根的反應呢？緊張表面是意識的反應，實際是因為意根執我性重，導致意識的精神緊張，導致身體出現一些不正常的反應，是意根控制的結果。身根和呼吸都是由意根控制的，不是由意識控制的，比如昏迷時沒有六識，卻有呼吸，有心跳和脈搏，有血液循環；睡眠時沒有六識，也有這些身根的活動；無想定裡沒有六識，可是身體沒有倒下，還是坐得筆直，這些時候身體都有意根的調控作用。

當意根遇到危險和緊急事情時，意識還沒有反應過來，也根本沒有思惟，身體就發生變化了，這就是意根直接控制身根發生的反應。緊急刹車，就是意根的直接決定，意識沒有思惟控制不了刹車，等意識想控制刹車時，那是採取刹車行動以後的事情了。當遇到危險事情時，意識還沒有反應過來，沒有思惟時，身體的血液立時就加快了流動，心跳也加快了，非常快速，意識趕不上這個速度。當周圍有鬼神時，意識不知道，可是身體卻感覺麻酥酥的，頭皮發炸，像過電似的，這都是意根的反應，是意根直接控制身體的結果。

呼吸屬於身根的活動，意根緣於色身，也就能控制呼吸，其中不離第八識的配合，意識和身識也同時在配合起作用。當內心緊張情緒激動時，呼吸就急促，當心情放松，內心平緩，呼吸就緩慢。內心緊張時，意根因為執我就會護我，遇到事情就加緊作意，這樣就牽動身根以及呼吸，同時讓意識高度警覺，從而帶動身體，產生反應，呼吸也就不順暢了，所以呼吸與意根有密切的關係，也與意識有密切的關係。

呼吸急促是意根的我執習氣使然，在四禪定裡，因為意根不再攀緣色身，意識對色身不再關注時，呼吸就停止。意根越在意境界，越執我，意識就越緊張，呼吸越急促；意根越不在意，身體越放松，意識越悠然，呼吸越平緩。因為意根習慣性的攀緣色身，一直在執著色身，只有祂的攀緣性執著性減輕了，身根才能放松下來，呼吸才能順暢和平緩，甚至在四禪定裡滅去呼吸和脈搏心跳。

十二、意識的懺悔和意根的懺悔

懺悔分為真懺悔和假懺悔，身口意的行為造作都分為真和假兩種。凡是假的不是真心想做的，不是發自內心的，都是意識心的表面做作；凡是真心的真誠的發自內心的，都是意根想造作的。真懺悔時，懺悔之後就能改正身口意行；假懺悔時，懺悔之後一如既往。

懺悔時，如果是真誠懺悔，發自內心，是意根主動發出來的，那麼意根的心行就改變，業種或者是消除，或者是減輕。意根發露懺悔時，新業種存入如來藏，剔除舊業種，以後按新業種現行，也有可能業種不能完全替換，這在於意根的真誠度如何。意識心表面虛情假意的懺悔沒有用，祂不能改變業種，業種由意根存入如來藏中。而且意識假意懺悔、欺騙人的懺悔還有罪，罪業增加，存入如來藏中，果報更重。

所以真懺悔是意根的從心往外的真誠懺悔，不是假裝。意根想懺悔，就要通過意識通過五識，通過五陰身來表達意根懺悔之意。意根離開五陰身，離開意識和五識，沒有工具，就無法運作，無法完成自己的心願。從這裡來說，意根離開意識就無所作為了，但是意根絕對有自己的智慧認知，天生的聰明智慧就是指意根，是意根從前世和無量世帶到今世。這個智慧不需要意識教導，先天就具有。

意根的很多智慧，意識都沒有，意識不懂的很多法，意根都懂。而意識還要靠意根來熏染，意識靠分析思惟判斷不了人事物理，就要靠意根的直覺作用來判斷和抉擇。所以很多事情做完了，意識還不知道是怎麼回事，稀裡糊塗就把事情做完了，有些時候做得還很好。都是意根本身作主主導出來的。過後意識仍然不知道，不明就裡。這種時候就沒有意識的智慧參與，都是意根本身自帶的智慧抉擇。大多數時候，意識的智慧要遠遠大於意根的智慧，意根全靠意識的智慧引領，才能走上正道。

十三、懺悔，如果是非常真誠的懺悔，意根願意悔過，就能改變業種，或者讓業種消失，或者讓業種不容易現行，或者減輕果報。因為意根能夠悔過，心行改變，就能存入新業種，與舊業種觝消，懺悔的程度不同，觝消的程度就不同。如果不是真誠懺悔，走形式走過場的意識懺悔，意根心行不改變，舊業種就不改變，果報就不會改變。

我們當面跟別人懺悔就是這樣，如果對方感受到我們是真誠懺悔，往往心就軟下來原諒了我們，不再計較前嫌；如果對方覺得我們的懺悔不真誠，就知道我們的心沒有改變，就不會原諒我們，那就會想辦法報復了。尤其是知道我們假裝懺悔，有心欺騙他，他就會更生氣，從而加重報復。真懺悔是意根的懺悔，假懺悔就是意識表面的敷衍。當然是真懺悔有用能消業，假懺悔不能消業，也許還會加重業。

十四、有的人很容易健忘，某件事說要去辦，一轉身就忘了，其實心裡是知道要辦什麼事的，但具體是什麼事卻想不出來，根結在意識這裡。健忘是意識忘了什麼事，想不起來了。決定要去辦某件事是意根決定的，意識服從，可是沒有仔細思惟辨別到底是什麼事，有點心不在焉，於是轉身意識就忘了。而意根並沒有忘，仍然知道要辦什麼事，可意識就是不知道到底是什麼事，於是就愣在那裡仔細回想，可能當初記憶就不牢固。

十五、有的人一開口就是謊言，不說謊不說話，說謊話已經成了習慣，謊言不自覺的就從口裡溜了出來，自己甚至都意識不到。這是意根的壞習氣，意識故意說謊容易糾正，就怕意根習慣性的說謊，這個最難改正。說謊騙人的時候都以為神不知鬼不覺，可是所有有神通的人都能知道自己說謊騙人了，而且將來所有眾生都能修出神通，所有的親朋好友全部都有了神通，那麼自己費勁苦心所要保密的業行，根本沒有了秘密，那時候就知道了，當初自己是何苦造業呢。經常這樣思惟觀行，意根就會明了，心裡有個約束，慢慢就會不說謊了。

十六、怎樣判斷煩惱是意識的還是意根的

一般來說，煩惱主要來自於意根，但是意根要表現出煩惱情緒，必須要通過六識才能表現得出來，以意識為主，附帶著色身的變化。情緒主要指意根的，沒有什麼理由，不知來由的，說不清道不明的情緒，都是意根的情緒。當意根清淨時，意識受環境熏染 想生起貪瞋癡煩惱時，往往是不了了之，即使剛剛生起，也很快就停止了，不再受環境影響，因為內心深處的意根是清淨的。當意識生氣想罵人時，由於意根不瞋，意識想一想就算了，根本罵不起來；或者罵也是假罵，口頭出出氣罷了。

當意根煩惱生氣時，意識就勸自己（實際是意根）不要生氣，不值得生氣，生氣不好，可是還是止不住的生氣，有時還會氣得發抖。這是意根內心的瞋太重了，意識控制不了。凡是涉及到色身身根的變化，都是意根主導出來的煩惱，不是意識表面的煩惱。如：喜形於色、怒發沖冠、手舞足蹈等等，都是意根不由自主通過六識身根表現出來的。我們從這些現象中，能夠看得出來意根的煩惱是輕還是重。煩惱重的，無論自己規勸自己，還是他人規勸，都無濟於事，往往要煩惱很長時間，直到有個結果，才肯罷休。

十七、有時候做事，明知是錯的，卻控制不住自己非要做不可，自己有時候是討厭的事情，可是換了一種情景內心又向往，拉都拉不住，這是意根強大的習氣力量，意識不容易控制住。

明知是錯的，這是意識清楚的知，意根卻不知，祂就非要去造作不可。是意識想控制意根，可是意根習氣重，卻不受控制，不聽勸導。討厭那件事，是意識討厭，可是意根不討厭，遇到機會就要現行自己的習氣，違拗意識的勸阻，意識就一邊照做，一邊討厭。要想改變意根的習氣煩惱，就要靜下心來，多反觀自心，讓意根明了自己的習氣，知道事情的嚴重性，時間長了就會有所收歛。

十八、意根與意識的分別性很相近，二者在一起纏繞的又太密切，在身口意行中，很難區分開哪個是意根的功能作用，哪個是意識的功能作用，往往混淆不清。意根有思量性，有思心所，也有想心所，因為意根也是識，識有了別性、思量性、抉擇性。雖然意根的思量與意識的思惟有些差別，但是意根的識性也較為突出，也是活潑潑的，祂並不是呆瓜死板板的。因為意根的心行比較深和隱秘，極大多數人很難發現和觀察。一般明心開悟的人，觀察第八識也比觀察意根要容易一些，如果沒有人教導意根的法，也同樣很難體會意根。

比如在一個人撒謊時，這個撒謊到底是與意識的煩惱相應，是意識決定的，意根隨順；還是這個撒謊與意根相應，是意根的煩惱習氣現前，意識不得不隨順，這裡就太難區分了。可以這樣區分撒謊是誰主動發起的，如果意根沒有撒謊的習氣，偶爾遇見某種事情，意識分析思惟應該撒個謊，才能躲避危險，保護自己，認為撒謊對自己有利，於是意識決定撒謊。意根了知意識的分析和決定以後，作意觸受想，然後思，不斷的思量到底應該不應該撒謊，最後思量明白了，為了自身的安危和利益，應該撒謊，於是意根就同意意識的決定，選擇了撒謊，於是意識的謊言就造作出來了。

還有的時候，意識煩惱輕微，比較理智，不願意撒謊，但是意根的習氣重，喜歡撒謊，每當意根決定要撒謊時，意識就不願意執行這個指令，總找借口不撒謊；或者心裡感覺撒謊不好，有些愧疚，也許最終要隨順意根的抉擇。如果意識善於思惟分析判斷，就能改變意根的決定，而不撒謊。只要內心矛盾重重，就是意識與意根思想觀念不一致的時候，是理智與煩惱情緒較量的時候，最終哪個佔上峰，就看此人是理智性強，還是情緒化的煩惱習氣重。

再比如，有的人平時感覺自己修的不錯，可碰到有人冤枉責怪自己，立馬不經意識的思惟，眼一瞪，就開口回罵對方，這是意根的習氣現前了，意識沒機會控制，或者控制不了，或者根本就不想控制。有沒有修行，這時就看意根的反應了。瞪眼和回罵奚落的語言，都是意根決定指揮六識造作出來的，顯現出意根的煩惱習氣，意根能控制色身，能操縱身口意行。六識的行為受意根的調控和指揮，是意根決定造作的，這一切身口意行就是六識受意根指使造作出來的。從以上二例中，可以區分意根與意識的作用，從而可以觀行到自己心裡的問題所在，著手對治自心煩惱。

十九、第六識分為五俱意識和獨頭意識，五俱意識往往是與前五識一起分別六塵，第六識分別六塵的細相內容，起著分析、思惟、推理、判斷、感知、研究等等的心理活動。不與五識在一起的是獨頭意識，分為散亂獨頭意識、定中獨頭意識和夢中獨頭意識，經常打妄想、開小差、心不在焉和思前想後的就是散亂獨頭意識，定中獨頭意識能了別入定中的各種境界，夢中的暢遊的識心就是夢中獨頭意識。

表現出很多的習氣慣性，按照慣性去做的，就是第七識意根；有時是意識明明知道不能去作的事情，可是控制不住，非得要作的，就是第七識意根；在任何一件事情上起著決斷作用的，就是第七識意根；有時突然一件事發生，心裡沒有準備，意識心來不及作分析思考，就會按照慣性作用決定去做的，就是第七識意根。

比如有人掉到河裡，意識來不及想什麼，意根就決定跳到河裡救人，之後意識心會想，跳到河裡救人該有多麼危險，想起來真是後怕呀。過後才知道危險的是第六識，當時立刻決定跳河的是第七識，做事情時當機立斷的，就是第七識意根，而翻來覆去思考的，就是意識。

不經過思考就做決定，往往會後悔，有悔心的是意識，事情過後意識回想事情發生的過程和結果，知道不應該那樣做，應該這樣做才對，後悔一時的沖動。而意根的分析思考力是很差的，往往不能有理有據的思惟分析，不能有邏輯性的推理，對一切事情，了別的都不清楚不細致。所以第七識是按照習氣慣性去作決定，理性思考力不足。第六識就會思惟、分析、判斷、計劃、策劃、研究等等，比較理智，也有智慧，但是不能當家作主，只能作第七識的奴僕，也作第七識的同謀者、誘導者、引導者、牽引者、教育者。

二十、問：當瞋心生起來後，意根是與意識同時起瞋，還是僅意識起瞋？意根那時在幹什麼呢？為什麼意識已經把引起瞋心的事情用正見想明白了，心裡還是很苦悶痛苦，是意根仍然在糾結那件事嗎？還是意根並沒有參與？對於事情的道理意識很快就想明白了，等意根也想明白後，心裡一下子透脫出來很舒服。但這種苦悶消失的很慢，是不是意根不像意識那樣能很快的明理？

答：意識所有的心行造作，是因為什麼產生出來的呢？那就想，意識是因為什麼而出生的？是因為意根觸法塵以後，如來藏出生的，法塵是什麼？就是意根所觸的值得生氣的內容。意根觸值得生氣的法塵，想要發作，思心所一決定，如來藏就會出生意識，滿足意根的心思，於是意識就生瞋發作起來。意根想造作的時候必然讓意識幫助祂造作，因為意根沒有幫手在某些法上無法造作，就得需要意識幫助自己造作，這時候意識才能出生，意識就是意根的代言人和工具，替意根表達心聲的。

那麼意識生氣這個法，是如何產生的呢？是因為意根生氣了想要發泄出去，想要表露自己生氣的態度，如來藏就配合出生意識，用意識來表達意根的憤怒，那麼意識出生以後就起了憤怒的心行。

意根起瞋是真生氣，只有意識生氣是假生氣。意根真生氣有各種表現，比如面部表情上的臉紅脖子粗，語言造作上的惡口，身體姿態上氣的鼓鼓的或者是大打出手，這都是意識和身識共同造作出來的，是順應意根的心行才造作的，完全表達了意根的心行。而意識單獨生氣，是意識在了別境界時，覺得境界有點不可心，但是意根覺得無所謂，心裡很平靜，這種生氣就沒有什麼力量，不會有什麼嚴重的造作，只是做做樣子而已。

但是生氣之後兩者的反應有區別，覺悟性不同。意識可能就會馬上反觀自己，反觀這些行為造作，意識可能覺得生氣是不對，因為什麼不對意識一想就能想明白。意識雖然想明白了，但是意根還不明白，那祂心裡還照樣生氣，氣得鼓鼓的。意識就說：不要生氣了，不要生氣了，本來就是自己不對，意識這樣說，意根還是不理解，照樣生氣。有時候意根根本控制不住發火想要打人，意識就說：不要打人，打人不好。但是意根不聽，於是一邊說不要打人，一邊抬手就打。所以意識明理有理智的時候，也不一定能控制得了意根，祂非要發作不可，那意識沒辦法就得幫祂配合祂，不得不聽從意根主人的指揮。

我們心理行為分為意識層面和意根層面的，意識層面的是被動的、要服從意根的旨意。意識層面要想作主宰的話，必須把意根影響過來，熏染成功，然後意根才作主決定，順應意識的想法。如果意識熏染不成功，意根還是要順著自己的心行來發作，那麼意識怎麼勸也沒有用，告訴祂不要生氣，那邊還是很生氣，告訴祂不要這樣做，祂非要這樣做不可，那就沒辦法了，那意識一邊沒辦法，一邊就去照做。說一套做一套，就是意根不肯聽從意識的意見，一意孤行，不能按照意識所說而為，心行不一致。

二十一、意根離開意識是否有了別性

離開意識，意根不能了別六塵境界中的冷熱和痛癢等等具體而細微的境界，意根無法微細了別六塵境界。但是意根能粗略了別，能從大體上了別一些，不能細致。意根依如來藏能了別一切法，只是無法表達和造作，必須依靠六識才能表達、造作、解決一切六塵問題。比如半夜睡著了，房間裡很冷，對身體有影響，意根依如來藏也能了別出來，就會讓身體踡縮起來，往被子裡鑽，甚至做夢暗示意識身體冷，讓意識解決這個問題。

半夜睡著沒有意識，身體被蚊子咬，感覺癢，意根也能了別，所以就想抓癢，自己沒法抓癢，如來藏就配合意根出生意識身識一起抓癢，之後兩個識再滅去，繼續睡覺。如果蚊子咬的輕微，不太癢，意根就忍著，不決定抓癢，意識身識就不會出生處理被蚊子咬的問題。

二十二、擔憂、害怕、煩悶等等思想情緒來自於意根還是意識？

凡是意識無緣無故的擔憂、害怕、煩悶的，都來自於意根，因為無緣無故，意識不知道意根是什麼原因有這些情緒，而能知道意識自己的原因。意識所發泄的情緒都是有原因的，因為意識能反觀自己，能分析、能思惟，就知道意識自己因為什麼發火有情緒，但不容易觀察和分析意根的情緒。

當意識分析不了思惟不了還要發火、還要煩悶，那都是來自於意根，是意根指揮意識發泄情緒的。比如早晨醒來，什麼事兒也沒接觸時，就莫名其妙的感到不舒服，心裡難受，就想發脾氣，那都是來自於意根的思想情緒。意根有什麼想法意識不知道，但是意根必然要促使意識發泄這些思想情緒。

好多的情緒一時說不清道不明的，全部來自意根，甚至意識一直想控制，也控制不了的情緒，全部來自意根。從這方面來觀察，就能慢慢分清了意識和意根。如果意識知道某件事不好，有些擔憂，但是意識隨後理智的分析認為沒事，但是心裡還一直擔憂，或者越來越擔憂，這是怎麼回事呢？這是讓意根擔憂了，意識說沒事，意根沒有還不懂不理解，就會仍然擔憂不已。

二十三、什麼是疑情

所有的沒有解決的問題都可以是疑情，只不過有深有淺之別，能否相續而已。還有疑情疑在哪裡的問題，如果僅僅是意識起疑，那就很淺，一會兒就能忘記了，不會再接著追究，幾乎都是斷續的，很難真正解決問題。內心深處的意根起疑，才能朝朝暮暮，不斷的追究，行走坐臥都疑那個問題，心念不間斷，直到解決疑問為止。