众生无边誓愿度
烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学
佛道无上誓愿成

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意根与意识

作者: 释生如 分类: 唯识法义 更新时间: 2021-04-28 22:48:28 阅读: 3998

第七章 意根与意识的互熏关系

一、通常来说,意识因为了别慧强,能分析思惟,就有机会明理,意根了别慧差,不容易明理,本身的习气又太重,意识总是想引导意根往善的方向转变,可是意根固执难改。如果有人造作烦恼恶业时,内心里没有思想矛盾,没有左思右想,那说明意根和意识两个识都是烦恼很重的,没有一个明白道理,这样的人离修行还是很远。一个人如果能心安理得的造作烦恼业,而内心丝毫不觉悟,不惭愧,没有思想斗争,那这个人的烦恼特别重,几乎不可度化。

如果意识明知不对,还要造作烦恼恶业,那是因为意根习气太重。如果造作恶业以后,还不自知,意根和意识都愚痴不明理,烦恼重,这种人很难度。一个做错事造恶业,从来没有思想斗争的人,从来不知惭愧和后悔的人,是非常难办的,这样的人,只有暂时躲开一点,否则自己会经常惹烦恼上身。

惭愧,是善心所法,无惭无愧,就是恶心所法,一般人都是无惭无愧的造作恶业,却从来不自知。意识经常如理如法思惟分析善法和恶法,熏染意根,意根慢慢就能按照意识的想法做事了。

二、意根的作主性,一个是根据自己的经验和习气惯性,一个是听从意识的建议,究竟意根如何作主作决定,要看意识与意根哪边强势。如果意识强势,意根就听从意识的分析和建议,过后有反悔有不反悔的情况出现。意识太强势时,意根不得不听从,表面答应,过后一反思,就反悔了,说明意根并没有真正想通。

意识是执缰绳者,牵引意根走什么路,意根就走什么路。意识如果不错觉,意根慢慢就正觉,成佛有望。意识无始劫以来都在错误的教导意根,告诉祂万法都是真实的,都为我所有,五阴世间真实美好值得追求;于是意根信受意识的邪教导,不断的贪执五阴万法,以至于深陷生死泥潭,不得出离,也不自知。从前的意识可以称作邪师,从现在开始,我们要让意识作一个良师益友,辅助意根,共成佛道。

这里的我们,指的是谁?是意根让意识和意识让自己。意识的证自证分起作用,督导自己,意根同意。意识的证自证分,是证明意识自己了知性的,意识能反观自己,才能让自己,督导意识自己,意识的证自证分与意根没有关系。

自觉,一方面是意识觉悟意识,一方面是意识觉悟意根,先觉悟意识自己,后觉悟意根。觉他,先觉悟他人的意识,再让他人的意识觉悟他的意根,就成功。能不能同时也觉悟到他人的意根呢?直接觉悟到他人的意根,这是最快速的,需要几个条件,一要看自己觉悟的程度,有没有说服力,也就是现量程度如何;二要看对方意识的觉悟程度;三要看对方意根的烦恼轻重程度,也就是根基;四要看对方因缘时节到没到。如果这几个条件都具足了,那就能够直接说服他人的意根,让他人马上信受,并且执行。我们可以说这个人非常利根,一拨就转,毫无滞碍。

三、意识与意根的协调性

意识与意根有协调一致的时候,也有互相违拗不一致的时候。意识经常说服教育意根,时间长了,意根受熏成功,就能听从意识的劝导,意识思惟到哪里,意根就能做到哪里,叫作说到做到,意根不再违背意识所说而做事。心口不一时,意识说这件事应该这样做,意根却决定那样做,叫作说话不算数,也叫作妄语,也可以叫作违背良知(意识正确如理的认识)。

如果意根遇事没有烦恼,可是意识受后天环境的熏染,却有烦恼,意识要说服意根随顺自己的烦恼性,意根可能顺从也可能不顺从,要看哪方力量强盛。如果意识和意根同时都具有同样的烦恼,那么为人处事时,二者协调一致地造烦恼染污业,如虎添翼,那是势不可挡的。如果意识和意根都没有烦恼,清净无染,二者和合运作,为人处事时,心地清净无比,遇到什么违逆境界,也不动摇。

如果意根烦恼很重,可是心里从来没有矛盾,这样的人,是连意识都没有觉悟的人,意根更没有觉悟,不能反省自己,习惯于烦恼习气,习惯于恶心恶行,这是没有一点修行的人的心行。作恶业时内心没有冲突的人,连意识都没有觉醒,何况意根,这样的人离修行还很远。

意识和意根之所以会经常出现冲突,是因为意识受新环境的熏染,容易生起新的思想观念,而意根习惯于旧有的知见看法,二者暂时就不能协调一致。意识的慧心所比较强,能拣择好坏美丑,意根攀缘的法太多,没有定,慧浅慧弱,就得需要有智慧辨别力强的意识不断熏陶意根。如果意根慧心所也增强时,修行就很容易了,那得转识成智以后。初地以上菩萨的意根已经转识成智,慧心所就强大一些。

四、诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。做恶与不做恶,由意根作主决定,同理,做善与不做善也由意根作主决定。如果是所有的恶都不做了,意根必断除所有的烦恼,也要断除所有的烦恼习气,这时最低要修到八地菩萨境界,分段生死已了。

而能做到众善奉行,不仅要广发菩萨的清净大愿,还要广泛而切实的实行,凡是能利益众生的事业遇缘都要做,丝毫不顾及个人利益。这样个人才能得到大利作为回报,因为舍己为人,实际上还是自己得利,最终成佛。

自净其意,最开始意识能做到自己清净自己的意,但往往还要受意根染污,意识净自己意还不究竟,那就要熏染意根,净意根的意,意根的意一旦清净了,一切身口意行必净,染污种子就全部汰换为清净的种子,于是无明断尽,成就佛道。以上为诸佛所教导,我们弟子愿随顺诸佛教,信受奉行!

五、自信满满,有意识的自信,也有意根的自信,如果二者都自信,那就自信满满。意识心生起不如理作意思惟的时候,通过观察自己五阴,观察自己的十八界,也可能要比对其他人的五阴,觉得自己很优秀很强大,相信自己的思想观点全部都对,相信自己的才能智慧绝对没有问题,相信自己所做的事完全正确无误,相信自己超胜于人,相信自己一定能够做好某种事情。

这种自信,有可能受意根我执我慢等烦恼的影响,也缘于意根对自我的贪执,反应出了意根的我慢烦恼,因此自信满满也有意根的自信,也可能意识真观察到了自己确实有某种能力,意根依之也相信了。要想消除过于自信这种不如理自信,就要如理修学佛法,认识到无我真理以后,就能了知到自我的虚妄不实,了知到并没有一个真正的自我可以炫耀和自豪自慢,从而正确合理的看待自我,看待他人,其实都是平等无我性的,从此就不再有我高我慢和我执。

众生无始劫以来,由于对自我错误的认知和执取,导致自己无量劫的生死轮回苦,如今遇到了佛法,就要跟随佛陀踏实修行,正确的闻思佛法,然后如理的观行佛法,最后就能证得无我,当大智慧打开时,就能了知诸法实相,不再迷惑颠倒,我慢就能降伏下来,就能公平客观的看待自己,不再有慢心。

学佛修行第一之要,是要断除我见,尤其是意根的我见,不要再认自己的五阴十八界是真实的,是我的,要如理证得五阴确实非我,是生灭无常变异的,但也不异“我”。第二就要修学大乘般若智慧,认识自性如来藏,证得祂是万法的源头,五阴假我仅仅是被祂所出生和执持的一个幻化之相,非真实有。那么从此以后,因我而起的过头自信就会消失,我慢就消除,生死业障就能了尽,然后成就佛道,广利有缘。

六、即使佛的意根已经完全变成平等性智了,也有惯性作用,但其作用都是善性的,与善十一法完全相应。意根的惯性力量,意识可以改变,意识根据外界环境因素,告诉意根什么对自己有利,什么对自己有弊无利,意根就可以做出对自己有利的选择,也许就能在某些方面改变自己的惯性力量。比如抽烟喝酒的戒除,得靠意识的说服教育,意根自己没有能力认识和改变这个惯性力量,当初这个惯性力量也是借助于意识形成的。

意根的思心所有一种抉择作用,是用于思量作决定用的,五遍行心所法时时刻刻运行,不能断绝也没有断绝过。有时意根一意孤行,不听意识的分析开导,是业力使然,意根没办法抗拒业力,必须靠意识长期的熏陶,才能慢慢的改变自己的不良习性,最后才能够弃恶从善,这是意识的成功教导所致。

七、意根的情志对身心的影响

欣喜若狂、惊恐万状、心惊肉跳、魂飞魄散、汗流浃背、撕心裂肺、肝肠寸断、痛不欲生、怒发冲冠、目瞪口呆,这些都是描述心指挥身,身心同时发生变化的词汇。身心变化,是由意根控制的,心变身就变。意根一旦受到触动,从头到脚,五脏六腑,都有可能发生变化,说明意根对身心世界的控制和执著有多么严重。意根一旦知道身心都不是自己,想想祂会怎么样,祂就不再控制身心,身心就放松下来,出现轻安、舒适、内心喜悦、禅定增强、睡眠减少、疾病减退、色身高大轻灵等等变化。再修行一段时间,意根断尽对五蕴世间的执著之后,内心就改变了,那时的心境是这样的:任你风吹浪打,我自闲庭信步;猝然临之而不惊,无故加之而不怒。

喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情,都与五脏六腑有关系,分别对应着心、肝、脾、胃、肺、肾,那就是说身心互相影响,互相依赖,心理活动能影响五脏六腑的健康,五脏六腑的状况能影响心理活动。喜动心,怒动肝,思动脾,忧动胃,悲动肺,惊恐动肾。这些心理反应,是由意根动心而指挥造作出来的,由意根来控制,与意根相应,意根作出反应,就牵动色身出现变化,五脏六腑就随之而动。

若想不伤身体的五脏六腑,就不要动心,不要生情,性情平淡,降伏烦恼,淡薄五欲。这就需要用意识来调伏意根,保持定力,看破世事,减少欲望。比如有的人得了癌症,内心里无所畏惧也不担忧,癌症不久就消失,意根不执著色身,色身就健康;有的人则害怕担心,不肯放下摆开色身,不久就死了,这是吓死的,意根太执著色身了,导致病情恶化,反而丧失生命。由于意根对色身的执著程度不同,导致两种相反的结果。

在五蕴世间里,意识操劳忙碌,意根坐享其成,最后成就还在于意根。其实意根也在忙,忙着执取,忙着计度,忙着与轮回相关的所有的事。意根还是最操劳的,无始劫以来没有休息过,在一切法上也是意根最心喜和最担忧,最受震动,甚至能震动五脏六腑,翻天覆地。祂能让人心花怒放、茶饭不思、滴水不进、愁容满面、忧心忡忡、悲痛欲绝、撕心裂肺、悲喜交加、黯然神伤、气急败坏,最后吓得心惊胆战、惊慌失措、屁滚尿流,意根的烦恼该有多么重!

那么解脱时,祂该有多么轻松,如释重负,一旦重负卸下来,就是最轻松的时刻,身心都感到轻松自在,一块巨大的石头终于推倒了,意根终于获得了解脱。我们应该赶快断我见,去除烦恼,推倒巨石,化茧成蝶!拥有一颗解脱的心比什么都重要,世间苦恼多多,烦恼重重,按下葫芦起来瓢,六道里永远有苦恼。世俗法里形容心得解脱,轻松自在的形容词和成语非常少;而形容烦恼执著很重的形容词却很多,说明了什么?说明了世间就是苦多,充满着种种苦恼,所以应该就要看破世间,早日求得解脱,得大自在。

八、如果一个学佛人梦境多,那就要降伏意根的遍计所执性,通过意识心的分析思惟,说服引导意根,让意根不再贪执一切法,这样不仅不再做梦,平时白日里的妄想也能减少和消失。意识通过如理思惟,说服引导意根的过程,就是降伏其心的过程,通过正确佛法的如理闻思,如理的观行方法,把我见断除,之后才能真正的降伏其心,从而断除烦恼以及烦恼习气,我执才能断尽,意根不再执著五阴世间,得到解脱,修行才小有所成。

九、何谓依真修妄

因为有真心,才有妄心的产生,有妄心的行为造作。修妄,是妄心七转识自己参照真心的体性,来修正自己的身口意行,降伏贪嗔痴烦恼,灭除无明。并且随时随地把修行的过程和结果,作为种子存入真心里,让所有的修行都功不唐捐,未来世还会接续受用今世修行的果实。直至成佛,这些修行的种子都不失坏,善业种子累积圆满,清除了所有恶业种子,才会圆满成就佛道。

熏修佛法,修除妄心的无明,先熏意识心,意识学习明了真心的体性,再熏修意根,让意根也明了。然后二者都证得真心自性;再以后就能时时观察真心的运作,就会了知自性清静心在一切法的运作当中,是如何清净无染的,意识就会依此修正自己的心行,从而改变自己的心性,去除染污。意识在深入思惟佛法的义理,明了一切法的实质以后,就会熏染意根,让意根也改变自己的心行,去除染污和无明。

如果意识不进行深入思惟,或者根本就不思惟,那么了知的佛法只是在意识的表面停留,不会进入意根心中,内心实质就不会发生改变,心行也不能改变。意识如果不深入思惟佛法的真实理,就不能熏染意根,因为意根了别慧低劣,意识必须反反复复把道理思惟透彻,传递给意根,意根才能明了,祂不像意识那样容易明理,因为意识有逻辑性,了别慧非常强。

意根对六尘的细节了别慧弱,没有逻辑推理性,比较直性,意识就得把道理分析清楚透彻,分析得非常细致入微了,意根才能明了。否则意根就不能明理,思想无法改变;意根不改变的话,修行就得不到真实的受用,因为身口意业行是由意根作主宰的。所以很多学佛人学佛修行,只是口念经,不思惟佛法的真实义,意识和意根就不懂得佛法的真实义,那样既不能开智慧,心行也不能发生转变,烦恼不能降伏,无明仍然深重。

学佛最根本的目的是开智慧,不只是学知识,知识的累积也是生灭法,心行不改变,无明不破除,也仍然要处于生死轮回之中,不得出离。而这一切的修行,都是依着真心而修的,祂是我们修行的航标和基石。真如与佛性,是我们本自具足的,不从外得,祂本具一切善法,圆满无碍,所以不用我们去熏习改变。我们只要把七个识熏染成功,转变成清净的,消尽无明,我们就成佛了。

十、当我们能观察意根的心所法运行的时候,就知道意根的内心世界是相当深奥难寻、相当隐秘、相当丰富多彩的,祂相当的忙碌,相当的执著,总是计较攀缘不断,一时一刻也不停歇,一切法都要通过祂显现出来,祂的能动性和所缘方面也非常广泛,所以意根根本就不空荡。

意根时时思量,处处作主,意识所有的心行都与意根有关,所有心所法的运行都与意根有关,意识妄想不断,就是因为意根的思量不断,执著不断;六识的身口意行不断,就是因为意根执著攀缘不断,祂从来不肯停歇下来。

如果经常念咒熏了意根,意根习惯于念咒,就能不断的缘于咒语,那么睡觉做梦时也就能念咒,日常生活中也能念咒。如果意根不习惯于念咒,梦境里意识无论如何也念不了咒,行住坐卧时也想不起念咒。

修行以后如果把意根熏染训练好了,睡眠里也能修行,而且睡眠能检验一个人的修行程度。所以修行要想有成就,就要深入到意根;如果还没有深入到意根,只停留在意识心的表面,没有影响到意根,那个修行很肤浅,基本上就不属于真正的修行,学佛只是表面的摆设罢了。与人打交道也是,如果是意根用心,就是真心为人,对人以诚相待;如果意根不重视所面对的人事,意识的表现就会敷衍塞责,虚情假意应付了事,表面应诺,实际不办事。

十一、意法因缘生意识,意根和法尘相触,第八识就产生意识,意识触意根和法尘,就能知意根的意,而去了别法尘和造作。而意根是六根中的最后一根,是无色根,祂有识的体性,也叫作第七识,也称末那识。第八识是真心、真如本体,根据七个识顺次排序,取名为第八识。祂和七个识的体性大不相同,七个识只在五根六尘上起分别作用,其余的都是第八识的事,所以第八识分别根身器界种子,负责输送业种和四大种七大种子,造就众生五阴世间。

学佛修行首先改变意识心,因为意识心细能分析判断推理,受熏快,改变快。意根第七识就很难,祂是俱生我执识,从无始劫到现在一直没有间断过,具有很深重的烦恼以及习气,执著主要指这个心,改变祂,就要依赖于意识心长期熏陶。

修到成佛时,这两个识总共转变三次,就变成完全的智识了。第一次是入初地时转变,第二次是到八地菩萨时转变,第三次是临成佛时转变。之后前五识转变为成所作智,最后第八识转变为大圆境智,因为这时意根完全改变了,业种就完全转变为清净的业种,第八识就成为无垢识和大圆镜智。第八识所含着的前七个识种子都已经彻底转变清净,一点染污也没有了,第八识才彻底恢复自己的本来面目,这是真正的自己,不存七个识的染污种子。所以我们现在的第八识里都存有我们七识的染污种子和无明,需要净化七个识心,断无明,才能成为一尊大好的佛。我们现在只是理上的佛,有这个佛的体,还没有佛的用,在事上和实际上还不是佛,需要精进努力于菩提道的修行。

我们把八个识的体性都弄清楚,七个识都找出来,圆满了菩萨的条件以后,就能找到第八识真如,就能开悟了。找到真如后,智慧就会生起来,就可以观察祂在各个不同方面的功能体性,更多地了解祂的清净无为性,了知祂是如此如此地变生显现着一切法,那个观察智慧就会不断地增长,绝不是原地踏步。关键是找到的是不是真如心,符合不符合真如心的体性。如果那个心有生灭性,有变化性,有增减性,一会儿有一会儿无,需要不断维持才能存在的,那就是妄心,不是真心。这是极其关键之处。

十二、六七识的转识成智分为三个阶段,彻底转识成智在佛地,第一次在初地,六七识达到初步的无漏,还有漏没有断尽,需要用二大无量劫来断尽。初步的无漏,就很了不得了。在此之前,意根都是有漏有烦恼的,在此之后,还有烦恼习气。而意根的烦恼,意识心往往不知,意识心就会认为自己已经有修行了,实际上是个错觉。意识自己暂时不呈现烦恼时,就认为自己很好了,其实意根的烦恼,意识心并不知道,意根的烦恼根深蒂固,隐藏的非常深,不容易发觉,而且是在意识转变之后才能发生转变。所以不要认为意识变好了,自己就好了,别忘了还有意根没有转变。

十三、改掉习气烦恼,都需要意识先明了意根有什么样的烦恼习气,有什么危害性,然后把烦恼习气的危害性告诉意根,让意根了知,不断的熏习意根,一旦意根明了,就能改掉烦恼习气或者压伏烦恼习气。

如果烦恼习气太重的话,就很难降伏压伏,何况改掉。在人世间熏染的时间越长,烦恼积习越重,意识越不容易明理,意根就更不容易明理,想改掉任何一点点习气都很难。所以修行趁年轻,不要等年龄大了再修行,年龄大了真不好修行,习气固定下来了,能认识到有习气都不容易,更何况改变习气了。

十四、意根从无始劫以来一直存在着,未来也永远不灭,除了阿罗汉入无余涅槃时把祂灭掉,所以意根也是生灭的、无常的。因为意根是作主宰的心,众生的身口意行就由祂来指使,如果祂无明深重,贪嗔痴炽盛,对于自我的执著强烈,那么众生就会造作贪嗔痴的染污业行,结果就是六道轮回,生死无期。

意根比意识难于改变,因为从无始劫以来祂一直存在着,经历的时劫太久远,被六尘境界熏染得太深了,加之本来而有的无明烦恼,其染污极重。而意识是后天才出现的,每生每世都是新的,没有先天的无明烦恼,都是新受熏染的,祂既受意根先天的熏染,也受后天环境的熏染。因为意识慧力比较强,能善于分别一切法,因此容易被熏染和转变,意根就难被熏染和改变,断掉意根的我执就很困难。修行就是要彻底改变意根,使意根彻底清净,断尽无明,才能彻底得解脱和自在。

十五、意根触法尘时,如果意根想清楚了别,就起抉择,第八识依意根的抉择而生意识,意识就去了别法尘;意根对法尘如果不想清楚了别,就不作意不思量不抉择,意识就不能出生,这就等于把意识关闭了。关闭意识实际上是降伏了意根,意根改变,一切都改变。

修法修到意根才究竟,证到第八识才是大乘修行的开始。找到一切法的开关是关键,意根是开关的控制者,当开关闸门被意根打开时,一切法就会汩汩而出,全部现起。这时就需要我们降伏意根,别让祂把开关开得太大,细水长流才好。虽然如此,当业种不改变的时候,意根还是不能完全控制得了开关,成熟的业种就会打破意根的幻想。

如来藏刹那刹那输出意根的识种子,意根才能存在和运行,祂才能攀缘,才能执著。意根的攀缘,实质还是攀缘祂自己,祂把一切法都当成是自己和自己所拥有的,因此才执著不舍,如果祂知道这一切法都不是自己,都不属于自己所有,祂的执著性就断,生死也就了断。再以后就靠发清净大愿,才能维持虚妄生命体的存在和运行,不断地自利利他,直至成佛也不休息。

所以说,能够证得一切法都不是我,这是最关键之处,也是众生修行的终极结果。彻底无我者,佛也!我们只要能证得无我而且是究竟无我,就能究竟解脱。所谓的我,无始劫以来,把我们捆绑得死死的,所以我们活得太不自在了。要想挣脱束缚和枷锁,就要断除我见,灭掉我执,当一法也不执时,就是大解脱大自在了。但是说起来容易,做起来需要无量劫的时间,需要我们有耐力,具有坚韧不拔、勇往直前、百折不回的果敢精神和大智慧,才能早日到达究竟无我之地。

十六、一般人的意识心都比较散乱,这种散乱的原因在于意根。因为意根所缘比较广泛,无始劫以来,意根就没有定,散乱惯了,所以祂有一种散乱攀缘心,哪有事哪到,刹那刹那转换攀缘的目标,没有固定的目标,四处游移。比如说我坐在这儿很放松,并没有特别重要的事要关注,意识一会儿注意色尘、一会儿是声尘、香尘、触尘,一会儿又去想与当前境界不相干的事,这些都是意根作意引导意识的结果。既然都是些不重要的事,意根是如何作意的?这是散乱作意,习气惯性使然,完全无规律,是随机性的。

意根随时缘如来藏变现出来的一切法,因为无明,无始劫以来对六尘攀缘习惯了,这种攀缘的习性根深蒂固,一时很难降伏。在无所事事的时候,意根就到处攀缘,不自觉的作意于色声香味触法。因为这些境界目前来说都不重要,意根对这些法的作意都不用专注,不会长久,没有固定的目标,往往是接触到什么就思什么,六识就随之东游西逛,无有定所。意根这个野孩子长期无人管教,散漫惯了,只有意识接受正规教育,拿鞭执杖,软硬兼施,连哄带骗,才能一点点管教好。内心一点也不散乱时,也就修到四果了。

十七、问:经常有这类的体验,打坐时,有时身上出现皮痒,意根决定瘙痒,意识决意坚持不去瘙痒,与意根对抗。于是坚持了下来,直至皮痒消失。这对于调伏意根是否有益?

答:这是在意根不是很执著的情况下才能这样的违拗祂,不至于让祂精神分裂和崩溃,如果意根执著性很强,就会受不了,那就要采取迂回曲折的路线,不能强拧。在意根能够接受的情况下,意识不随顺意根的烦恼性,不去执行意根的不如法指令,意根就会反思自己,有可能就知道自己不对,就会放弃不如法的思想观念,调整自心,改变自己。当意识不随顺意根去抓痒时,意根拗不过意识,也就不攀缘或者少攀缘身根,以后就不在意色身的各种反应,执身轻微,禅定就能渐渐出现。意根养成习惯以后,就不在意色身,很容易忘身,能减少执著,禅定容易成就。

十八、降伏其心的目标是降伏意根

面不改色心不跳的情况,是意识接受信息以后,而意根不接受不在意,所以面色都不改,不往心里去,就是不往意根心里去。左耳进右耳出,也是说意根不在意,不往心里去。俗语说的大罗卜脸不红不白的,意思就是说别人怎么说,意根也不动心,脸色就不会变化。所以真正动心的还是指意根,意根一动,心念就出现,身心就有反应,面色就变化,这叫心动动心了。

降伏其心的心,是指意识心还是意根,还是二者同时都有?首先降伏的是意识,后降伏意根,降伏了意根才是真正的降伏,究竟的降伏,才达到目的了。修行从降伏意识心的贪嗔痴的念头来入手,由此逐渐深入,慢慢熏染转化而降伏意根的贪嗔痴,二者都降伏了,才是完全的降伏。只降伏意识没有用,意根如果要指挥意识贪嗔痴,意识也没办法,也要服从。

贪嗔痴对身心世界的毒害作用,其实都是意根所起的烦恼,才影响到了身心,使得身心出现不良反应。意识单独起烦恼,对身体几乎没有什么影响,意根一起烦恼,那就不得了,一筹莫展,吃不好,睡不安,容易上火,气色血色都能改变,显得焦躁不安,身体疾病都能出现。所以最犟最有力的牛还是意根,祂太有力度了,还有权利,能作指挥,只有降伏意根的烦恼才是真正的降伏烦恼。

十九、漏,就是有贪嗔痴烦恼,无漏,就是无贪嗔痴烦恼。六识都有贪嗔痴烦恼,意根也有贪嗔痴烦恼。如果意根的贪嗔痴烦恼不断,就要指挥六识造作贪嗔痴业,六识就不能无漏,所以无漏主要是指意根的无漏。从这里看出,改变意根,是多么的重要。

如何让意根守戒呢?意识就要修学佛法,懂得戒律的作用,知道守戒的益处,不守戒的后果,然后不断的分析思惟受戒守戒的种种功德,思惟不受戒不守戒,要有什么样的苦果,以此熏染意根,让意根明白此理。意根一旦明白,就会主动受戒和守戒,那就是真正的受戒和持戒了,而不仅仅是意识口头上的假受戒持戒。当意根没有被熏染成功时,祂就不想受戒,也不想守戒,有时也被动的受意识的唆使去受戒,但绝对不会守戒。当意根不懂因果时,也绝对不会自动自觉的守持戒律,意识就得强迫意根,这叫作压伏意根,意根不是心甘情愿的。初受戒时,就要这样强制约束自己(意根),以后意根明理了,才会自动守戒而不犯。

二十、有修行的人即使在梦里遇恶缘,也知道守戒,不造恶业,这是修行真正得力的人。梦里的身口意行更能体现一个人的修行程度,梦里能作主不造恶业,中阴身就有一定的把握。梦里意识心的控制力较弱,意根的习气完全占主导地位,如果梦里意根没有习气烦恼染污性,就说明此人的修行,已经熏染到意根,意根得到降伏了。因为梦里的意根就是梦外的意根,就是白天的意根,意根不睡觉,不灭去,是连续性的,因此平时的修行就能影响梦境。

意识如果修行非常好,意识就知道自己在梦里,也就能抵制意根的染污性,不造作恶业。所以说真正的修行,应该能改变意根,没有修到意根的,修行还不得力。很多人连意识都没有熏染成功,意识还光明正大理直气壮的造恶业,五戒还不想守持,那此人还没有开始真正的修行,还是一个初学佛者。

二十一、催眠的作用

众生有五盖(贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑)的遮障,障碍初禅定的发起,这是意根的五盖心结对禅定的障碍,当意根心结解开了以后,遮障消除,禅定就生起。其中有一个睡眠盖,虽然不属于意根的盖,意根没有睡眠现象,但是睡眠是由意根抉择发起的,由于意根贪爱享受和懒惰,祂会促使意识贪睡眠,从而遮障意识的清明,就会遮障禅定的发起。所以降伏意根,让意根明理精进修行,就会去除睡眠盖。

打开心结可以用催眠的方式,催眠的时候没有意识的遮障,意根能够面对自己,把自己的心结陈述出来,然后在催眠师的引领下,通过忏悔等形式解开心结,内心顿时就轻松下来,像是卸掉千斤重担一样。

在平日里意识要面子,不肯面对自己,遮障意根发露自己内心的结缚,结缚就不能解开,而意根心直不要面子,有什么就道什么,如果相信催眠师,就能被降伏下来,从而改变自己,消除业种业缘,解决问题。有些人心结非常多还爱面子,通过意识这关过不去,意识卡着,不让他人窥探意根里的东西,只能通过催眠的方式,减弱意识的遮障,解决他们心里内在的问题。所以表面忏悔是意识的忏悔,意根没有忏悔,业种就不消失,意根觉知到了,忏悔以后业种才消失。

把意根的无明一个一个都解决了,那成佛的道路走得就快了,也就用不着看那么多的佛经,辛苦的背诵三藏十二部,坐在这里就能把心里的结解开,无明一点点的破除,神通也出现了,道力也增强了,成佛就快了。

二十二、作主的永远都是第七识意根,如果意根能随顺于理智而有智慧的意识,然后再作主,其结果就是善,意根就被善的意识、智慧的意识熏染了改变了。如果在梦中意根还能作主不造恶业,行善业,更说明意根被善所熏染了,因为梦中的意识没有白天的意识清醒,对境界的了别和自我的把捉就不确定,理智性较差,这时意根还能单独作主不造恶业行善业,说明修行相当好了。在中阴身里,意识的理智性更微弱,意根都是依赖自身固有的习性来作主投胎,如果这时身口意行都与善相应,没有烦恼和恶习气现前,其修行就更好了。

意识势力越强大,了别分别的越清楚,越有理智,意根越容易随顺,有可能不按照自己的习气惯性去作主行事。反之,意识势力微弱,了别性不清晰,理智性不强,不能正确如理指引意根,意根就按照自己的习性行事。如果这时候还能做得好,那就说明意根有好习性。如果使用催眠术,让意识微弱下来不去控制意根,意根就会通过意识说出很多内心里的秘密。吸烟喝酒吸毒也是麻醉意识心,让意识无法调控意根,意根就会表现出自己的本来面目,大多数人意根的习气都是恶习多,这时就容易做坏事。

意根已经得到改变转识成智的人,比如地上菩萨,或者八地菩萨以后,即使再喝酒吸毒也不会造业,因为意根已经清净了的缘故。地上菩萨六七识都转识成智了,都是清净的,清净的意识就不受环境恶熏,也不能恶熏意根。意根转变的程度不同,习气现行的程度就不同。

二十三、如果想让梦想成真,只能由意根来推动,让意根发愿,让意根不断执取梦想,意识就会努力精进想办法,第八识就能实现梦想。意识心的妄想不断地熏意根,意根受熏以后,就有了意愿,第八识了知到意根的思心所,在因缘条件具足时,就会随顺意根,实现意根的意愿。意根如果不受熏,意识如何妄想也没有用,一切法都由意根推动而由第八识实现,因为第八识有种子,能生长一切法。

二十四、吸毒受了恶报,意识思惟说这不好,决定不能再吸毒了,心里的想法意根了知了以后,就决定不能再吸毒了。有时由于业力的作用,意识的决定没有用,意根还是按照自己的习性选择吸毒,直到真的受不了为止,意根才决定不吸毒了。有很多人,必须是受到极大的恶报和打击,才能改变自己,这是因为意根真真实实的感到了危害性,受到了触动,这是现量境界,已经到了黄河边,才死了心。

喝酒麻醉了神经,法尘不能正常传导到胜义根里,意识对法尘的了别就不正常,思惟分析功能减弱,智慧力低下,没有理智,无法正常调控意根,遇事时意根直接作主决定,做的决定往往都是错误的,六识执行起来都是错误的行为。另一方面由于神经麻醉,意根的指令无法完全传达到全身,身体的协调作用就差,六识的反应也不好,身口意行为就显得不正常。

二十五、意根无始劫以来就是自私的,是完全个人主义者,时时处处都执我。我们可以时常给意根分析分析,自私到最后,又能获得什么?除了生死轮回苦,还能有什么?长年累月、日以继夜的攀缘,又攀缘出什么了?除了生死还是生死,最终一无所得,我们无量劫来都得到了什么?除了业障就是烦恼。

意根在没有证得无我的时候,肯定害怕生死,祂也没有证得无生死的那个东西,因此还有我执。意根只有实证到三界万法确实是虚妄无我的,在甚深禅定的作用下,祂才能死心,从而断除我执。没有证得无我,没有证得真我的时候,都是意识心的理解,理解只起压伏烦恼的作用,没有力量斩断烦恼。意识心的压伏,就像石头压草一样,有一天把石头拿开时,草就会疯长起来。只有摆事实讲道理,才能折服意根,祂要听详细的道理,太粗略的法祂无法理解和接受。要断除烦恼,必须在断我见以后,在各种境界当中修行,当境界现前时,烦恼就能探头显现出来,这时候就需要智慧的利刀,毅然斩断,烦恼就灭除了。如果烦恼不出头,总是在心里隐藏着,就不会连根拔除,以后还会生长。

修行能抓到意根时,就能非常快速,这是大捷径,还在意识心上做文章,搞动作的,离道还远。多回光返照自己,定力不足,应该多修定;基础不牢的,还要多打基础,不能搞急功近利,基础不牢,将来楼房大厦就会倒塌。修行不是跳跃的事,也根本跳跃不得,要一步一个脚印的走,踏踏实实的走,千万不要急功近利,那是空中楼阁。我们宁可晚几年悟,也不要摘生瓜蛋子,捂熟的瓜吃不得。踏踏实实修行,就能降伏烦恼,降伏慢心,一旦开悟,以后的路就走得很快,不容易跌跤摔倒。

修行的根本目标就是要降伏自我,如果修行是为了让自己高人一等,强于他人,那就背道而驰了。有个我比他人强,比他人胜,这样的慢心很重,肯定要造恶业,结恶缘,将来自己受报受苦恼。总希望自己比别人强,一定要高人一等,一定要超胜于人,那就是个我,不降伏这个我,以后的修行就有很大的阻碍,慢心会严重障道,以至于长期都是停滞不前,很是苦恼。

意根的慢,往往表现为:你们看我多能,看我多出色,看我多厉害,看我多了不起,我的名闻利养多丰厚,我的权利有多大、徒众有多多……慢心都表现出来了,这就会严重的障道,不得无我的解脱果德。看清意根,多管教意根引导意根,修行才走上正路了。

二十六、什么时候最容易熏染意根

梦中不能只有意根,没有意识,否则也不知道有梦了,知道有梦的知是意识,能思考且能被知的是意识心,意根的思量性一般人的意识观察不出来。证得意根还是比较容易的,观察意根的运作是很困难的,比观察如来藏还难,意识与意根扭在一起,太难分开,无数人只能观察到意识,观察不到意根,讲意根的法,这些人就说是意识的,智慧太欠缺了。

为什么在快入睡和快睡醒时,容易发现意根,容易熏染意根,容易与意根相应,容易观察意根?因为这时候,意识的了别性弱,少于现行,对意根没有遮障。

半夜睡着了,放录音也可以,因为意根不睡觉,如来藏通过耳根,把声尘不断的传导到胜义根里,意根都能了知,只是分辨得不太清楚而已。如果声音太大,意识就要醒过来分别声音。

二十七、知道了某个事情,学了某个法,需要消化一段时间,这是为什么?意识知道的事情,需要慢慢渗透到意根那里,让意根也了解了解、思量思量、理解理解、明白明白。意根还没有明白,就不是真明白,事情没有被消化吸收。

每件事每个法要想真正的被理解和消化吸收,需要一些时间让意根去考量和理解,这叫作缓冲。定力越好越专注,意根越容易理解,消化吸收的越快。所以世间一切事情发生的太突然太急,意根没有心理准备,不能快速消化这些事情,内心就会感到震惊,接触的多了,时间长了,意根有了心理准备,就会泰然接受,不再感到震惊了。

由于突然的事故,吓得魂飞魄散,深深的惊吓到意根了,不仅惊吓到意识。由于意根的惊吓,祂就没有了任何对策,无所适从,轻一些的是呆呆发愣,重一些的精神失常,最严重的反应是魂飞魄散,以至于吓死了,死后也很难正常投胎。


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