佛經中語句段落解析

1   楞嚴經中佛說：如來藏唯妙覺明，圓照法界。法界包括三界：欲界、色界、無色界；十八界：六根六塵六識；十法界：四聖六凡。整體就是色法界和心法界。如來藏是一種非常微妙的覺性之體，祂有微妙的明覺，而沒有無明，這種明覺，能圓明地照耀着一切法，顯發一切法，無一法而不知；就是說祂沒有一個法而不知，但也不是六塵上的知，不屬於六識的那種知。真如無知無不知，祂圓滿地照着法界，就是六根六塵六識上都有祂的覺性，都有祂的關照。祂是怎麼關照的？這需要自己參，參出來了，就會見佛性，佛法的理就通了。四聖六凡中都有祂的覺性，有祂的關照，每個眾生都有祂的關照和護持。祂無處不在，一個眾生一個覺性，不混用，否則因緣果報就會錯亂。

2   法華經中佛言：是法住法位，世間相常住。法，指第八識如來藏，祂所住之處，不在三界內，不在三界外，也不離三界。祂不住三界中的色聲香味觸法六塵上，不住眼耳鼻舌身意六根上，不住眼識耳識鼻識舌識身識意識六識上。不住色蘊上，不住受蘊想蘊行蘊識蘊上，三界中的法，如來藏一法也不住。三界外又無法，三界外如果有法，就屬於三界內了，無法才是界外，三界之外，有法具有界。但是如來藏也不離三界，因為三界之法都是如來藏所變生和顯現的，有三界法就有如來藏，如來藏又不與三界法混合在一起，互不相在。所以如來藏就是這樣無所住地住着，尊貴無比。祂的所在，誰也到不了，那就更住不了，地位不同所致。

世間相常在，如來藏的功能作用，就是不斷地變現三界世間法，眾生只要有三界世間的種子，如來藏必然就要變現三界世間法相。現見世間眾生無邊，三界種子無量，各個眾生的如來藏就會永遠變造三界世間，無窮無盡，沒有停歇的時日。所以這個世間相必然會永遠常在的。雖然世間相會永遠常在，但是在某一段時間，某個局部，這些世間相還是有生有滅的，都是生來滅去，滅去生來，生生滅滅，無窮無盡。這些生滅現象會永遠存在下去。從久遠的歷史長劫來看，這些生滅現象是常有常在的，但是從單個單體，從時間分段來看，這些世間相是生滅的，是無常的，不是永遠存在的，不是真實的。

比如說某甲，他的如來藏是不生不滅，永遠存在的，而某甲即使修學佛法，也不像阿羅漢那樣入無餘涅槃滅掉自己。那麼某甲的三界世間種子就不斷，某甲的如來藏就得永遠變造某甲的各種五蘊身。此世的某甲五蘊滅了，下一世，他的如來藏就會變造某甲的另一個五蘊身，叫做某乙，未來還會變出某丙某丁等等，無窮無盡。那麼某甲無數個五蘊身永遠會在三界世間出現存在，就叫世間相常在常存。但是某甲的各個五蘊都是生滅的、無常的，並不是真正的某甲，都是暫時而有的假相罷了。

一個五蘊的一期生命叫做分段生死，修到八地菩薩以後，分段生死的現象沒有了，五蘊身的壽命會很久遠，好像是沒有生死了，但是還有變易生死，如來藏里還有異熟種子，生死現象並沒有真正消失和結束。直至佛地，如來藏中的生滅種子全部消盡，再無生死，那麼佛地的如來藏就是真常不變異，叫做常樂我凈，究竟大涅槃。雖然如此，佛以無量的大慈悲心，悲憫眾生，在無生死當中，不妨假現生死，變造出無數個五蘊世間，大作夢中佛事，度脫無量眾生，離開生死。所以佛不真正滅度自己，會永遠變現三界世間，以及無量諸佛國土，讓世間相常存常住，以此利樂眾生無窮無盡。

3   楞嚴經中阿難發願偈：

妙湛總持不動尊。首楞嚴王世稀有。

銷我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。

願今得果成寶王。還度如是恆沙眾。

將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。

伏請世尊為證明。五濁惡世誓先入。

如一眾生未成佛。終不於此取泥洹。

大雄大力大慈悲。希更審除微細惑。

令我早登無上覺。於十方界坐道場。

舜若多性可消亡。爍迦羅心無動轉。

釋：絕妙寂湛的如來藏是佛法的總持和綱領，在三界世俗法當中總是如如不動，不與萬法合，因此尊貴無比。這個猶如楞嚴一樣堅硬的寶貝，在世俗法中稀有難見，因為祂是出世間法，不屬於三界當中的法，因此不在三界世間里。

我聞世尊講如來藏，就明了五陰非是真正的我，是自己的如來藏所幻化出來的假相，這樣我無始劫以來，把五陰當作真實我的顛倒想，就徹底滅除了。在我悟得了如來藏這個真實法時，頓時就證得了自己的清凈法身，不用經歷阿僧祇劫那樣長的時間就頓悟了。

我現在發願，早取佛果，成為法王，再度那些像恆河沙一樣多的眾生。把我這顆深切願心奉獻給像塵沙一樣多的諸佛寶剎，去度寶剎當中的無量無邊眾生，這樣才能回報諸佛度化我的恩澤。願請世尊來證明，我要發誓到這個五濁惡世來普度眾生，如果還有一個眾生沒有成就佛道，我就不取證無上佛果——大涅槃，也就是佛地的無住處涅槃。

雄猛無畏、十力自在、大慈大悲的佛世尊，希望您能夠再幫助我，仔細地剔除我心中的無數無量的隨眠煩惱，和塵沙無明，讓我把所有微細的無明都破盡，登上無上的法王寶座，在十方世界坐道場，降伏十方魔軍，度化十方眾生。我的空幻虛妄的浮心，可以生生滅滅，可以剎那消亡，可是我的堅固不動的金剛心，絕對沒有動轉之時。

4   圓覺經中佛言：“彼知覺者，猶如虛空。知虛空者，即空華相，亦不可說言知覺性。有無俱遣，是則名為凈覺隨順。何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍於十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清凈心。末世眾生，依此修行，不墮邪見。”

釋：彼知覺者，是有知有覺的妄心七識，七識是第八識如來藏所生，因此妄心沒有自體性，是被出生的虛妄法，猶如虛空一樣的虛妄，本無所有。而知道知覺猶如虛空一樣的這種知覺，就像虛空當中的花相一樣，了不可得，也不可以說這種知覺有自己真實的知覺性，都是如來藏性。有知覺無知覺，這兩種知見都要遣除，因為都是虛妄的覺知心的知覺和觀點，不是妙明真心。

但也不能說眾生沒有知覺，因為知覺的假相還是存在的，也不能說知覺性是實有的，不是實有，而是幻化的，實際上都是如來藏性。是如來藏的功能體性作用，表面上看是有妄心的知覺性，實際是沒有的。這樣理解知覺性，才是隨順於清凈的如來藏心的圓滿覺性。為什麼這樣說呢？因為如來藏性就像虛空性一樣，不對六塵，因此對六塵境界不動心思，沒有任何心行。如來藏在六塵中，沒有起和滅，六塵生，祂不生，六塵滅了，祂不滅。對於三界世間法，如來藏也沒有任何知見看法，沒有主張。

如來藏清凈圓滿遍於一切法界，從眾生到佛地，十法界都有如來藏，遍佈於三界九地眾生當中，也遍於眾生的六根、六塵、六識十八界，無一處不在，無一處不有，遍十方世界即是一真法界，即是如來藏性。眾生在未成佛之前的菩薩位中，就要這樣觀察隨順於如來藏的體性，就能對無上菩提發起清凈的信心。末世眾生照此修行，隨順如來藏的圓滿覺性，就能免除邪見和顛倒見，不再認七識知覺心、五陰十八界、三界世間任何一法為真實，就能不隨邪見而生死流轉。

5   大涅槃經段落解析

有智之人，就是明心見性之人，他們知五陰世間的空，也知不空的第八識真如；知五陰世間的無常，也知佛地真如的常；知五陰世間的苦，也知真如的寂滅樂；知五陰世間的無我，也知具足了我性的無垢識，世俗諦與真諦二諦圓通。苦空無常無我者，即是五陰世間的生死輪迴，常樂我凈者，即是佛地的大涅槃。見一切無我，不見有我者，即是二乘人見，不是中道見；中道見即見空也見不空，即是大乘見道者的中道見。涅槃心即是中道心，見者就是中道見，也名見中道。

6   楞嚴經第三卷  虛空、色相和如來藏三者之間的關係，色相分到最後就是微塵，虛空和微塵之間不能轉化，二者都是如來藏性，世尊否定了二者的互相轉化關係。虛空和微塵都是由如來藏產生的，如果虛空和微塵能互相轉化，那麼虛空就是由微塵轉變來的，其出處就不是如來藏了，況且微塵根本也轉變不了虛空，與如來藏產生一切法，萬法唯識這個真理相違背。

性空真色，性色真空。性空是指如來藏所出生的萬法，其性為空而不實，是如來藏的一部分種子流注而生成，因此如來藏的一部分就變成了色，那麼一切色法的本質就是真實的空性心如來藏。空性心如來藏能夠產生一切色相，因此一切色相也就是如來藏性。性色真空，色相的性質本質就是如來藏，是真實的空性心如來藏性。與心經中的色即是空，空即是色，這句話略同。不同之處在於楞嚴經中講如來藏性，這個如來藏性即是佛性，一切法都是佛性的妙用。

性覺真空，性空真覺，這個覺字是如來藏的覺，覺性如來藏能夠出生虛空，虛空是色邊色，沒有色相之處就是虛空。虛空的本性本質就是如來藏性。虛空、色相、空性心如來藏三者之間的關係，需要弄明白，兩種空能夠區分開，看經就好懂了。

7    問：楞嚴經里“本非因緣，非自然性”，是否只能理解成隨業流轉？

答：本非因緣，非自然性，不是隨業流轉的意思。世尊在楞嚴經中是否定了萬法產生的那兩種因緣性和自然性，那就只剩下一種，就是如來藏性，是如來藏所生所顯，只能得出這個結論來。不知道或者不承認有如來藏的外道們都說，一切法或者是由於各種因緣而生出來的，或者說是自然而然的，自然而有的。而世尊說都是如來藏生的，沒有如來藏，一切法都不成立。

楞嚴經里，世尊分析了五蘊、六根、六塵、六識、十二處、十八界，每一種法的來源處都是如來藏，不是各種因緣聚集的，不是天然就有的，是如來藏根據各種緣而產生的。世尊分析得很透徹，把其它產生一切法的處所和來源，都否定和堵塞了，只有如來藏才能產生這一切法。世尊在楞嚴經里的分析，就是教導眾生觀行，五蘊、十二處、十八界都是虛妄的，都是後天出生的，都是生滅的，都是來自於如來藏。據此我們也能夠觀行斷我見，再找到如來藏的所在，了知祂所起的作用，就是明心證悟。所以楞嚴經足以讓我們證悟如來藏。

問：萬法是如來藏根據各種緣而產生的，也就是說如果沒有各種緣，就算如來藏本有萬法的種子也不能產生萬法了嗎？意觸法三緣和合而生意識，那麼在這裡可以改成如來藏因緣而生萬法了？

答：一切法都是因緣所生，沒有緣，不生法。雖然如來藏里本有七大種子，比如沒有意識心出生的緣，就沒有意識心，所以意識心在五種情況下能滅，意根的執著性如果滅了，意根也可以滅掉，阿羅漢就滅了意根，五蘊十八界就都滅了，只剩下如來藏，如來藏里雖然有種子，卻什麼法也不能出生。

8 大乘密嚴經

原文：善男子。色無覺知無有思慮。生已必滅同於草木瓦石之類。微塵集成如水聚沫。受以二法和合而生。猶如浮泡瓶衣等。想亦二和合因緣所生。如熱時焰。譬如盛熱地氣蒸涌。照以日光如水波浪。諸鳥獸等為渴所逼。遠而見之生真水解。想亦如是。無有體性虛妄不實。分別智者如有性見各別體相名字可得。定者審觀。猶如兔角石女兒等。但有假名初無實義。

如夢中色唯想妄見寤即非有。無明夢中見男女等種種之色。成於正覺即無所見。譬如芭蕉皮葉既除中無有實。行亦如是。離於身境即無體性。識如幻事虛偽不實。譬如幻師。若幻師弟子。以草木等物。幻作於人及諸象馬種種形體具足莊嚴。愚幻貪求非明智者。識亦如是。依余而住而異分別。謂能所取二種而生。若自了知即皆轉滅。是故無體同於幻事。

釋：這裡是講五蘊是被幻化出來的，並不真實，色藴猶如草木瓦石，四大微塵組成，本身沒有覺知和思慮的作用。受藴是因緣和合而生，識心加之於色身，就有了受藴，就像大海中的泡沫一樣，速生速滅，就像泥土做成的泥瓶、布匹做成的衣服一樣，非本來有，有也不真。想藴也是因緣和合而有，識心加之於色身，就有了想的功能作用，猶如陽炎一樣，虛妄不實，眾生貪於色身六塵，就妄見有五欲六塵境界。

有智慧的人，就知道這些現象沒有真實的體性，全部虛妄幻化，只是名字而已，了不可得。仔細觀察，就會發覺，這些法就像兔子的角和石女生出的兒子一樣，根本沒有，根本不存在。識藴依賴各種條件而暫時存在，生起虛妄的分別作用，於是就有了能取的識心與所取的六塵境界，如果自己能夠了知其中的真實相，這一切的虛妄見性與所見的相，就不會存在了，不會妄取這些虛妄的識心與幻塵，能取所取全部滅去。

因此，五蘊沒有實體，沒有實在的功能作用，沒有自性，都同於幻化。這些法只是個假名字，本沒有實際的意義，就像夢中所見的色一樣，醒后一無所有。眾生因為無明，虛妄地見有男女等等種種人事物理，其實與夢中所見是一樣的。佛從無明大夢中徹底醒來，覺知一切法都猶如空花，一法也無，都是自心真如所變現的虛妄相，本質都是自心真如而已，並無一切法。就像芭蕉剝皮，剝到最後，空空如也，行藴也如此。

識藴如幻化，虛偽不實，就像一個魔幻師或者是魔幻師的弟子，用草木等等物件，幻化出的人以及種種大象和馬匹，種種裝飾莊嚴，愚痴的人於是就生起了貪求和慾望，智者了知真實，就不會如此起諸貪求。識藴也如此，是幻化的，非實有的。識藴依賴各種條件而暫時存在，生起虛妄的分別作用，於是就有了能取的識心與所取的六塵境界。如果自己能夠了知其中的真實相，那麼這一切的虛妄見性與所見的相，就不會存在了，不會妄取這些虛妄的識心與幻塵，能取所取全部滅去。因此，五蘊沒有實體，也沒有實在的功能作用，沒有自體性，都同於幻化。

9 大乘十法經簡要

佛說喜樂佛法的菩薩，應該恭敬供養善知識，為聞法故，為得法故，為求法故，忍 於世間種種苦惱和不如意事，為成就佛道 故，發大誓願，難行能行，難忍能忍，直 至佛地不休不息，這是菩薩們的行持。

佛說菩薩要怎樣行法順法，菩薩觀察色陰受陰想陰行陰識陰這五受陰，是無常的、苦的、空的、非我的，雖然如是觀，如是 想，然不能像羅漢們那樣厭離五受陰。羅 漢們修行只想能夠滅苦，得解脫，出離三界，不想成就佛道，慈悲心薄，不管眾生的生死苦，不想在這個世間利樂眾生。菩薩不能這樣，菩薩們的心量廣大，慈悲心大，悲愍眾生，發願要在無量劫的修行過程中，廣度無量眾，然後成就佛果。

這樣的話，菩薩就不能捨棄五受陰不要，而滅度自己，而是要生生世世保有五受陰，用這五陰自利利他。佛說菩薩不但要用五受陰，而且要好好用五陰，要善用善持善修。羅漢們害怕五陰，認為擁有五陰能給自己帶來苦受。菩薩們不應該害怕五陰，因為五陰是虛幻的，是如來藏所變幻來的，只要自己不對五陰生起顛倒想，不執著，就不會有苦受。

佛又講解菩薩如何觀察五受陰苦空無常無我，而又不厭離五受陰。佛用比喻來說明菩薩應該有智慧，不應該厭棄五陰身，譬如一個有智慧的人，販賣毒物，包裝好它，而自己不食這個毒物。又譬如有人供養火神，供了火以後，雖然恭敬讚歎，然不用手去觸火，免得被火燒着，生起苦惱。菩薩也如是，雖然心向涅槃，順於涅槃，然不證取涅槃，不入涅槃。因為一旦入了涅槃，再也不能有五受陰來修學佛法，廣利眾生，成就佛道。這樣就退失了菩提，損失大矣！菩薩們雖然不證取涅槃，但心無煩惱，不被世間煩惱所染污，這樣的菩薩是最值得敬重的。

佛說偈贊諸大菩薩。首先菩薩有大智慧，有般若無生忍智和方廣唯識的無生法忍智。其次菩薩有無畏，不畏懼生死，在三界中生死長河裡廣度無量眾。再其次菩薩有慧眼法眼，智慧清凈。這樣的菩薩是初地以上的大菩薩，具無生法忍慧，入諸佛家，是佛親兒子，能替佛分擔家業，有度眾生的方便善巧和勝妙的智慧，其廣大名聲超越於聲聞緣覺二乘人。

這樣的菩薩如實了知五受陰的苦空無常無我性，了知七識妄心的生滅流轉性，知自我虛妄不實。雖然如此，不忍滅度，看見世間眾生長處生死，渴望解脫，為眾生故，不證取涅槃，不處涅槃的無為境界，因為那樣無益於眾生。關於慢，佛說菩薩摩訶薩已經離卻各種慢，心地慈憫，常念眾生。常行世間，乞食過活，宣說能使眾生都受益的法教。

世尊四十九年講法，說了很多秘密語，眾生不懂其義，只以表面意思來理解和接受，所以依義不依語很難作到。有以下幾種是世尊秘密語，不被眾生所知。

一，如來授記聲聞人得阿耨多羅三藐三菩提，非如所說。之所以這樣授記，是因為聲聞人也有佛性，有成佛之性，故也能成佛。又因為如來所授記的聲聞人，是密行菩薩或者是將來會轉入菩薩道修行的聲聞，暫時修聲聞解脫道，斷除煩惱，大乘善根成熟時就會修菩薩六度萬行，修般若唯識智慧， 以此將來就會成就佛道。

二，世尊多次告訴阿難患背痛，非如所說。佛愍眾生故如此說，非真實有病痛。因為弟子們有病不肯用藥，障礙修道。佛帶頭用藥治病，弟子們見佛都用藥，有病時也就不生慚愧心，也用藥治療。

三，佛說老邁衰敗，要用侍者，非如所說。佛永遠不老，永遠不衰弱，為眾生故示現耳。

四，如來與外道爭論，非如所說。佛已經沒有冤家對頭了，是故意示現，那麼弟子們遇見冤家對頭時，就說佛尚如此，何況我們，再遇到違緣時就不會很慚恥了。

五，毒刺傷足，示現受果報，無有其事。佛早已沒有惡業果報了，為愍愚痴眾生造作業行故，示現受果報。眾生見佛尚受果報，何況我們，於是就不敢造業了。

六，提婆達多與佛作怨對，非如所說。提婆達多多世是佛的善知識，示現處處與佛 作對，藉以歌顯佛德。眾生見得佛的德行 如此是好，紛紛皈依三寶，隨佛修學。

七，如來乞食空缽而出，非如所說。佛的福德無量，可以不用飲食，即使飲食，自己可以變化，即使自己不變，也有十方世 界無量眾生供養於佛。佛如此示現，那些 乞不着飲食的薄福弟子，心裡與佛比較，就不會自卑，慚愧憂惱了。

八，女人木盆置腹謗佛，非如所說。這個女人是示現，沒有其事。佛為安慰後世弟子，故作示現。當弟子們受誹謗時，就會想到佛尚被謗，何況我們，於是心就不退於道了。

九，佛三月食馬麥，非如所說。佛為度五百匹馬故，示現如此。其中馬的頭目也以願力生到馬身中，方便度化五百匹馬，佛也輔佐去度化。所以眾生要與善知識結善緣，下惡道受報時，善知識會到惡道里去度化，遇見一個善知識何其幸運。佛的福德即使吃任何東西，都是最上味，何況馬麥。佛三月當中食馬麥，不僅度化五百馬，也度化幾百比丘。所以我們學法要依如來的真實義，不依如來語的表義；依法不依人；依了義經，不依不了義經；依智不依識；總共有四依四不依，要努力修學。

十，華嚴經說：信為道源功德母，長養一切諸善根。眾生由信而入道，還沒有開始學佛的人，不信有佛，不信有因果，就不能進入佛門來學法。信了佛的人，由於不是正信，還不能真正地來修行，也不想解決煩惱和生死問題，更別要說明心見性了。這都是由於根基淺，信佛時劫短，信根不深，信力不足，修行的動力不足，導致修行仍然處於很浮淺的層次。

信分很多層次，有迷信，有仰信，有崇信，有正信，極大多數學佛人都處於在培養自己對佛法僧三寶的信這個階段，也就是信位階段。這個階段從迷信佛開始，得要修行一萬劫以上，甚至更長久，這樣累積的善根深了，才能有正信，信佛有無量功德智慧，信有十方世界諸佛及諸佛國土，信自己有如來藏能夠成佛，信所有眾生都有如來藏，也都能成佛。這時信位菩薩的修行圓滿，就轉入住位菩薩修行，開始修行菩薩的六度波羅密，準備明心見性，成為真實義的菩薩。

如果這個人還很慳貪，不肯布施，初住位的內容還沒有開始修，那就還屬於信位的凡夫菩薩。菩薩的各個階段修行所需的時間長短，是完全因人而異的，所以具足信根信力還是很不容易的。這世學佛很久了，還處在膚淺的表面修行狀態，不能深入修學般若經典，那就是前世的根基淺薄，只能自己慢慢打基礎，培養對佛法的正信，別人着急也不行。

十信位修圓滿時，信自己有真如佛性，信眾生都能成佛，信十方世界有無量佛，信大乘經典，誠信三寶在世間住世。然後就修十住位，初住位主修布施，二住位修持戒，三住位修忍辱，四住位修精進，五住位修禪定，六住位修般若，開悟明心時就是七住位，不退轉於菩提道，就是阿彌陀經里講的不退轉的阿惟越致菩薩。修得如幻觀，觀行出來一切法就像幻化出來的一樣不真實，十住位就修完了，就進入十行位修行，證得陽炎觀，一切都像海市蜃樓一樣虛幻，十行位就修圓滿，進入十迴向位，證得如夢觀，有了一分道種智，就進入初地，入如來家，成為聖人。