意根修证指归（下部）

第二章  意根与意识的关系 

一、意根是意识的俱有依

俱有依，俱是两个法多个法都在一起的意思，俱有是与生俱来就在一起了，出生时就在一起了，依是依赖，有此就有彼，此法依赖彼法才能出生和存在。

有人说五根是意识的俱有依，那就是说五根就是意识出生的必要条件，没有五根，就没有意识，有意识一定要有五根。可事实是这样吗？从众生的形态来说，很多众生并没有五根，可是仍然有意识。比如无色界天人，比如显现无身的菩萨和大阿罗汉们等等，他们都有意识，却没有五根。所有众生的独头意识，并不依赖五根出生和存在，在甚深禅定中意识出于身体之外，仍然能了别尘境，不需要五根。所以五根不是意识的俱有依，意识的俱有依是第八识、意根和种子。

意识出生所需要的缘非常少，所以容易出生，也容易灭去。五识在二禅以上定中就全部灭去不存在了，意识只在无想定和灭尽定中才能灭去。因此说意识的俱有依不是五根，也不是五识，而是意根。意根是意识能够出生的根，意识依靠意根才能出生和运行，意根作意和抉择之后，意识才可以出生，否则就不能出生，所以意识一直都与意根相伴，为意根服务，并且调控和熏染意根，但意根并不一定陪伴意识，不一定与意识俱，意根单独存在的时候有很多，睡眠就是这样。

二、意根与意识的四种关系

人的心理问题，一般都是意根的问题，意根长期得不到理解和宣泄，被压制时间长了，就出现心理问题，现出了一些心理病症。对意根心理问题的疏导，一是依靠懂心理的其他人，二是依靠自己的意识，意识明了意根的心理状态，并有解决问题的方法，有解决问题的能力和智慧，就能循序渐进的疏导意根的心理情绪，让意根心开意解，消除抑郁，压抑情绪得到疏导。

一般来说，意根与意识的关系大约有四种，意识与意根和合一致分两种情况，意识与意根不和合一致也分两种情况。

第一种情况，意根善，意识也善，二者和合一致善，意识不违逆意根，而且能增益意根的善，结果就是毫无犹豫的善，痛痛快快的善，从里到外的善，不存在心理问题，做了善事以后心理更畅快，这是大善，能得大善果报，善业种子成熟的快，受善报也快。

第二种情况，意根恶，意识也恶，二者和合一致的恶，意识丝毫不违背意根，而且还会增益意根的恶，二者就会和合一起痛痛快快的恶，没有犹疑，造作恶业以后更觉畅快，心理舒服，不觉羞愧和惭愧，没有心理问题，但这是大恶，恶业种子成熟的快，受恶报也快。

第三情况意根恶，而意识善，意识一心向善的时候，意根就不舒服，不愿意善，但迫于环境压力不得不善，意根心理就会出现问题，过后也许会后悔，这个心理问题有时候能解决，有时候就解决不了，这属于真恶假善，本质是恶。如果意根恶的力量大于环境的力量，意识善比较弱，没有影响到意根，熏染不成功，就会造作恶业，这是真恶。但不一定总是如此，如果意识受良好环境熏染，越来越善，感染了意根，战胜了意根的恶，以后就有可能造作善业，不再作恶。

第四种情况，意根善，而意识受环境影响有恶心，意根受环境逼迫不得不恶时，心理就会有阴影有压抑有悔恨，这个心理问题有时候能忏悔弥补，有时候弥补不了，意根心理的结就结下了，这属于真善假恶，本质不坏。如果意根善的力量比较大，意识恶的力量小，战胜不了恶，熏染不了恶，最终还是意根的善作主造作了善业。但不代表总是如此，如果恶的环境持续，意识恶的力量增强，意根也可能要顺从意识的恶而决定造恶业，意根就被恶熏成功了。

三、为什么染污的意根只能出生染污的前六识？

因为前六识是依意根的抉择（思心所）而现起的，是意根所需的，意根需要什么，六识就出生做什么。那么意根染污，六识就会随之造作染污的业行，意根清净，六识就会随之造作清净的业行。根据十二因缘所显明的众生流转生死的根本因，是因为意根有无明，就以无明为缘产生了意根无明的行，以意根无明的行为缘就产生了六识无明的身口意行，身口意行都会落谢在阿赖耶识里成为种子。

意根的行也就是意根的抉择行为，意根抉择之后就会有六识出生辅助意根造作，所以如果意根染污有无明，作为助手的六识就要辅助意根造作染污业行。如果意根虽然有染污，在不抉择染污行的时候，意识可以依靠自身的清净熏染意根，意根也许可意识的清净行，那么就会产生清净的业行。所以修行就是要熏习善法，并且以此善法熏染意根，从而破除意根的无明，改变意根，心就清净了，将来就会有清净的果德可受用。

四、修行就是打扫心地

独影境的显现是因为意根攀缘法尘、作意法尘之后起了念，如来藏就生出独头意识以完成意根的指令，实现意根的念想。意根作意在什么法上，独头意识就在什么法上出生，之后按照意根的旨意运行。意识念起以后才有知，知法是什么，这个法是一个类似信息的法尘，和五尘没关系，也许是一个思想观念，也许是一个忆想，也许是对未来的憧憬，也许是对问题的思惟分析判断。意根要回忆，意识就忆念从前的人事，意根要知道某句话的含义，意识就思惟分析某句话，意根要考虑第二天的行程，意识就思惟第二天的行程安排。

独头意识起念，是由意根牵引的，随意根的念头和想法而生灭和动转。比如意根想到一个人，第八识立即现起这个人相关的法，意根触、思之后，作出抉择想考虑考虑，于是独头意识出现，作意于这个人相关的法，触受想思，于是意根知道以后就会有个决定，之后独头意识可能会继续深入运行，或者在这个法上消失，而在其他意根所攀缘的法上出现。

由意根的种种攀缘生出独头意识的杂念，念头刚升起那一刻并没有境显现，第一刻知念起，然后才有境像，念起和显境是有一个过程的。境界原来就在那里，但没有意识就不能知，意识出现时，第一第二刹那了别不完全、不清楚，第三第四刹那了别让法较为清晰地显现出来，才能得出一个结论，有个法的轮廓出来，再往后才有思惟分析，才把法搞清楚。

心里的杂念大部分都是从前经历过的，叫作曾习境。可见意根对法经常是有意无意的执取，惯性力量强，心不空，放不下经历的一切人事物理，把这些法都放在心里盘旋着不肯舍弃，就像垃圾一样堆满心间，污秽肮脏，却从来不知道清理打扫。修行就是要经常的清理打扫心间里的卫生，大扫除大清理，保持心地的洁净，心室才能光明洁净。打扫卫生由意识引领和督促，意根同意，还是由意识打扫，出谋划策和办事执行都是意识，意根只管点头下令拍板就行。

五、身口意行是意识造作的还是意根造作的

身口意行都是意识造作的，是受意根的无明驱使造作的，意根如果没有无明，就不会促使意识造作无明染污业。这就是十二因缘中所讲的：意根的无明，促使意根思心所产生，有了想造作身口意行的抉择，意根抉择之后意识五识出生，造作符合意根心行和抉择的身口意行。其中意根是主导，意识只不过听从意根调控而已。比如五岁孩子出门打酱油，是大人指使的，大人在家里作主管理柴米油盐，不够用了就让孩子出去买；比如职员的工作是由领导安排和分配的，职员必须听从领导的管理；比如社会各行各业的开展，是由国家上层领导核心部署的，下层各单位要根据上层领导部门的部署开展工作，不得违抗命令。

众生身口意行表面看都是意识五识造作出来的，实质是体现了意根的意旨和主张，体现的是意根的习气和习惯。一主一仆和合运作，五阴身才协调，如果不能和合运作，有可能会导致意根精神分裂和崩溃，导致精神病。当然有时候意根对某些法不懂的时候，就没有了主意和主张，就会听从意识的意见和看法，甚至有时候都是盲目地听从，也不太懂意识所主张的究竟如何，这时候就显示出意识的强大了，如果意根有智慧，意识就不能比意根强大，永远是意根自己作主拿主意。

六、意根与六识的身口意行的关系

问：既然意根主导了人的身口意行，那么在身行和口行上六识具体体现在哪些作用上？

答：意识是身行和口行的具体执行者，就是造作者，从身行和口行上就应该知道意识是如何运行的，起了什么作用。比如行住坐卧、言谈语笑、吃饭喝水等等都是意识和身识运作出来的，但操控者是意根，表面看好像是意识在指挥，但意识只是给意根提供建议，具体决定却在于意根。在运行过程中，意识可能会生出其他想法，给意根参谋，意根如果觉得合理就会采纳，如果不同意，抉择和命令就不变，意识就得照常运行。

身行是意识与身识的和合运作，口行也是意识与身识的和合运作，见色是意识与眼识的和合运作，闻声是意识与耳识的和合运作，嗅香是意识与鼻识的和合运作，尝味是意识与舌识的和合运作，觉触是意识与身识的和合运作。六根的运行当中都有意识的运作，没有意识，五阴身就不能动，意识弱，五阴身也很难动得起来。

众生在定力不足，观行智慧也不足的时候，只能看到六识在身口意行中的运作，看不到意根的主导和抉择作用，更看不到第八识所起的根本作用，因为意根和第八识的运行行相太微细了，一般人因为善根福德不足，很难观察得到。因为观察不到，有人就说一切法都是六识的功能作用，没有什么意根和第八识，这就是六识论无智慧的说法。

七、意识对意根来说有什么用

意识五识和五阴，都是意根所必须使用的工具，没有这些工具，意根自己在世间里就无能为力，祂就需要六识和五阴来为自己服务，利用六识和五阴在世间里贪取一切法，没有六识和五阴意根就束手无策。

所以意根能知很多法，但必须要意识去处理这些法，比如说身边有鬼神出现，意根觉得挺可怕的，怕威胁到自己，但自己没法对付鬼神，也不能单独躲开，于是就一边汗毛直竖，一边警觉意识知道这件事，意识就奇怪：到底是怎么回事，我怎么感觉害怕呢？感觉周围阴森森的有什么事呢？意识聪明的时候想一想，就可能知道了周围有鬼神，于是就想办法躲开，这样意根就达到目的了。

所以意根虽然有知，事情却需要意识和五阴去办理，意根证法以后，身口意的清净行需要意识五阴去行持，那么六识清净的身口意行就体现了意根的清净。但修到相当高的层次以后，四禅八定修持出来了，具足无量神通道力，意根可以代替六识了，这时候就可以不用六识出来，一切事都由意根自己承办，非常快捷方便。所以意识的功能、地位与意根无法比，二者之间永远是主仆关系，主人就是要用仆人打理琐事，主人能力大的时候，全部是现代化的程序，就可以不用仆人，自己都能处理得好处理得妙。

八、意根和意识二者为什么能互相传达心意

比如意根想吃饭，如来藏顺从意根之意，出生意识，意根就传达给意识了别眼前的各种各样的菜，在这些菜当中选择自己喜欢吃的，意识能领会意根的心思，意识了别之后，意根也能领会意识的心思，二者能刹那互相沟通。但是意根了别前世的法传达给意识，意识却领会不了，或者只明了一点点，这是为什么？因为对于前世意识没有经历过，也就没有记忆，不能加以了别。

意根决定了别各种菜，以确定吃哪个菜，意识就出生来替意根了别，意识把各种菜的特色都作以了别判断之后，传达给意根，意根知会了就会决定吃什么。也有可能意识仅凭和眼识一起观察还不能了别全面，于是意根决定吃点品尝品尝，于是舌识和鼻识一起参与了别判断，意根知会以后，就知道哪个好吃，是自己喜欢的，于是大吃起来，对于不好吃的就不理会。

这些菜意识和五识一起可以现前触得到，所以就有受想思，能作以判断。对于前世的法，没有神通时五识根本触不到，意识没有心通，也没有经验，智慧不足，就了知不了意根心中所思所想。如果意识有大智慧，就能清楚了别意根心中所思所想所暗示的法。

意识与意根为什么能互相传达心意呢？因为意根与法尘相触，生出意识，三者再和合触，对于法尘，不仅意根能了别，意识也能了别，只是在于了别程度如何，是否清晰。而在这过程当中，意识与意根也一直相触着，心与心相触，当然互相就能了知心意，差别在于了知的程度如何，有深度和范围的区别。只要意识存在，一定是与意根相触的，所以各自的心意随时随地能得到传递和交流。如果交流的不好，心理就会闹别扭，交流通畅了，心情就愉快。这与两个人的交往关系有些类似。

九、意识应该如何引导意根？

意识与意根所缘的法是相同，意识了别的一定是意根所攀缘的法，否则就不用出生意识。意识出生就是为意根服务的，就是要服从意根，但意识出生了别了法以后，通过思惟分析，就有了自己的见解，可能会忤逆意根，不符合意根的心意。如果意识有正知见，就可以慢慢扭转意根，还要看意根能接受到什么程度，如果意识太激进，就可能惹火意根，那就不能让意根上道了。

所以如果意识聪明伶俐，就会善巧引导意根，如果意识愚笨，就不会有效果，也许会适得其反，也许会被意根牵着走。学佛人的意识应该对意根抱着这样的态度：你领我乱跑，我不跟随，你领我贪嗔痴，我不跟随，慢慢的意根没办法，也就不领路了，反过来被意识领。

要想让意根有定，意识就要少缘法，少了别法，少念法，或者是不缘法，不了别法，不念法，这样的话意根得不到意识的回馈，知道再念着法也没有用，也就不动心思了，这样意根就渐渐的定下来了。

十、意根不与语言文字相应是什么意思？

意根不与文字语言相应的意思是，意根不能用文字语言来表达自己的思想、观念和见解。但意根并不是不懂得文字语言，祂既然是总揽全局的作主识，就有权利指挥调动六识，虽然不能说话，不能用文字表达，却可以让意识说话，让意识用文字表达，很多做不了的事都可以动用六识协助完成。比如总统精力有限，分身乏术，只能掌管国家整体大局，不能搞市场调研、统计分析等等具体工作，但他可以任命属下去完成这些工作。意根因为要总揽全局，具体事情无法亲自操办，只能用五俱意识、独头意识来处理具体琐碎事务，意根听取报告就可以了。在听取报告过程中，用思心所、慧心所和胜解心所作以判断和抉择，然后再发布命令，让六识按照指令解决问题。

意根犹如喑哑人，虽然不会说话，但可以听得懂人说话。第八识也是，虽然不能说话，不通于语言文字，但祂有独特的了别方式，了别的是独特信息，不同于七识，意根也不同于意识。意根的思不比意识的思差，如果总统腾出时间精力，专门搞市场调研，也许做得比下属都好，只是没时间精力而已。意根如果要代替六识，有可能胜于六识，只是现在精力不够用而已。所以才要修定、修定、再修定，就是要给意根腾出时间精力，专注、专注再专注，这样意根的大智慧才能涌现出来。

把意根当作一个识，或者当作一个人，就能了解意根的体性和心所法了。意识五识就是替意根做事的，如果意根智慧足够，六识无论做什么事，意根都能一清二楚。如果意根智慧不足，胜解力也不强的话，就会有误会，或者理解不了六识的做法，不清楚六识所为。如果意识不会表达，或者表达不清楚，意根也就不能充分理解，不明了意识的心思。

十一、意根为什么不与语言文字和声音相应

语言、文字和声音，这些法的运作，离不开身根和身识，是身识与意识共同运作出来的，是五俱意识的功能作用。语言和声音的出现，最先由意根发意，想要表达自己的想法和思想，意根动念时，脑电波波动，意旨就由中枢神经系统传达到与身根相应的系统或者叫部位，就有风或者气流在丹田处发起，这股气流向上涌动，一路到达舌根处，声音流出现，于是形成语言和声音。

所以说话是需要气力的，气力不足，声音就微弱，或者发不了声音。语言声音是意识和身识共同和合运作出来的，需要身根配合，舌头这时候属于身根的一部分，不起触味尘的功能作用。文字方面，写字打字是意识与身识和合运作出来的，需要身根配合。独头意识可以有心里的声音，心里也可以出现文字相，独头意识反观的时候，可以知道自己的心声和文字相。

以上属于六识的口行和意行，还有身行。身行是意识与五识共同和合运作才能完成，需要有五根的配合，离开五根，就无法完成身行的运作。六识的身口意行的造作，是意根促成的，是意根意念的作用。意根好比一个指挥官，六识是命令的执行者。指挥官动意，脑电波传动，命令发布出去以后，全身神经系统就操作起来。

意根的意好像是一个信号或者是密码，意识能懂一部分或者是大部分，智慧不足是不能都懂的。六识执行命令，具体运作的时候，语言文字声音才出现，这是操作系统的功能作用。指挥系统只以密码代码的形式操作，不必有五根的配合，意根的意行就完成了。没有五根的配合，当然就不可能出现文字、语言和声音了。

独头意识离开色身的时候，没有五根的配合，同样是没有文字、语言和声音，说不了话，写不了字。心念也是类似代码、密码的东西，但意识自己完全懂。懂了以后，有五根的配合，就能表达出文字、语言和声音。意识如果懂意根的心念，同样能用文字语言和声音表达出来。所以文字、语言和声音，是心念的表达工具，意根无法这样表达，只能通过意识和五识来表达，有神通时除外。

第八识的密码、代码，当六七识转识成智以后，具有相当程度的道种智的时候，才能懂得，在这之前，六七识都无法破译，但能享用到第八识所给与的福利待遇，享用却也不知，还以为是自己努力得来的福利待遇，是自己天然应该拥有的。代码需要智慧破译，无智慧就会弄巧成拙。密码代码都是比喻，用来说明心念的形式的，并没有什么密码代码。

十二、意识烦恼的来源

意根是意识出生的俱有依，也是意识心地染污和清净的所依，意识是在意根和法尘相接触之后，意根抉择造作才产生出来的。意识的烦恼是由那里来的呢？一个来源处是由意根调控和熏染而来，另外一个来源处是由周遭的染污环境熏染而成。

意根是如何调控和熏染意识的呢？当意根接触六尘境界的时候了，大致能判断出尘境不可心，意根心里先起烦恼，并且想要对治尘境，于是意识出生，意识根据意根的指令，对当前的法尘了别，采取身口行动的时候就带着烦恼，身口就是染污的，这是意识受意根调控的结果。熏染的意思是，意根的烦恼每次出现的时候，都能熏染意识，意识渐渐受熏，就有了与意根相同的烦恼。比如说婴儿刚出生，意识没有烦恼，时间长了意根先天的烦恼就左右了意识的心行，意识越来越与意根烦恼一致，就是被意根所熏了。意识有觉悟的时候，才能减轻一些烦恼，并且能反过来控制意根的烦恼。

意识烦恼的第二个来源，就是尘境的熏染，常处同类人种种烦恼当中，日积月累地熏习，心里就出现了烦恼。意识的烦恼再反过来熏染意根，让意根也具有了同样的烦恼。断了烦恼以后的意根就不容易受熏，即使偶尔起烦恼，也是意识的临时烦恼，过后就会消除，不会长久持续下去。

十三、意识是如何想起以前的事情的

有时早上醒一小会儿了还不知道自己在哪里睡，一两分钟了还不知道是在自己的家里，这是意识断片了。意识大断片是新五阴出生以后，懵然无知，忘记了过去世的一切，没有神通就会忘记一辈子。小断片是昏迷醒过来以后，喝醉酒醒过来以后，睡觉醒过来以后，死亡后中阴身生起之时，只要意识没有连续现起，就会出现断片现象。

意识靠什么与从前连接起来？靠俱有依意根，当然还有第八识，这个先不说。意识最开始出现的时候，努力回忆过去，一切念头都是意根给祂的，在迷迷糊糊的时候，只能了别眼前的境界，不知道清醒过来之前的所有事。意根促使意识想、回忆，意识就回想，回想的内容也都是意根缘来的法，意识就不断的加以了别判断，然后就回忆出来了。其实意识所回想的那些法都是如来藏给呈现出来的。

十四、意根法理的作用

佛教里断我见的法理和意根的法理，对佛教和人类都有极大利益，心理学家和社会学家从中都能得到很大的受益，懂得意根或者说潜意识之理，他们就会自我反观，观察到自己的心理现象，从而了解自己，正确对待自己，甚至改变自己，虽然他们还不懂佛法。企业搞销售的人员也有受益，能知己知彼，从而掌控对方的心理，加以顺势引导，销售就会成功。各行各业都会受益于心理学，也就是潜意识意根的法理，成功学上所说的“自己跟自己对话”，就是意识熏染和引导意根，降伏自我。

心理障碍的问题全部是意根和意识的问题，精神分裂也是意根和意识的问题，当自己跟自己对话的时候，两个自己谈不下去，就分裂了，精神分裂的根本问题就是意根与意识的思想观念不统一，价值观不一致，意识不能说服意根顺应这个社会，有些时候意识也没有明白问题所在，就更不能有效的说服引导意根了，如果实在和这个社会格格不入，走到一个误区和死角出不来了，思想观念被束缚住打不开了，精神就分裂了。能够把五蕴的问题和意根意识搞清楚，实证万法全部是空的，任何人就不会有精神和心理方面的疾病。

十五、强迫症的唯识解析

强迫症这是六七识之间的冲突表现出来的症状，一个人的意根非常固执想要做某种事，但是意识却非常理智不愿意做，认为这么做不好。但是意识又不知道意根为什么要这么做，也就不能有效的说服劝导意根，只能强硬的拒绝实行，拒绝行动。

意根为什么有这样的念头，要做这样不合情理的事情呢？最合理的解释就是业障，有时候也叫作习惯势力，意根随顺于业力，受业力的控制和摆布。意识明理懂理，有理智，知道这个想法非常不好，于是就控制和反对意根的决定，不去执行意根的决定和命令，于是二者激烈冲突，强迫症就出现了。比如说一个孩子前世可能伤害过妈妈，今世由于业缘遇到一起，妈妈就会报复孩子。可是意识没有这样的想法，不愿意随顺业力，就会阻止意根的报复行为。业力与理智的对抗，爱孩子的情感与恨孩子的情感对抗，爱恨交织，发生冲突，内心极度纠结，就很痛苦，这是因为前世的业缘逼迫。

究竟谁会占上风，要看谁更强大，是意识的理智强大，还是意根的业力强大。要想让意识强大占上风，就要增长说服劝导的智慧，理明的透，思惟清晰，有理有据，有耐心，有方法，有善巧，就能慢慢引导意根放弃原来的想法。意识要细心耐心了解意根为什么有这样的想法，要劝导意根心量宽宏大度，要好好维护母子关系，多考虑孩子将来带给自己的无穷利益和乐趣，多思考孩子的苦，善待孩子就等于善待自己，思惟自己怀胎的辛苦和不易。

从意识与意根的关系中，我们发现意识意根都有各自不同的主张，为什么二者的思想观念能不一致呢？如果二者能完全一致，好不好？强迫，有意识强迫意根，也有意根强迫意识。强迫症一般都是谁强迫谁？都是意根强迫意识，而意识不从。如果二者能一起破除无明，直至破尽无明，究竟转识成智，六七识即完全统一，协调一致，配合完全默契，行动力强大。行动是六识的身口意行，行动力一个是来自于意识的力量，一个是来自于意根的力量。意识的力量可以传导给意根，意根的力量可以加持于意识，二者和合一致，行动力最大。

十六、意根能传达出前世什么信息

比如憨山大师见到苏东坡的遗物，当时感到特别亲切，特别熟悉。这是意根传达出来的信息，意识作以了别并且生出亲切的感觉。这种了别模模糊糊，无法确定什么，但是感觉却非常，是意根带给意识的感觉。如果意识有智慧能更进一步识别意根的心思，就会知道的更多、更细致准确的信息，那就不仅仅是觉得熟悉、亲切的感觉了，那样意根就有可能满足自己的心思，再有更进一步的想法和行动。

比如乙在背后总说甲的坏话，甲的意识不知道，意根却有感知，那么甲见到乙的时候，意根肯定传递信息，意识就会莫名其妙的感觉不舒服，不太喜欢乙。可是具体为什么不喜欢，意识弄不明白，意根明白却无法表达。如果意识有智慧，就会知道为什么，知道乙总是说自己的坏话，就有可能计划要采取什么行动报复，意根一旦也同意报复，那么甲乙两个人就有戏了。所以不要在背后议论人、评价人，更不要背后使坏下绊子，因为什么天机都能泄露，没有不透风的墙，与人结下恶缘，早晚都会受报，没有人能出因果之外，没有什么事不落后果。

意根还能传递给意识贪嗔痴一切烦恼，比如贪财物，见到财物就想据为己有，意识不太好意思也不太敢为，可是意根在背后怂恿和作主，意识就会小心翼翼地、偷偷摸摸地、暗暗地想办法把财物据为己有。如果意根正，也能传递给意识正直的心念，意根果敢，也能使得意识坚强，意根有智慧，也能使得意识所作如理如法，遇到染污境界而不受熏染。

十七、默念的原理

意根是作主识，身口意行都受意根调控和主导，心里默念经咒也是这样，意根想默念时，意识就不出声的在心里念诵了。出声念诵也是意识念的，是意根想要念诵，意识就念诵了。也有可能是意识想要念诵，意根觉得可以，意识才能念诵。总之念诵这件事就是意根决定，意识造作。

为什么意根抉择是出声念还是默念呢？这个抉择非常隐秘，难于观察，意识总是觉得这是自动的，自然的就如此，这样的感觉说明意识心很粗，也没有定力，观察不出来其中的细微处、隐秘处。意根有出声和不出声念诵的抉择，是根据身心状态来定，根据身体内是否气足来定。有禅定的时候，心运动起来就会觉得很累，出声消耗的能量大，意识感觉累，所以意根就自动的选择不出声。有定力和身体疲乏的时候，也会选择不出声在心里念诵。表面看好像是自动的，其实是因为意根依着第八识，非常快速和紧密的了知身心状态，能够非常迅速的作出有利于身心的抉择，很多人的意识并不知道这些事。

默念能增加定力，或者说定力增强以后，出声就念不动了，出声念感觉心累，于是就会自动默念。定力再增强以后，默念也累，于是就改为金刚持诵，只摆口型不出声，心里的声音也轻微。等到金刚持诵也觉得勉强的时候，就改为头脑的忆念，定力再增强的时候，忆念也不行了，就会入到深定中，没有任何念头和念想了。

十八、业障是由意识消除的还是由意根消除的？

业障就是无明的障碍，由无明力造作的恶业所感召的对自心的障碍，障碍自心不得善报，不得善果，也不得善业，善法不成，更障碍对一切法的智慧认知。无明最初在意根，根本在于意根的无明，意识的无明最初都由意根而来，由于受意根无明的影响和推动，导致意识也受环境的熏染。当意根无明断除之后，意识就不再受环境熏染，更没有意根的无明熏染，这样意识就清净了。意识的最终清净就是由于意根清净的结果，如果意根不清净，一定会推动和促使意识行不清净业，染污业种形成以后，就有后世的业障。所以一切业障都是由意根清净以后消除的，因为意根是始作俑者，解铃还须系铃人。

当意根的福德增加了，定力增强了，智慧也增大了，无明消除一部分，心性就会转变一部分，性障就会消除一部分，对善法、善业、善果、善报、善缘的遮障就去除一部分，学佛当中的遮障已经减轻一部分。意根的无明消除多少，心就清净多少，业障就减少多少，善业就会增加多少。

断我见证果和明心见性时，禅定和智慧大增，心性也同时得到根本的转变，心清净了，得法眼净，性障就消除了一部分，这样三恶道的业就随之消除了，预示着不用再去三恶道受苦报了，其余的业在人中受报就行了。众生每证得一种三昧，就会消除一部分的业障，包括小乘的二果、三果和四果，包括大乘的各个关口，也包括入地，一地二地三地。智慧增长了，思想观念改变了，心改变了，性障消除了，相应的业就会消除。忏悔也能消除宿世业障，因为内心意根认识到自己的无明愚痴烦恼，决心改正，心改变了，于是相应的业障消除，或者消除一部分。

业，分成定业和不定业，定业不可转，一定要受报才了；但是不定业可以转，不一定要受报才了，或者是通过忏悔消除一部分，再受报一部分。即使是定业，特殊情况也可以转。特殊情况是指众生的心力强大，智慧强大，禅定力强大，忏悔殷重，心性极大的扭转了，业也就转了。如果业全部都不能转，都必须受报才了，世间就无一人可成佛。因为众生业太多太重，根本无法受完报完。又如果业不能转，众生忏悔就没有用了，不能消业。

十九、意根与五识和内外五尘的关系

首先来说，五识的生起和动转是由意根而来，意根若不作意和抉择，五识则不出现，意根作意和抉择之后五识和意识同时出现，在意根作意和触之处了别六尘。因此说五识的出现不是由意识决定的，而是由意根决定的，意识只是五识出生的必要条件之一，二者和合才能共同了别完整的尘境，其出现次第几乎不分前后，五识的出生和运转不由意识决定。

既然意根能决定五识的出生，那么为什么意根能主宰五识呢？我们知道，五识的出生必然是五根与五尘相触促成的，而五根与五尘相触是意根促成的结果。五根与五尘都是色法，不是识，不会主动互相触，再决定生五识，导致五根与五尘相触并且生五识的是意根。

意根为什么能导致五根触五尘呢？因为意根攀缘了六尘，想要仔细了别六尘。意根不是只攀缘法尘触法尘，而是攀缘整个尘境，完整的包括五尘的尘境，如果只攀缘法尘，不缘五尘，对于尘境的信息就不完整，就无法作抉择和选择，六识就不会出生。比如面前有五颜六色的鲜花，法尘和五尘和合起来是完整的鲜花样貌，如果意根不缘五尘，就不知道鲜花的色彩，那祂要如何决定触红花或者是蓝花、紫花？如何选择花？六识之所以有所选择地了别尘境，就是因为意根对尘境的抉择，其中一定少不了五尘境，五尘在六尘中所占比重是挺大挺重要的，而且还会先显现出来，容易识别，所以意根不会把六尘分开来缘，然后作抉择。

比如意根攀缘人相，不会只缘人的法尘相而剔除人的肤色和衣服的色彩相，而恰恰在最初是色彩最突出最吸引人，其次才是细的法尘相，对于其他尘境也是如此，所以意根是缘五尘的。在六尘进入胜义根之前的五尘境，意根当然也是能缘能作抉择的。比如在车祸发生之前，意根缘对面的车，知道马上要相撞了，于是紧急抉择躲避，如果意根只缘车的法尘，不缘车的五尘境，如何能知对面有车并且要相撞？如何能决定避开对面的车？在巨大的爆炸发生之前，意根如果不缘爆炸声音的五尘境，如何决定立即逃跑？

意根作了任何一个抉择之后，五识马上与意识生起去完成意根的指令，说明五识的出生是由意根决定的，是与意识一起听命于意根的。五识与意识在哪个尘境上了别，了别多长时间，重点了别哪些内容，都由意根指挥作主导。总而言之，意根是作主识，对五根、五尘和五识都能作主作决定，祂们之间是主动与被动的关系，是主导与服从的关系。

二十、意根的思想情绪是由六识表现出来的

现在社会上不少人有抑郁的心理状态，连中学生都出现了抑郁症，这个问题大部分属于业力问题，少部分属于个人的因缘问题。抑郁的主要症状是内心封闭，与人没有交流，不善表达内心的想法，心情沉闷不开朗，对于这样的心理状态，意识往往是莫名其妙的，不知道自己为什么心情沉闷，这是意根心境不通畅导致的。

因为意根有思想情绪发泄不出去，没有人理解自己的想法观念等等，甚至不知道如何找人述说和求助，因此就没有人能给予疏导。同时又和自己的意识沟通不了，意识不理解，就解决不了问题，意根才出现了抑郁。很多人根本原因是业力问题，就是意根过去世所经历的事件，造作的业行所应该得到的果报。

而个人的因缘问题就是，心里有意愿实现不了就会抑郁，环境不能满足自己的心理需求，就会抑郁。抑郁的人有个普遍的特征，就是想的多，做的少，导致想法不能实现，心理不能得到满足，想法积压太多，就形成了负累，抑郁就出现了。抑郁也叫作郁郁不得志，有种种欲望，却无法满足，导致心情低落和压抑沉闷。

有的人内心里会出现六神无主、不想活的想法，这也是意根的情绪主导出来的，意识表现的正是意根的心行。六神无主就是六识不知道干什么才好，不知如何做，因为意根拿不定主意，犹豫不定，始终不肯作决定下命令，六识就会惶惶然。由六识来表达和反应意根的思想情绪，就是六识的慌乱，没有主心骨，没有归宿感，所以就觉得无聊，不愿意活着了。

情绪激动时心跳就加速，这同样是意根的情绪导致的，比如说怒从心头起，恶向胆边生，这是意根怒了而起恶的表现。心和胆，五脏六腑都是意根通过大脑神经系统调动的，色身整体都是意根通过大脑神经系统调动的，意根可以控制全身，引导全身活动。而意识生气意根不生气的时候，是假生气，无论怎样气，心里没反应，行为上没有反应，或者有行为也是假装的做做样子而已，真生气真怒的时候，就会有行为造作和身心状态发生改变，这就是意根的情绪了。

二十一、如何如实理解意根的功能作用

为什么有些人总认为第七识意根什么也不能呢？因为极多人只能看到表面的意识的功能作用，看不到意根的功能作用，所以就把五阴的一切功能作用都当作是意识的，忽略和抹杀了意根作主识的功能作用，不知道意根是一切法的先导，一切法之所以出现，之所以意识能触和了别以及处理，完全是意根抉择的结果，意根是五阴身的家长。

如果一个什么也不能的废物当家做主，可想而知，这个家会是什么样子。可是世间有极多的大福德大智慧之人，五阴身做了极多的善业和有智慧之业，都是意根主导的结果。即使是畜生，其意根的功能作用也是很殊胜的，六识无法相比。想一想，在一个或大或小的团体里，下属成员为什么会听领导者的安排和调遣？除了权力，难道没有别的了吗？如果领导者无能，一无所是，成员却唯命是从，那么这些成员是不是更弱、更无能？

国家总统或者元首不可能如诸位下属一般，具体事、具体技能样样精通，也不可能把下属的工作都担当起来，他是站在制高点统管全局的，不可能去做具体工作。你不能说元首没出来应对具体的群众，不做具体工作，不精通技术，他就没有工作。他是领导者，需要总揽全局，统筹安排，和下属的工作分工不同，各负其责，和合运作，才能管理好整个国家。

一个五阴身也是如此，意根站在制高点，统领全局，祂不可能像意识那样深入细致的了别具体的尘境，思惟、推理、整理、归纳、统计、分析、推敲，细致又细致，一切都到位。祂的精力不允许这样做，只有禅定达到一定程度，排除许多不重要的事，精力集中才能旺盛，能量大了，才能代替六识工作，剔除六识。凡夫的意根只能用六识来办具体事宜，应对具体的尘境，否则六识也没必要存在了。

意根是恒审思量的识心，工作起来兢兢业业，恒常运转不断绝，为什么还有人说意根什么也不是，意根没有什么作用？认为意识重要而意根不重要的人，是没认清谁是领导者，谁起决定作用，谁的工作更辛苦。因为领导隐藏太深，他没见过，所以认为领导不存在，或者认为员工就是领导。领导不懂技术，技术员上报一项技术项目，领导虽然不懂，也考察审核，最后审批通过实验，实验的过程以及结果领导还是不懂。意根就是领导，是作决策的，意识就是技术员，是为领导提供技术服务的，所以有意识的服务，不必意根事事亲为。

二十二、对法相的取着都由意根作主

七个识对所触所爱的法都有取着性，但最终都由意根执取，才收为业种，流传后世。六识的取着最初也是由意根发起和决定，意根对六尘的时候，如果有兴趣探查其中的法，就会生出六识了别，六识了别之后，生出受和爱，之后也许会有取着的心行，意根了别了六识了别的六尘相之后，生起了受和爱，之后产生取着的心行，于是六识就贪爱不已。

取法相的识心主要有意识和意根两个识，五识也有，但作用微小，可以忽略不计。意识对法尘的时候，是意识取法相，之后意根根据意识的了别和爱取，也生出爱取心行，意根取之后，结果出现。在意识没有了别法相之前，意根也有触和取，只不过意根对法相不是究竟了知，所以取法相的目的是要六识了别，意识参谋，再最后抉择。对于五尘相，五识也有取着，但五识没有决定权，其取心特别微细，智慧不足的时候，极难观察到五识的心行，也极难分得清五识与意识的区别。五识的心所法一般都是与意识和意根捆在一起，观察不出来，所以就忽略了。