每日开示汇总

第三章  小乘及唯识部分

一、时间与心不相应

时间是什么法？是类似于物质的实有法吗？时间不是物质色法，也不是心法，非色非心，是与心不相应的行法。时间为什么与心不相应呢？因为心变现出来的法，一定与心相应，三能变识和合变造出来的法与三能变识相应，生灭变异增减，随心所变。而时间这个假法不是三能变识变造出来的，是心法、色法和心所法和合显示出来的假法，因此不能随心所变，不能生不能灭，不能延长不能缩短，不能得不能失。时间不是如物质一样的实有法，物质色法是四大种子形成的，是实法，而时间不是由任何种子形成的，是由物质相对变化所显现出来的，因此是非实有法，是假法，犹如龟毛兔角，看不见，摸不着，抓不住。

时间的作用是什么呢？时间没有实质的作用，假法不能拿来用。因为时间是假法，没有用处，因此也不能互相赠予和侵夺。有人会说：你占用了我的时间，你浪费了我的时间。其实根本没有这回事，谁也没办法占用和浪费时间。比如说，我现在应该吃饭，你过来了，我不得不配你谈话，解决你的事情，于是饭就没有吃上。这其中涉及到时间吗？无论吃饭还是谈话，解决事情，里面都没有时间这个法，从头到尾都是人、事和物的运转，是人事物三者和合在一起运行，这个过程的长短就把时间显示出来了。

心法和色法的运行过程，显示过程的长短，叫作时间，物质变化过程的长短叫作时间。比如说婴儿出生一个月以后，叫作满月，一个月是时间，其实是婴儿生长发育的其中一个过程，没有时间之说。婴儿生长发育一年、十年、一百年，一秒钟、一分钟、一个小时、一天，都是指婴儿生长过程，没有时间这个法，时间是被动显示出来的。有人说现在时间好像停止了，不动了，其实是心不动了，不分别了，没有时间之说，说时间动与不动都是戏论，就像谈论龟毛兔角如何如何，都是戏论。

我们看时间，是看钟表，钟表上秒针、分针和时针组合起来，显示出时间，没有这些指针就没有时间，有这些指针也同样没有时间。时间最根本的是依天空中的太阳运行的位置来显示，没有太阳就没有时间，有太阳同样也没有时间。太阳从地平面生起的时候，人类定义这个状态为一天的早晨，同时温度比较低，就定义朝阳生起这个状态叫作早晨；太阳升到头顶上空，人类定义为一天的中午时间；太阳落下来到地平面以下的状态，人类定义为一天的晚上。这样太阳运行一周，人类定义为一天时间。再统计太阳运行周期的多少，分别定义为十天半个月，一月至十二月，一年两年等等。所有的长短时间都是依据物质色法才能显示出来，并没有什么真实的法叫作时间。

如果有人求我办一些事，我就说没有时间，实际上谁也不拥有时间，只是每个人都有自己的事情要做，不能去做其他的事情，假名为没有时间。做任何事情，都是与心法和色法有关，而心法是识种子形成的生灭变异的法，也是不实有的，虽然比时间真实一些。物质色法都是四大种子形成的法，同样不是实有的，只不过比时间真实一点。心法色法都是虚妄的法，二者和合起来所显示的时间，更是虚妄的法。

如果有人希望自己活的时间长一些，不是把时间拉长了，而是让自己的色身五阴运行的流程拉长了，有的人活的时间短，不是把时间缩短了，而是五阴身运行的流程短，没有时间这个相和这个法。有些人喜欢制定时间表，其实不是时间表，不是时间上的安排，而是处理人事物的流程表，是人事物的安排流程。在生命里没有时间相了，心里能解脱多少束缚？从前因为有时间的观念，给自己多少的约束？增加多少执念？

譬如做一场梦，一场大梦，长长的梦，梦里活了一辈子，活了几劫时间，酸甜苦辣，悲欢离合，颠沛流离，醒来之时，发现仅仅是一场梦而已，什么事也没有发生，什么人也没有出现，什么东西也没有得到没有失去，自己安然无恙。梦里没有人事物，也没有时间，全部是虚幻的，醒过来就从梦里解脱出来了。同理，一切众生都在生死大梦里流离失所，困苦不堪，这个生死大梦与晚上做的梦是一样的，没有什么真实的人事物，没有时间和空间，什么都没有，虚幻的。醒过来时，就发现自己竟然无得无失，无挂无碍，了然无事，这时候就大解脱，究竟成佛了。从生死大梦中醒过来时，发现众生成佛只在刹那间，没有三大阿僧祇劫的时间跨度。我们所有的努力都是为了梦醒，所以不要再做梦了。

二、用唯识解释量子力学原理

量子力学描述：一个静止的粒子衰变，产生两个光子，分别相反方向跑极远距离，测量或者碰触其中一个光子，另一个光子就有相应的反应。这是为什么？

因为两个光子同源，来自同一个粒子。这个粒子是由一个如来藏的四大种子组成，四大种子之间有密切的关联，不管之间距离有多远。实际上两个光子之间的距离是虚空，虚空是空大组成的，空大本没有，空大没有距离，什么也没有，那么两个光子之间根本就没有距离之说。不管在世俗物理界相隔多远，本质上还是同属于一个粒子，同属于一个如来藏，有同样的功能作用。所以一个改变，另一个就会有同样的改变，同源故。

而整个世界的物质，是共业众生的四大和合组成的，当然互相之间都有密切的关联，可能会牵一发动千钧。这个密切，远远不如同一个粒子上的光子关的联密切。既然虚空空间没有其事，没有其法，那么还有时间吗？我们每个人其实再努力使一使劲，就空到家了。这个劲怎么就使不出来呢？什么时候能使出来呢？

三、菩萨的因明学叫作宗因喻，宗就是宗旨观点，因就是要阐述的理论，喻就是譬喻事例事实。宗因喻如何运用，举例而说。

有人说意根是六根之一，同五根一样是有色根。我们在如理如法的逻辑思惟之后，加以论证阐述，意根不是有色根，而是无色根。首先论证的题目也就是观点观念和宗旨就是：意根是无色根。宗旨提出来以后，要加以全面完整的论述阐述，提出论据论理，理念阐述清楚以后，再加以实例举证，用事实来说话。这样，理论论据紧扣宗旨，实例紧扣论证和理念，一环扣一环，严实合缝，没有空隙，说服力最强，即使有人反对，也说不出一二三，为反对而反对，为辩论而辩论，反对和辩论就无效。

当然如果没有严密的逻辑思维，智慧力不足，论据就不足，就没有强大的理论支撑，所论述的内容就说明不了宗旨的正确性。如果思惟不严密，阐述不全面，就有缝隙和漏洞，没有说服力不足以说服人。如果所举的事例很牵强，不能辅助说明论据的正确合理性，论据的说服力也会大大的降低，不能折服人。逻辑思辩力，能体现出一个修行人的智慧层次，智慧越强大，思惟越慎密，思辩力越强大，越有说服力，度众生的能力越强。行菩萨道的人，遇到问题就应该深细思惟观行，不断的提高自己的逻辑思惟观察力，当然前提要有很深的禅定，需要思惟的时候，就会摒弃一切干扰，全力以赴的深思。

四、瑜伽五十五卷：云何名为戒现观？谓圣所爱戒。于恶趣业、已得决定不作律仪故。

二解 瑜伽七十一卷三页云：问：戒现观、有何相？答：若有成就戒现观者；终不复能乃至故心断傍生命，不与而取，习欲邪行，知而妄语，饮米等酒诸放逸处。问：戒现观、何自性？答：圣所爱身语业为自性。或此俱行菩提分法为自性。问：戒现观、当言作何业？答：戒现观、解脱恶趣众苦为业。又云：戒现观亦无量种。谓随远离十种不善性罪业道差别多种。又随相续，亦有多种。谓预流身、乃至阿罗汉身、独觉、菩萨、如来身等，无量差别。

三解 显扬十七卷三页云：问：戒现观、以何为体？答：以圣所爱身语等业为体。或彼俱行菩提分法为体。问：戒现观、有何相貎？答：若有成就戒现观者；乃至畜生、终不故害其命；及不与取行邪佚行，知而妄语，饮窣罗迷隶耶末陀放逸处酒。

四解 成唯识论九卷十一页云：三、戒现观。谓无漏戒。除破戒垢，令观增明，亦名现观。

五、大脑决定意识功能的强弱

梦里的独头意识和梦外的独头意识有什么区别？在睡眠当中，气血运行弱下来了，大脑当中的气血运行也就弱下来了，六识是依靠大脑胜义根出生和运行的，在梦里独头意识出生以后，由于胜义根的问题，意识心功能比较弱，意识在梦里了别的就不够清楚和细致，记忆的就不牢固。如果意根觉得梦境非常重要，对其刺激很大，印象就会深刻，就会让独头意识加深印象。醒过来以后，意识就能记忆犹新，很清楚的回忆出梦境。

由于外力原因，损伤了大脑，造成了昏迷，六识消失。醒过来以后，有的人就会失忆。这是因为大脑受损，阻碍意识功能作用的发挥，意识对于信息的整合功能紊乱或者变弱，导致回忆不出某段时间的人事。一旦给与大脑强刺激，意识有可能会恢复记忆，回忆出从前的人事。儿童和幼年时期的记忆不牢固，就是因为大脑发育不完全，导致意识功能作用弱，记忆不牢固。老年人的意识普遍比年轻时候的意识功能弱，了别不细致，心思粗糙，就是所说的老糊涂。

气血运行不畅通，会损伤大脑，人会变得愚痴呆傻。所以六识是依他起性，是因缘所生法，是极其虚妄的，不可以依赖的，六识就不是我，也不是我所。在中阴身里，意识的功能作用更是微弱，因为中阴身是临时生起的，四大粗劣，远远比不上人身，严重阻碍意识的功能作用。所以在中阴身里，以意根的心行为主，意识无法有效的调控意根，意根的本性就决定了后世的趣向。所以意识证果，就是纸糊的果。

六、意识的地位

意识四五个月才出现，变造色身这事没有意识参与，即使意识出生了，也没有祂多少事。意识的地位顶多排个老三，很多重大的事情，都不必有意识参与。由此可见，如来藏和意根和合起来，能创造宇宙器世间和五阴世间，很了不得，不用意识出谋划策，不用意识提供任何建议。世间创造出来以后，意识才出来享受和受报。