意根修证指归（第二部）（第二版）

第二章　意根训练篇(2)

十一、意根思量“患得患失”成语的步骤

第一步，深呼吸，把心静下来，再静下来，直到杂念渐少以至于无。

第二步，眼识盯着这个成语，意识明了大概，不作思惟分析，念不动，处于愣神、呆愣、发呆状态中。这个过程相当于把成语的信息往意根里传送，就好比袋子里的东西装满了，但还有东西要装进去，就把袋子里的东西往里压一压，顿一顿，腾出空间再装剩下的东西。而压和顿，就是把东西从袋口送到袋子下面，送的越多，腾出的空间越大。袋口相当于意识，袋底相当于意根。

第三步，信息都传递给意根以后，意根开始处理信息。这时候要保持和延长发呆、发愣和愣神儿的状态，意识不动念，甚至要闭目以养神。

闭目是眼识意识闭目不见色，养的当然是意根这个神识。意根觉得应该休息，决定闭目不见色，二识听从决定，就闭目了。若意根想见色，二识无论如何也不能闭目。若意识说这个色真好，再看一会儿，意根说那就看一会儿吧，于是二识见色不闭目。任何事都是意根作主作决定，虽然有些事是意识建议的，那也得意根同意意识的建议，再作主决定。二识一闭眼不造作，意根就不用费神关注见色这件事，就省下心思，或者去思量别的重要事情。

意识安定下来，信息都传递给意根以后，意根开始思量，无声无息，无动无静，静得意识很难发现和感觉到祂的存在和运行，所以一般人都说意根是傻子和摆设，没什么实质的功能作用，而实际上五蕴最主要的功能作用都是意根的，意根起挑大梁的作用。

第四步，意根首先思量“患”这个字，意识不要去分析，要做到不干扰不添乱，不让意根分神，也不要让意根离开对成语的思量。保持意根不离应该思量的标的，是意识的工作任务，若完成不好，可能会影响意根的思量结果。若意根已经娴熟于思量，则不用意识督促。意识不能急于出结果而去参与其中，绝对不能有思惟作用，否则意根无智慧可出，意识思惟出的结果不代表真正的智慧，不可用。

最初的时候，可能意识不会督促提点，意根也不会思量，二者都需要努力学习，过了这个阶段，就能自如上路修观了。意根思量了若干时间，知道患有过患、担忧、害怕、计较的意思，到底是哪个意思，还要看后面的字词再决定。于是就思量“得”这个字，由于得的含义太多，就把得失两个字连起来一起思量，就圈定了得和失的含义，再思量得什么失什么，就知道是对五蕴世间法的财色名食睡、家亲眷属、权势地位等等人间这些生灭的空法假法的计较执著。最后把四个字综合起来思量，就知道患得是担心得不到，患失是担心得到的再失去，计较执著得很，什么也看不破放不下，整整是一个我见我执在作祟，这是生死凡夫的心理状态，好可怜。

最后再思量什么呢？那要看各人的意根智慧和观念了。意根应该回顾整个人生的得失，有智慧地思量出得失都不可得，得不到什么，也失不去什么，无事瞎折腾而已，实属愚痴。当然大多数人的意根思量不到这一步，只要慢慢练习思量就好。

由于智慧不足，方法不熟练，禅定也不足，最初练习思量，可能非常慢，还不一定思量正确，但没关系，总有熟练的那一天。意根一旦学会如理思量观行，那个智慧就会汩汩而出，挡都挡不住。

从前注重意识闻思，广学多闻，把时间都耗费在各种大部头的唯识论著中的人，现在看来是不是吃亏了？几十年用意识啃唯识论著，啃出什么结果了？现在是不是应该回头补补基础，一步步着手实修了？但是有些人因为习惯于意识的闻思，实修的时候，意识不肯老实安静，对实修的障碍非常大，禅定很难修出来，观行就谈不到了。理论强盛的人，与那些注重实修，理论与实际相结合的人，修证功夫差距是很大的，人家几年功夫就修出了三昧，已经是初果二果了，随时随地能证悟如来藏空性，而自己不仅理论没有通，禅定还没有个踪影。

这一对比，就应该知道理论若不与实际相结合，空谈往往误国，理论若落不到实处，实证就难上天。实处是什么处？实处是意根之处，是眼见之处，能接触到事实真相之处，而意识是虚处，是耳听之处，接触不到事实真相之处。

十二、如何读经受益最大？

很多人没有般若空的基础，却津津乐道于唯识，结果学来学去，越学越着有，越学越不空，与道相背离。本来唯识全部指向一切法空，结果让很多人一研究，就变成了实实在在的有法，变成了一门学问，这是唯识学的不幸。为了扭转这种局面，补足基础部分，从现在开始，咱们要回头着重对般若法门的修学。般若法门承上启下，既有助于小乘断我见，也有助于唯识的修学，如果没有般若学基础，学唯识就是戏论。世尊讲的般若经有六百卷，每天坚持读一部分，日积月累对般若法门的理解就加深了，心中就会越来越空，不著世间相，身心就会转变。

读经要想读懂佛意，有大受益，就要有一定的方式方法，首先就是要发菩提心，把菩提心贯穿整个修学过程，在此基础上，修行菩萨六度，然后专精用功办道。读经一般有三种方式：第一种是意识有口无心地读，意根天南海北打妄想；第二种是妄念减少，意识专心读经，意根少打妄想，一起关注经文，留出一定的空间思惟理解经意；第三种，经文熟练时，意识不读或不出声地慢读，配合意根思考参究，意根专注在经文上，对经文不断地进行思考。

第一种是最初级的读经方式，纯粹是读，不需要理解经文，要过渡到第二种第三种，才能达到读经的效果，对经文有一定的思考，正确理解经文，把握经文的意涵，从而有效地指导自己的修行。

如何做到第二种读经方式呢？读经要用心专精，不杂思乱想，禁止意根的广泛攀缘，拴住意根只关注经文。读经时就要慢慢地读，留出思惟理解的空间，也给意根思考的时间，读到重点部分或者是有疑惑处时要暂停，让意根不动声色地去思量和消化一下。这是注重读经的质量，而不是完成任务似的求速度。

这一步做得差不多了，就过渡到第三种读经方式，把大部分思考工作都留给意根，意识只负责把意根引导到每部分经文上，让意根把每段经文的关键部分凝聚成一个点悬在心中，单独在心中思考参究。只有在读诵非常慢没有妄想时，意根才能不受读诵的影响，把法义悬在心里，自行思考。

这是修慧的过程，同时也是修定的过程，定慧同修，法理入心，心中就会越来越空，以至于身心转变。会读经的人，坐在那里，就如老僧入定，眼睛虽在经文上，注意力却在意根的默默思考上，非常专注，以至于禅定生起，身心舒畅开朗，心开意解，慧思如泉涌，智慧如朗日照耀心田，滋润极了。做任何事都在于用心，不但需要发心正确，更需要专精，以及正确如理的方式方法，这样的话结果有可能不仅是事半功倍，还会超越于此。

十三、在日常生活中训练意根的方法

训练意根的专注，可以从日常生活中的小事开始练习，四念处经里是观呼吸、观白骨、观身行，楞严经里二十五圣是观六尘、六根、六识、六大，我们可以观蜡烛的火苗，或者是燃烧的香头，或者是一个苹果，或者是一朵花，随自己方便选择。意根缘蜡烛或香头，意识出生在此处，然后定在此处不动，眼识不看别处，意识不念他法，不动心念，二者只是单纯地盯着蜡烛或香头。这时候意根被牵制着只能缘蜡烛观蜡烛，不能攀缘他处，渐渐入境，渐渐专注，渐渐一心，心渐渐细致入微。

观是让意根聚焦一处一点一法，平常意根太散乱了，什么法都攀缘，什么法都认识不清，什么法都不了解，不知道什么法的真实面貌，不知道什么法本不是什么法。当意根观得渐入佳境，此时意识心里是空的，一念不生，或者只有知火苗的一念，而意根则暗暗地观，在观当中禅定生起是一方面，另一方面是心思会起变化，对火苗相的认知会逐渐改变，真相渐渐浮出水面，逐渐会发现，火苗非火苗，香头非香头，苹果非苹果，鲜花非鲜花，一切物非一切物，智慧生起之后会有各种空的认知，三昧会出现，身心发生一系列的变化。

可见，平常我们所见全都是错见，见假不知真，才对一切物起执，执为我和我所，什么色受想行识是我，色声香味触法是我所，财色名食睡是我所，权势地位名声金钱是我所，家亲眷属是我所，一切与自己关联的是我所，为了我和我所，什么代价都可以付出，修行哪有我和我所重要，不就是在六道里轮回吗？我不在乎，轮回不可怕，失去我和我所才最可怕，可是你得到过我和我所了吗？你失去多少个我和我所，你有办法护住吗？

为破此愚痴、愚见和愚执，观一物，长期观，就会知道物是什么，我是什么，有谁执何可执，现前去体会梦幻泡影，从梦中醒过来。梦里明明有六趣，醒后空空无大千，可笑从前的愚迷，捶胸顿足。醒过来就好，从前的不算数了，翻篇了。醒过来以后是大丈夫，醒之前是迷惑颠倒的凡夫，身份变了，大丈夫所行事业，值得一切世人敬仰，痴迷的凡夫所行令人心生怜悯。

具体观行过程和结果参照楞严经二十五圣的圆通法门。圣人们修行不拘于一界一法，十八界随选一界皆可入道，皆可成就殊胜的三昧，皆可圆通，从一法上入道，法法都在道，叫作一门深入，门门皆通。

我们要想断我见，不必五蕴十八界全部作以观行，选一个自己易观的着力点，像锥子一样一直扎进去，定会破除五蕴十八界。比如气球在一处扎破，整个气球都破，比如船艇一处漏水，整只船都会沉入水中。大家都尽快行动起来吧！别再傻傻地抱着梦幻泡影，错认爹娘了。

十四、如何选择合适的观行所缘

我们通常每时每刻所缘的法太多，导致思想分散，思惟分散，精力分散，导致所缘的哪个法都弄不清楚，生不出智慧，身口意行就错乱，造作贪嗔痴烦恼业。如果能用心精专，思惟深透，就会看透所缘之法，不行愚痴行，就能解脱。

为了训练意根能够减少对外界的攀缘，把注意力缩小到一个时点只缘一法上，提高专注力，就要寻找一个适合自己观行的所缘，寻找一个意根感兴趣并且能够契入的目标，让祂能够单纯地观，直觉地观，摈弃杂念地观。专注力提升以后，智慧才能提升。

寻找什么样的所缘才容易契入呢？楞严经中二十五圣分别在六根六尘六识上悟圆通，在地水火风空识六大上悟圆通，任何一法都可以观行，都可以悟圆通。圆通的意思是，圆满的通达，圆满地契入了实证了那个法的空，小乘的空理和大乘的空性。既然在六根、六尘、六识、六大上都能圆通，那么法法都能圆通，法法都是证道的切入点。但由于精力有限，每个修行人只能选择一种适合自己的切入点，专一去用功观行，去突破，去入道，入道之后慢慢就会法法皆通。

如果选择眼根作为切入点，就要对眼根所对应的色尘有所选择，选择合适了，心里接受了，感觉舒适愉悦了，观行就会得心应手。选择的对象要简单明了，体积不要大，外形色泽不复杂，不会引起过多的关注力，不会引出种种想法，种种情思，导致妄想纷飞，以至于违背修行的初衷，不能进入正常平淡的观行中。

简单的色尘如香头、豆类、球类、笔类、自己的手指头、脚尖、头发、衣服扣子等等，简单的色尘，尤其是比较熟悉的，不需要去探索去分析，不会引起情绪波动，心境能保持平平淡淡，容易专心。

观行时只用直觉去观，色尘上有什么就观什么，不要去脑补看不到的情节，这是现量观行，脑补是非量观行，不可取，结果不真实，也得不到结果。观色尘不是研究色尘，不用思惟色尘的大小方圆长短和颜色鲜艳不鲜艳，这是意识分析的内容，分析这些没有用，观行的结果与这些内容无关，证得三昧不是在这些内容上证的。有人会问：那到底是观什么证的是什么？功夫上道慢慢就知道了，妙不可言，至于有多妙，看二十五圣的三昧境界就知道了。

如果选择耳根作为切入点，对所缘的声尘就要有所选择，声音不能跌宕起伏，不能太悦耳动听，免得情绪波动，引起浮想联翩。声音要单调一些，轻微一些，有噪音扰乱心神的不能用。小闹钟或者手表的滴答声比较合适，能随身携带，随时闻声，习惯了以后，听到声音心就能安静下来。最方便的是自己的心跳声、呼吸声、手指头轻微敲击声、牙齿咬合声等等，敲木鱼声更好，用手机录制一段，设置好自动重复播放功能。

如果选择鼻根作为切入点，对所缘的香尘就要有所选择，要淡淡的清香味，香味不能浓郁，免得生贪心，可以选择香料味，水果味、花香味、青草味等等。

如果选择舌根作为切入点，对所缘的味尘就要有所选择，味尘都在口中，最直接方便的就是品味观行口水、口腔味，或者口含坚果类，口含枣核类等等，味尘要淡，不能太香浓，否则会生贪，造成思绪纷飞，妄念交织，心就不清净了。

如果选择身根作为切入点，对所缘的触尘就要有所选择，触尘一定是与身体相接触的，是能随身带着，时刻能跟随身体的，那么用自己身体中的一部分是最方便的，比如用手轻轻触碰额头，按压脉搏，盘腿坐着时摇晃腰身，可以手握圆球、小石头、念珠、核头等等。但不要有大的磨擦，免得用心多分散心神。

如果选择意根作为切入点，对所缘的法尘就要有所选择，越简单越容易定心，比如数阿拉伯数字、1到100 反复数，手摸小口袋里的黄豆粒数黄豆，数念珠、数呼吸，数心跳，数自己的胎息，念佛念咒都是好方法。从意根上修比从五根上修稍微难一些。

选择行住坐卧都能随时入观的对象，能让观行连续不断，工作的时候和与人谈话的时候都能观行，不影响处事。与人谈话时，内容不是特别重要，不用全身心投入倾听和应对，就可以一边谈话应和，一边观行，可以观对方的衣领和衣服扣子，或者关注自己的呼吸、数呼吸等等。如果单位经常开会，会议又不是特别重要，这个时间可要好好利用，不能浪费，在会议室随选一尘，半开会半观行，皆不耽误。

这样的直观，可以用在引导孩子的学习上，这是训练专注力，训练定慧的方法，世间和出世间的定慧是通用的，都是用的同一个心，训练好了，孩子的学习成绩自然会提升，理解力、自学能力自然增强，甚至会有独创力。

十五、运动员是如何训练意根的？

运动员临场比赛时都是发挥意根的技能和功用，比如各种竞技比赛运动，拼速度拼技术拼反应力拼力量，都需要全神贯注，精力高度集中，心无杂念，这时候每个动作，每个应对对手的瞬间，还有时间用意识去思考吗？根本没有，否则刚想思考如何应对时，对方招数已经施展完成，自己瞬间就会被对手击败了。赛场上时间最宝贵，时间决定胜负，而用意识思惟应变措施，对手不会给你机会等你思考，一出手就胜了你，超越了你。

运动员没有思惟应变的时间，那么所有的临场应变，都是意根功能的发挥，意根不动声色，无声无息地、有条理地完成一个个动作，应对一个个出其不意的进攻和挑战，完全凭借着平时训练的经验，形成条件反射。任何生命体的条件反射活动都是意根的反应，没有意识发挥的余地。条件反射是意根的习性习惯，是意根长期所习所熏形成的一种机制，意识对此不了解，也无可奈何，只能全然服从和随顺。

意根是如何形成条件反射的呢？那是平时强训练的结果，训练得成了习惯，成了有肌肉记忆似的，任何一个动作和招数，都不用过脑，直接上去就完成了。意思是说，不走意识思惟这条路，这时候的意识不是用来思惟用的，只是起着引导意根的作用，把意根定位到某处某法上。同时心里只能带着一个知，仅此而已，其他活动都多余，没有必要，也根本用不上，一用就坏事耽误事，赛场上必输。

只有平时没有训练到位，经验不足时，才用意识去思考策略战术，应对方法，但还来得及吗？就像在战场上，敌人的刀枪剑戟正对着你，你还能抓耳挠腮地想对策吗？意识的思惟分析只有比赛过后、战斗过后来使用，过后总结经验时用得着。在训练正进行中几乎也用不上，知道了如何训练以后，只管照着方法训练就行了，训练熟练了，技术过关了，才能去参加比赛，比赛是靠训练出来的技术技能，是意根的熟练程度，不是靠侥幸临场发挥，现想对策。

那么意根在紧张的应对过程中有思想活动吗？当然有思想活动，而且非常快速，悄无声息，不仅五遍行心所法环环相扣，五别境心所法也紧随其后时时出现，最突出的就是定心所法和慧心所法，若无定不专注，稍微一分心有杂念，动作就错乱，被对手乘虚而入，比赛就败北。这时候意识的慧不大能使上力，全靠意根的慧了，意根若无慧，手忙脚乱，不能正常发挥应对各种状况，比赛还比个什么？

在我们实修观行佛法时也是如此，意识把意根定位在所观行的法上，带着对观行对象的知，定在法上，其余都是意根的现量观察。比如观察一枝花，只管盯着花观察就好了，看着就行了，不必用意识去分析和想象，这支花的品种、产地、形态色彩如何、美丽不美丽，还会不会再开花，还能不能生长，如果送给某某人会如何？等等这些杂七杂八的思绪，全部都掐死泯灭，更不要强行根据所学的理论，去主观地得出结论说：这支花是生灭的、虚幻的、空的，是如来藏变幻出来的，是如来藏用四、五大种子，是依靠什么什么缘生出来的。连观都不会，怎么就得出结论了？这么多事，有何益处？

只用意根观就行了，有什么观什么，别去想象推理分析，直到观察清楚了所缘对象的生住异灭现象，眼前的法再也没有了真实性，三昧出现，就证得了空和无我。那么意根的慧力到底有多强，还是那个慧劣的意根吗？慧劣怎么能观行，怎么能知道法的生住异灭？怎么能证道？这时候意根的心所法有什么没什么，应该都清楚了吧？

十六、如何是正确的观行方法？

观是观察，客观地察看，简单来说就是专一、一心一意地看，不是想，也不是思惟，更不是分析和剖析，眼前有什么现象就直接观察什么现象，没有出现的不要想象，不要去剖析、分析，不要用学过的法去对号入座，不要代入任何理论知识，不要有任何框架束缚。明白地说，就是要打死意识，别让祂强出头，用各种理论显摆，用学来的各种知识套用，然后什么也没观出来就用分析得出结论了。

想象出北京的面貌，和走到北京直接观看北京，那是截然不同的境界，可以说是天上和地下的巨大差别。后者是亲见、亲证、实证，前者连梦游都不算，梦都梦不到，就开两片嘴皮、唾沫横飞，大讲特讲，理论大家的架势摆出来了，著作也写出来了，甚至名声都打造出来了，实际上什么都不是。

第一尊佛修行的时候什么理论也没有，什么知识也没学过，凭什么就成佛了呢？凭借对各种现象界的如实观察，现量观察，心细如发，从各种现象界发现了背后的真理真相，发现一个真理就总结一个真理，形成了指导后人的理论。直至大小乘的空都证得了，一直空下去，不断地空下去，空到最后，再也没有可空的了，就成佛了。

现在是师父把法讲多了，弟子们也学多了，学来学去，心里懒惰了，遇到问题直接套用所学的理论，再也不肯自参自证，理论变成了所知障。那些理论是你自修总结出来的吗？既然不是，怎么能到处用？嘴叭叭地一直动，腿却一步也迈不动，目的地永远也到达不了，嘴到又不算。理论是指引修证方向和方法的，不是用来显摆的，不是用来伪装自己的，也不是用来获取世间空法、假法的手段。陷入理论的金潭里，也会窒息而亡。佛法不仅是良药，如果不会用用不好，就变成了毒药，病上加病。

拿观行火圈来说，如何才是如实观察呢？仔仔细细地、专一地观察火圈，只观察注视着就行，用白话说就是盯着看就行，定力出现以后，就会发现火圈有点虚了，不太实在了，再继续观察，会发现火圈不像是火圈了，再进一步观察，发现火圈原来是一只火把，或者是仅仅是一只燃烧的火柴头，哪里有什么火圈？最后把火把和火柴头也观空了，观没有了，道理都一样。

火圈还是原来的火圈，火把还是原来的火把，是观行者的定力出现以后，心细致有智慧了，于是就发现了其中的蹊跷和不同，心的认知改变了，空了法空了物，空了我，空了人。没有定力时心粗，认知力低下，看到的都是假象却不知道，被自己的视觉给骗了，就是被自己的习惯性的认知给骗了。从前那么斩钉截铁地认为什么都是实有的，自己这个人更是实有的，观察到最后却发现，世间没有一个法是实有的，自己就这样把自己骗了无量劫，是不是应该捶胸顿足？

观呼吸、观鼻端白、观胎息、观白骨、观花观草，不管观什么，都是如此观，都会是这样的结果。观察到所观的那个法生住异灭，不真实了，虚幻了，空了，一个小目标就达成了。不要加入意识的什么想象，什么理论分析，不管意识分析出什么都没有用，路得用脚走，把意识禁闭住，别搞什么事，用意根直观，直接观，单纯地观，用意根直接见道，意识无法见道。

看圣贤人实证的案例就知道，我们对其无论怎样分析，都是相似的理解，都不是现量所见、现量所知、现量所感，分析出的境界与实际的现量境界差距极大，有时候是南辕北辙。分析出来的可能是头头是道，说得可能是天花乱坠，实证以后却会说原来是这样，颠覆了从前的想象和认知。

深处现量境中，亲眼所见，亲身体会，可能未必能表达清楚、准确，而在意识的非量境界中，虽然说得很有道理，却不是那么回事。就好像吃苹果，未吃之前，种种分析，查资料，写出种种论文论述，夸夸其谈，句句精彩，吃过之后，就知道了原来苹果的滋味是这样的，感觉是这样的，这时候才知道真味道是什么，颠覆了从前的认知，于是一把火把论文烧了，一句都说不到点子上，空有文字。

什么叫现量境？目前正在享受着，亲身体验着，处于三昧中，不用分析，不用思惟，不用想象，不用理解，直接感受。很多人所谓的悟，都没有直接感受到任何一点点现量境，没有任何亲身体验，没有任何受用，全凭脑子想象理解。所以还是要去做功夫去实证，实证之前的种种分析理解，都不要太当回事，更不要把理解分析出来的当作是悟，二者差太远了，不可同日而语。学的再多，思惟得再多，也没有用，于实证无益，不如直接去做功夫，所得一切才是真实的。

十七、一切观行的核心是唯观无缘

《十往生经》原文：尔时阿难白佛言。未闻观身之法。其事云何。唯愿说之。佛告阿难。夫观身之法者。不观东西。不观南北。不观四维上下。不观虚空。不观外缘。不观内缘。不观身色。不观色声。不观色像。唯观无缘。是为正真观身之法。除是观身。十方谛求。在在处处。更无别法而得解脱。

释：阿难向佛请教观身之法，应该如何观身。佛回答说：观身之法，就是在观身的时候，不要去观东西南北、四维上下，不要去观虚空，不要观身外之法，不要观身内之法，不要观身体的色相，不要观长相和声音，不要观色身的相貌。对色身只单纯地观，不要去攀缘与观无关的法，比如用意识去思惟、分析、想象、猜测、推理、判断色身内外的种种法。要做到只观不缘，这才是正真的观行之法。除此观身之法，在十方世界里去真诚求索，不管探求到哪里，都找不到其他的方法能够得解脱的。

唯观无缘，四个字是一切观行功夫的核心，所含信息量极大，排除了极多的与观身无关的操作，那些操作都是用意识思惟分析的方法，不是直观、正观和纯粹的观。意识到处攀缘，想东想西，想南想北，海阔天空地遨游，却都与观身无关，不是得解脱的办法。排除意识的这些功用，就是意根的直观，是真正的观行，是能得解脱的观行，是与四念处观相符的观行，是楞严经二十五圣的观行，是一切圣贤人的观行，同样是诸佛菩萨的观行。

方法已经说得非常明白了，可是有一些人还是用不上功夫，其中一个原因是用意识用得太习惯了，想象不到不用意识要如何观，不知道用意根直观要如何观，总之就是离开意识的功能，就不知所措了。这就没有办法再进一步演示了，只能靠自己不断地细细地琢磨和练习，在练习过程中，是可以用意识去思惟和理解的，理解透彻之后就要依之做功夫，练习观行了。

原文：佛复告阿难。但自观身。善力自然。正念自然。解脱自然。何以故。譬如有人。精进直心。得正解脱。如是之人。不求解脱。解脱自至。

释：佛告诉阿难说：你们只管去直下观身，善法之力自然而然会生起来，正念也会自然而然地生起来，心解脱也会自然而然地出现。为什么这样说呢？譬如有人，发愿精进修行，直心用功，就得到了正解脱。像这样的人，心虽然没有求解脱，而解脱之果自然而来，不求自得。

佛讲的用功方法非常明白，只管去观，直接去观，不要胡思乱想，脑补情节，情思意解，增添很多事情，种种曲折，反不得力。直下用功观行，不作他想，不要有他念。就像四念处经里所教的观行方法一样，如实观行，那么善法之力自然生起，善根增长成熟，暖顶忍世第一法自然现前。心具正念，与四圣谛理相应，身心自然就解脱了。心虽没有求过解脱，解脱自然出现了。

这是意根用功观行的方法，一切观行都是如此，从凡夫地到等觉地都是如此观行证道。华严经中善财童子一生当中参访五十三位善知识，每位善知识教导一个法门，善财童子就在定中直观，直到三昧出现，这一法门就成就了，修完了。然后再去参访下一位善知识，这样善财童子就从凡夫地修到了等觉位。如此参访到最后一位善知识普贤菩萨，普贤菩萨教导祂发十大愿王，导归极乐世界，以期圆满佛果。

既然善财童子都是用意根的如此直观方法，修到了等觉地，我们就不要另辟蹊径，非要加进意识的想入非非，用投机取巧方法来获取正真道果。道果不是用意识得的，是意根主人修来的，是直观得来的。因此佛教当中没有意识证果、意识明心见道之说，用意识投机取巧的方法，是不可取、不可用的，用了也白用，得不到善果，得不到正真的解脱果。

十八、学会主动使用意根的成果

弟子至从学会使用意根之后，工作效率快速提升，工作量也增长好几倍。现在做任何事都不愁方法, 能想出来的方法有的是, 只要心里一惦记某件事, 就对那件事上心了, 然后往那一打坐, 哪怕是睡个觉, 办法就会来一堆。处理问题的方法出现了，就得马上记下来，或者立即实行起来，要不然过后容易忘。实行之后事情就会越做效果越好。以前不会用意根，遇到一些事情可愁死了，尤其是工作业务繁忙的时候，都不知道如何处理解决，颇费脑筋。

弟子用意根这些年确实有一些体会，但不太会总结。有时候意根寻思出来的方法窍门灵感，简直妙不可言，自己都感觉很惊讶，奇怪这是怎么出来的呢。

点评：这篇分享体验，是实打实的，没有一点虚的假的意解的成分，禅定非常好，上座很快就能入定，意识功能弱一些，意根的功能强大，真能产生出解决实际问题的智慧，包括佛法上的智慧，问题只要入到意根里，思量都很透彻。

意识抛出问题后，不再思考，悬在意根心中，让意根隐秘的思量，意根就会默默地，不动声色地思量，结果自然出现，意识了知到这个结果，就会突然明白了。这个时候发现虽然意识不在思考，但还是感觉到有一股念力思考力在运行着，这是意根在暗暗思量问题的一种隐秘方式，至于思量有多深有多久，是什么结果，由多种因素决定。

能主动使用意根，让意根思量的前提是，一定要静下心来，一定要有定力，禅定越深，意根思量的功能越强大，结果越令人震惊，如果有未到地定或者是初禅定，意根思量佛法，断我见和明心见性就相对容易多了。如果定力不够，感觉好像是意根在思量，其实意识没有停歇，也参与思考，其结果就有意识的分析推理的成分，结果并不太真实。

学会运用这种功夫，世间法以及出世间法都会有大成就，拥有独到的大智慧，能够处理好各种事务，效率倍增，效果显著。这种功夫从小学生开始就可以培养，功夫学成以后，不仅是事半功倍，自学能力也许是几倍的增长，各行各业都会大出优异人才，这种有独创力的人才，机器人无论如何都追不上取代不了。

十九、学会使用意根的殊胜境界

我有一个弟子，学会了使用意根，每遇到问题，智慧汩汩而出，解决问题的办法层出不穷，随着办法的出现，不得不马上去解决问题，一个一个方案都去实施，导致日夜工作，马不停蹄，身体却吃不消了。因为智慧出现以后，脑子里的思想若不去实施，过后那些想法可能会想不起来了，很可惜。解决一个问题以后，思路开阔，又一个想法出现，还得再去把这个想法实施起来，去解决另一个问题，这样下来，就不得不连续工作，变成了工作狂，工作效率虽然大幅度几倍若干倍的增长，可是身体吃不消。

我就给他出主意说，你以后再有汩汩的思想智慧火花出现，马上用手机记录下来，只用简明扼要的语言记录就行，或者只用一些关键词记录也行。因为是自己头脑中（意根心中）出现的想法，过后再打开记录，意识浏览一下，就会回忆出大概内容，思路还会再现，不会浪费了智慧资源。

还有一个弟子，几年前跟我学法以后，出国学习工作，仅用了十五个月的时间，完成了近五年的工作学习任务，并签订了十年的订单。这都是学会用意根，处理问题的智慧快速增长，超额完成工作学习任务。可见意根的潜力是非常大的，只怕意识和体能跟不上，身体吃不消。

我讲法就是采取这个办法，对于一个法义，只要心定下来，沉浸其中，各种想法思想不断涌出，有时候身体疲乏，意识跟不上，就没办法把思路都形成文字记录下来。把脑海里的意念都形成文字也很费气血，气血这个东西对我来说可是宝贵的资源，得省着点用。于是我不得不只记录片段，或者是只记录关键词，以后再打开看时，思路又会重新出现。但由于记录的片段太多，根本没有时间再去整理，而新的思想想法又不断出现，旧的记录多年来一直堆积着，没有精力处理。所以我没法再去应对各个弟子们的问题了，否则会没完没了的，哪个法也不能形成文字发表出去。

会用意根，真的是有用不完的智慧，意根祂从来不休息，而意识的精力远远跟不上，文字和语言的表达跟不上意根的思想，智慧形成不了文字，这也觉得很可惜，头脑灵光就是这样，自受用没问题，想要让他受用就有障碍，但这总比意识灵光，意根无智慧的强太多了。意识灵光，侃侃而谈，天花乱坠，而实际可能就不是那么回事。

可见，意识与意根并不一定是协调一致的。有些事我们有时能做得到，虽然做得到，却不会总结归纳，如果要形成语言文字表达出来，就显得非常困难，或者是没有时间精力去形成语言文字。比如大阿罗汉周利盘陀迦，自己意根的证量证德非常高，却无法把这些用语言文字表达出来以利益众生，这是意识智慧的缺陷。意根都做到了，意识却说不清楚，表达不出来，能做不能说。而有些人却相反，意识说得天花乱坠，意根却寸步难行，能说不能做。而诸佛菩萨们由于长期度化众生，既能做也能说，意根和意识协同一致，不但通宗也通教，宗是意根的智慧，教是意识的智慧，两种智慧都很高深。

从意根衍生出的智慧境界来看，意根的智慧被打开被充分激发出来以后，并不劣弱，相反还很强盛，意识的智慧倒显得劣弱了一些，跟不上意根的节奏，语言文字描述不了意根的三昧境界，很多时候还理解不了意根的境界。而且随着修行的不断深入，意根的智慧越来越深，最后深到完全取代六识的功能作用，把六识灭掉不用了，以一带七，这样的功能智慧该有多么的强大，强大到意识连劣弱都谈不到了。从古到今说意根慧劣的人，看到如此事实，有何想法呢？是否还仍然执迷不悟，执拗地抱着残缺的意识思惟出来的理论不放？后续再用诸圣实证境界来打破这些虚妄的残缺的思想观念。

二十、训练观行的方便方法

方便的方法是能够随时随地都可以运用，不受限制，或者是受限比较少，训练走路观行参究这个方法比较方便，空间可大可小，走路时参究大小乘法效果比较好，可以随时修习。训练时要全身放松，头和脖颈要自然放松，肩膀胳膊和手要自然放松，不用力，后背和腰部要自然放松，不用力，臀部和腿也有自然放松，不用力，从头到脚都放松，不用力。开步迈腿要自然走，速度可以稍慢，越慢越好，快也行，越快越好，不快不慢也可以。

在全身放松走路过程中，一开始要把头脑放空，百无所思，不杂思乱想，就这样心里空空地走。待到内心空下来以后，再收摄心神，意念集中，专注观察和感受脚心，体会脚心处的触感。

在外面街上，在单位无人打扰处，在家里开阔一点的地方，放松身体，放空思想地走，空空落落地走，杂念减少时，把意念集中在脚心，不要有其他想法，不要起心思惟，只单纯地感知、感受、观察、体验。时日一久，感知的会与平时不一样，会有另一番滋味，有别样的体验，时节因缘会聚，大小乘见道都在这里发生。

为了加强触感，疏通经脉，可买个按摩鞋垫，有圆球凸起的鞋垫，踩在脚下，一是起按摩作用，二是增强触感，以达到摄心的效果，加强感知的力量。这种方法方便没时间打坐，不方便打坐的人，长期久坐的人用此方法可舒缓筋骨，思惟更敏捷。

二十一、用呼吸念佛法观行音声流

此种方法是一边深呼吸一边念佛，念佛是随着呼吸的节奏而运行的，在深呼吸把气吸满，再呼出之时，一边呼气一边徐徐地念阿弥，呼完气的同时也念完了阿弥，再次吸满气，再次呼出时，一边呼气一边念陀佛，呼完气也念完了弥陀。

每次吸气时要把气吸到丹田处，丹田气满时，就会流向全身各处。其中一股气流会从丹田流向海底，再从海底流向尾闾，顺次向上流向腰、后背、大椎穴、肩胛骨，再流向胳膊和手以及头部各处。这时候会感觉全身气都充满了，腰背和肩膀感觉都很舒服，后背挺直，肩膀下沉，手臂柔软，气息平缓，心静极了。同时胸腔里满满的气息缓缓流动，心量也随之打开，无限广大，感觉心能包太虚了。

丹田气满后，再从丹田处向上徐徐呼出，经过肚脐、胸腔、肺、气管、喉、口腔和鼻腔，念佛的气流还会经过舌和牙齿，音流和气流顺次震动每个部位，身体有强烈的触觉，呼吸念佛达到心静下来，触觉明显时，就可以观行各处的触觉了。观行的方法与观呼吸等等的方法相同。在静中观，音流气流所到之处的触觉都明明了了，最后能证得五蕴的空。

有人观鼻端白，渐渐观出了烟气，闭眼能见鼻端气息成烟雾状，似颗粒态，偶尔能闭眼见身周围景物似颗粒悬浮，景物虚无缥缈，有点不真实的感觉。这个感觉接近了真相，向真相靠拢了，有这样的观行境界，要证得真相就不太难了。

如果把桌椅墙壁等都观成微粒状，观成虚妄了，以至于忘记了从前物是真实的感觉，在定中身体就有可能从这些物中穿越过去，而没有阻碍，但一旦又意识到物是真实的时候，则物又成了阻碍。所以心对物的坚固执念，阻碍了自己的一切所行，造成处处质碍不通。正确的修行就是要证得法的虚妄性，去除执念，则身心四通八达，无有阻碍，可以上天入地，如入虚空。

二十二、如何才能运用好自己的思惟？

 问：人死时，身体里众生是不是都离开了？死后身体里还有没有众生，特别是有没有无形众生？

答：解决这个问题首先要弄明白众生附在别人的身体是为了什么，利用别人的身体想达到什么目的。然后再思惟人死了以后，身体会变得怎么样，对众生是否还有用。按照这样的思惟顺序，都思惟清楚了，就能明了人死后，身体里是否还会有各类众生。

我们对各种问题，一定要有个清晰的思路，思惟要具有逻辑性，这远远超过解决问题本身。如果思惟没有逻辑性，思路不清，即使能解决一个问题，其他的问题还是解决不了，都得依靠别人来解决，而依靠谁也不如依靠自己，自立才是根本。如果自己的思惟没有逻辑性，思路总是不清晰明了，那就要分析自己为什么会这样，是什么原因导致自己思惟力不够好，再想办法解决这个原因，让自己有个非常强大的头脑以解决诸多问题，或者是关键问题，或者是浅显的基础问题。