每日开示汇总

第四章  小乘部分及禅定部分

一、如何才能有初禅定

有人说每天坚持打坐几个小时，就能证得初禅定了。这是不一定的，进入初禅定，不在于打坐时间有多久，而在于心能否舍欲界的贪欲。很多人即使能入定一年半载不吃不喝的，也不能入初禅定，因为欲界的贪心重，不能舍离欲界法。欲界的法，能舍离多少就舍离多少，舍的越多，禅定越深。

初禅定与色界初禅天相应，心是初禅天人的心，才能有初禅定。既然要有色界天人的心，那么心里就不能有欲界的种种法，每天都努力舍离欲界的法，远离欲界的法，心就会与色界天的境界相应了，这时候必然会有初禅定，初禅定不请自来。要想舍离欲界里的法，就要思惟哪些法是属于欲界里的，欲界里都有哪些法，如何舍离？

二、如何判断是否断我见

如果小乘三十七道品没有满足就不能断我见，禅定不足，无法现前观行，只能推理想象；喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分不具足，或者根本没有出现，离断我见还很远；如果四正勤断恶修善还没有修，恶还继续善还没有生起，烦恼没有减轻，心没有改变，就不能断我见；如果八正道还没有完全具足，身口意行还有不正之处，也无法断我见，如果还贪恋世间法，出离心不强，同样无法断我见；如果心中还有我相，时时处处以我为主为中心，还有人相、众生相、寿者相，四相宛然，那就没有断我见。

在修三十七道品的过程中，随着身心不断的改变，种种吉祥梦境，都在昭示烦恼在逐渐的脱落，业障逐渐的消除，心逐渐的清净，身逐渐的无障碍，禅定逐渐的加深，世俗法逐渐的远离。断我见时，法眼清净，见五蕴都空无我，有定慧等持的三昧境界出现，身心皆清净处于三昧之中，身心觉受非常。如今众生的根基都比较浅薄，这样的三昧非常不容易证得，戒定慧也不容易修满足，所以断我见非常困难。目前来看，很多自认为断我见明心的人，都没有这些现象出现，那就不是实证了。

断我见和明心的时候，已经脱胎换骨，鲤鱼跳龙门了，如果粗重烦恼没有消除，心不清净，骨头就还是原来那个，胎就不会改变。如果降低种种见道的条件，三十七道品菩萨六度都不具足不圆满，那就是爬着过龙门的，本质还是鲤鱼，没有变成龙。在证果和明心这个佛法修证最关键之处，如果很随意，不严谨，在临终的时候种种恶相就会现前，恶道就不可避免了，死后发现自己处于阴森恐怖之处，就悔之晚矣了。

三、解脱的人是什么心态？

解脱是断除了烦恼，心空无我，对五蕴十八界不执不取，不取着色蕴，不取着受蕴，不取着想蕴，不取着行蕴，不取着识蕴，不取着色，不取着声，不取着香，不取着味，不取着触，不取着法，不取着财色名食睡，不取着名闻利养，不贪世间法，随缘应物，没有功利心，没有计较心，不求回报，不为权势和名声。既不趋炎附势，也不自高自大；既不争奇斗艳强取豪夺，也不喜展露自我；既不尔虞我诈，也不工于心计，一切法无所用心。因为五蕴世间毕竟空，无所系缚，无所挂碍，取与不取都了不可得，枷锁不着心，自在无碍。

四、舍觉支与行捨的区别

舍觉支是七觉支当中最后一个觉支，念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支、舍觉支。舍是舍弃了一切身心负担和累赘，不管是善的还是恶的，苦的和乐的，任何觉受都舍去，内心清净无为。

行捨，也叫作不害，是舍去恶不善的行为造作。比如原来想报复某人，现在不想报复了，舍去了报复的行为；原来嫉妒于人，想加害于人，现在不嫉妒了，也不想加害人了。舍弃恶行，内心清净，或者住于善中。其觉受不一定能舍去，心里可能有喜乐，有轻安，或者有其它觉受。与舍觉支有所不同。

五、杂阿含经262

原文：佛教摩诃迦旃延：世人颠倒依于二边，若有、若无，世人取诸境界，心便计着。

迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭。

迦旃延！于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见，如来所说。所以者何？

迦旃延！正观集灭，则不落有无二边。

如实正观世间集者，则不生世间无见。

如实正观世间灭，则不生世间有见。

迦旃延！如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦、集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。

释：佛说：世间人都是颠倒的，心常依世间法有或者依世间法无，然后执取世间法有境界，或者执取世间法无境界，于是内心便计着为有，或者计着为无。

如果世人不受世间有，也不受世间无，不取世间有，也不取世间无，不住世间有，也不住世间无，不计世间有为我，也不计世间无为我，那么世间的苦生出来就生出来，世间苦灭时就灭了，与我了不相干。

对于这些道理，心里不生疑问，没有迷惑，不由于另外什么道理自己就能明了其义，就是正见，这是如来所说的法。

为什么这样说呢？如果你能正确的观行世间的集起和世间的坏灭，你的知见就不会再落于有和无的两边了。能够如实的观照世间集起的人，就不会生起世间是无的见解；能够如实观照世间坏灭的人，就不会生起世间是有的知见。

如来能够离于有无两边，说世间不有不无既有也无的中道法，就是所谓的此法有就会引生彼法有，此法生就会引起彼法生，也就是十二因缘法：无明缘行，乃至于有缘生老病死忧悲苦恼，世间的集起。

中道法也就是所谓的此法无导致彼法无，此法灭导致彼法灭，就是所谓的无明灭导致行灭，乃至于有灭导致生老病死忧悲苦恼灭。