解悟与证悟

第三章　小乘的解悟与证悟(2)

十六、了解五阴苦空无常无我的道理并不是很难，就是观念根深蒂固，很难转变，理解一些佛法并不是很难，难在观念的转变，难在对这些法的真正认知。都知道色身无常，不可能是我，可是没有用，就是不能断身见。这是因为意根的古老观念太深重了，始终转不过这个弯来，解不开这个结，所以需要不断的熏习再熏习，以改变祂的不正的思想观念。

怎样改变认为五阴就是我的思想观念呢？把色身生灭变异无常的现象观察透彻，清清楚楚了知这件事，然后把这件事凝聚成一个点，深深的置于心中，交给意根，这样行走坐卧心里都挂着这件事，打坐静坐也要挂着这件事，高高的深深的挂着。如果观察不全面不透彻，就再观察思惟。有朝一日，钝根的意根就能开窍，突然间就明白了：色身确实不是我，于是断身见。

十七、用自我暗示法观行佛法时，意识常常要暗示意根，五蕴虚妄，一切法虚妄，都是如来藏的功能作用，到一定时候，意根就会认可，就能断我见，从而发挥自己的潜能，改变自己。这种暗示，类似于自我催眠，把自己调整到比较安静和沉静的状态，能听到内心声音的状态，这时就可以自我暗示了。

把以上断我见的内容，慢慢的抑扬顿挫的陈述出来，引导意根接受，并且给意根一定的缓冲时间，让意根接受信息，整理思路，思惟信息里的法义。这需要一定的时间，和特定的环境场景，就是让意根不关注其他问题，只注重被引导的内容，内心要沉静和安稳、祥和，能够充分的接受意识的引导。如果意识能引导到哪里，意根就能思惟到哪里，这时意根是比较听话的，已经初步被熏染了，只是没有最后成功。关键在于意识是否会观察意根的反应，是否有引导的经验，是否真懂无我之理了。这样的引导催眠可以在合适的时间场景中反复多次进行，只要意识理论娴熟，会观察意根，会引导意根，能保持沉稳和沉静状态，到一定时日，必能断我见。

十八、有些初学佛的人，在思惟断我见时，心里有些害怕和恐惧，实际上是意根怕。因为意根无始劫以来一直认为五阴是我，一直在执取五阴，当有一天接触到四圣谛理，告诉祂五阴不是我而是空的，意根一开始肯定受不了，不愿意接受这个事实真相，所以就感到害怕，于是不想让意识再继续思惟观行，希望能保持现状，可以继续执著抓取五阴身。当意根渐渐能接受无我时，也就不害怕，就会让意识继续观行五阴无我，同时不断的受熏，到一定时候，就会证得五阴无我了。

十九、我们是真的观察不出无常、不知道无常吗？意识很容易了知无常，也容易了知苦，了知空也不难，意识心也常常说无我。那为什么还不能断我见证果呢？很多认为一切法无常无我的人，即使别人承认他断我见证果了，他自己内心都不敢承认，为什么不敢承认？还是因为心虚，心里感觉自己的观点看法不踏实，没有实证，内心深处没有认可此理，他们自己也知道这点，所以不敢肯定自己，平时只是说说玩而已。

根本没有多少人意识心认为自己的五阴是恒常不变的，那为什么还不能断我见？因为无常的想法和看法，还没有深入到意根，意根并不知道五阴无常、一切法都无常，那就不能断我见，即使别人说他断我见，他自己也心虚不敢承认，没有证据，没有理由之故。

而有一些人差只差在意根认定上，法义已经了然于意识心中，这不太难，难在意根认定上。由于缺少禅定，意根没有深思，所有的思想观念都浮于意识表面，没有深入意根，意根无法认定，心中对无我之义没底。这是断我见的瓶颈，应该想办法突破。

定力不足的原因，一是没时间修定，二是福德不足，三是戒律不完备，还有一些其他小原因，自己找出来，一一都克服，则断我见就会大功告成，还有更大的功德需要去完成。

二十、初果断我见以后，再深入熏修观行五阴十八界的虚妄，慢慢开始断我执，我执比我见更难断，以至于初果人要七次天上，七次人间的来来回回修行，才能最终成为四果阿罗汉。我们算一算，七次天上和七次人间，加一起是多少时间，算出来以后，我们就知道了断我执是多么的不容易，比断我见困难多了。

什么叫作我执？就是意根对五阴我的执著不舍，为什么还要执著？对于五阴我的我见没有断彻底，还在某些方面某种程度上把五阴的某些功能作用当作是自己，而执著不舍。无始劫以来执我的习气太深，无明太重，对三界的贪爱太难以拔除，才需要那么久的时间断除我执烦恼。如果意根一次性的把五阴的我见断彻底，其我执就同时断尽，那就是四果的大阿罗汉了。而真正把意根我的执著断尽的人，就直接成佛了，不仅仅是四果俱解脱的大阿罗汉。所以阿罗汉辟支佛的我执都没有彻底究竟的断尽，因此还不能成佛。

第八识为什么不需要断我见？因为祂没有我见，就不需要断我见，有我见者，才需要断我见。

二十一、感觉这神通多么容易修得，意识的感觉理解是不是证得了？如果是证得，神通立时就出现，如果神通没有出现，就没有证得神通，那意识的理解就无济于事，使不上力，不能得一丝毫解脱的功德受用。断我见和明心也是如此，意识的理解没有一丝毫功德受用，不是真正的断我见。无论意识如何认为五阴无我，都不是证得无我，不是断我见。因此书读百遍，其义自现，没有用，仍然是意识的解，不是意根的证。此理重要极其重要，望诸位入心细思，莫再以情思意解为尊为大为贵，自误再去误人。

二十二、隔阴之谜的意思是说，意识是新出生的，与前世的意识不同，因为隔了一个五阴身，因此就迷了，不知道前世五阴之事。而意根生生世世不断，没有隔阴，因此也不迷，能知道前世之人事物理，有时也能知道后世之人事物理。但是众生一般所知都是依靠六识而知，意根所知的必须让六识也知才能有作用。

意根不与语言文字相应，因此无法表达自己的所知所见，意识与语言文字相应，能思惟分析推理判断，因此意根的很多作为必须依靠意识六识来实现。意根无论知道什么，意识都不一定能知道，意根即使了解了极乐世界，了解了自己前世所有的事情，意识也不一定知道。

所以遇到重大的事情，意根不得不用各种方式警觉意识，让意识有所了知，以便思惟处理解决。比如鬼神在身体周围，意识不知，而意根知，意根就能促使身根头皮发麻，浑身不自在。于是意识就觉得可能是有什么事了，意识有可能猜测出来是什么事情。

当今世第一次或者是最初遇见佛菩萨的形象时，由于意根生生世世信佛念佛学佛，与佛菩萨有着特殊的感情，这叫作善根深厚，于是就情不自禁的流泪，甚至痛哭流涕，意识却不明白为什么如此。遇见前世的亲人也是如此，意识都不认识，可是意根认识，于是就觉得很亲近和激动，意识却不知道为什么如此激动，为什么有特殊的感情。

所以意根今世断了我见，来世表现就与平常人不同，可是意识是新的，有隔阴之谜，不知道前世已经断了我见，不知道五阴是无我的，于是遇见佛法还得思惟五阴无我之理。但是因为意根已经证得了无我，已经被熏了，知道五阴是无我的，就不用意识过于思惟观行，不用再熏修很长时间，很快就证得五阴无我了，比第一次证果的人快速很多。那些三果四果的人，甚至只听一句话就证果了，用不着特意思惟观行，因为不用意识仔细思惟以熏染意根，省了这个特别麻烦的过程，证果就特别快速了。

二十三、现代社会信息发达，得经书容易，意识理解力强，别人一讲五阴生灭无常无我，百分之五十的人意识就能理解五阴无我，知道色身不是真实的，是幻化的假壳子。甚至有些不学佛的人，口里也经常说色身是假壳子臭皮囊是生灭的无常的，可是说归说，哪个也没有断身见断我见，个个还是很严重的执我。

如果意识认为五阴无我就是断我见，那么证果也就太容易了，学佛之人一半以上都能断除三缚结，免除三恶道之苦，成为圣贤之人，那么佛教有什么可担忧的，众生也没有什么可担忧的，释迦佛大可放心娑婆世界，不用牵挂佛教会灭亡，可事实不是这样。

那些仅仅是意识理解了无我，就认为自己断我见了，然后又认为自己烦恼轻微，已经修到二果的人，临命终时就很麻烦，后世就会很苦恼。最好是今世在剩余时间里，想想如何补救，采取一些有效可行的措施，再仔细观行五蕴以真正断我见，消除妄语大业。

现在佛教界已经说不好到底有多少二果人，好像是圣贤辈出的时代了，实际怎么样呢？乱得很。如果三果没有初禅定卡着，没有断除欲心这个标志，指不定会有多少人说自己证得了三果。现在就有人在宣传，证得三四果不需要初禅定，初地菩萨二地菩萨以前不用修初禅定。这样的宣传预示着什么，可想而知了，再往后，凡夫与圣人就没有界限了，只要理解了一些佛法，就是圣人，这些所谓的圣人其实都是知解宗徒。

二十四、五取蕴的取是谁取

五取蕴一定是意根取。因为意根生生世世存在不灭，又是作主识，无始劫以来一直把自己当作万法的主人，所以祂一定要取着万法，执取一切法，一切法才能存在不灭；如果意根不执取了，万法一定不现前，自我一定要消失。因为意根取色蕴、取受蕴、取想蕴、取行蕴、取识蕴，所以五蕴才生了灭，灭了又生，生生不已，永远不断绝，不消失。为什么如此呢？因为如来藏永远随顺配合意根，了知意根的心行和愿望，意根执取，如来藏就会变现，五蕴就不会消失灭去。当然其中还要有业种和业缘，如果意根不执取了，业种就消灭，业缘就不现起，万法就不出现，五蕴就消失。

意根执取色蕴，执相抓取贪着色身，所以喜欢锦衣玉食的生活，吃穿住用处处贪着享受，对色身百般保养和照顾；意根取着受蕴，贪着感受，执着受觉，比如喝茶时，觉得茶好喝，伸手去拿杯子倒茶，一杯又一杯的，慢慢品尝其滋味，直到心满意足。是谁指使识心这样贪着茶味和感受的？是意根指使主导的。意根执着茶的韵味，执着受觉，才不惜浪费宝贵的时间品茶，甚至有的人还贪着酒味，过酒瘾，不在乎伤害身体。

再比如打坐身心觉得舒服时，身体就不想动了，心也懒了，不爱考虑问题，这是因为意根不想动，贪着舒服的觉受，就不让身体起来活动；因为入定舒服，意根执取打坐的觉受，就不想动，不想出定。意根不知不觉执取、贪执着很多感受，自己却不知道，因为意根很难反观自己对这些觉受的贪着，只能由意识通过学法觉悟以后，不断的暗示和牵制意根，才能降伏意根，使其不再贪执觉受，不被觉受所系缚，才能得解脱。

意根执取想蕴，天下大事小事无一不想知道，国内外新闻全部关注，他人的事情无论与自己有关还是无关，全部都感兴趣，不管该不该知道的，全部想知道；两耳尽闻天下事，两眼尽观天下景，心里装满过去未来现在。因为意根执取想蕴，每天都要看电视看报纸，收集各种消息资料，这些都是意根取着想蕴而指使六识造作的。

意根取着行蕴，一天下来造作不停，不肯闲歇一会儿，不肯静静的安住片刻。东边有事东边到，西边有事西边去，哪里有事哪里现身形，身口意行从不停歇。意根如此取着行蕴，如何有定？

意根取着识蕴，眼观六路耳听八方，内心思绪翻滚，觉观不断，过去未来浮想联翩，不肯把心静下来闲下来。因为意根执取六识的识性，不肯让六识止息，见闻觉知就不断。若意根清净，不想无益造作，六识就能寂静下来。

既然意根有这么多的执取性，尘劳烦恼才根深蒂固，无始劫来陷于生死火宅中不得出离，因此我们一定要消灭意根的执取心。要消灭意根的执取心首先就要断除意根的我见，让意根明了五蕴无我，这样才能证得五蕴无我，才能逐渐断尽执取心，得以解脱尘劳烦恼。

二十五、意根把五蕴六识当作我的证据

如果意根不执五蕴六识为我，我们何来的我见和断我见？那就不需要断我见，也不需要断我执，也不需要断烦恼无明。这样众生都是无我的，就不用修小乘法，多轻松愉快。可是事实上每个众生都有严重的我见和我执，断除相当的困难。

如果意根不执六识为我，在昏迷的状态里，意根总是想办法醒过来，为什么？因为意根要用六识了别六尘境界，意根需要了知六尘，六识就是自己，自己不知道六尘就不行。被人捆绑，意根为什么总是想挣脱绑缚？被蒙上眼睛，意根为什么总是想办法除去眼布？因为意根把色身和五根当作自己，自己被束缚是绝对不可以的。被禁言不让说话意根为什么心里就不高兴？因为意根把能觉观能说话的意识当作自己，自己不说话就觉得很难过。

意根有我就不高兴，无我阿谁不高兴？语言是意识的功能作用，意根把此作用当作是我的功能作用，因此被禁言不让说话，就觉得不自在。意根把五蕴意识当作我，被禁言了，就觉得没有面子。意根把眼识意识的能见性当作我，被蒙住眼睛不能见色时，就觉得不自在，祂一定要见色执色。意根把五蕴六识的功能作用当作我，把六识的行蕴当作我，被捆绑住的时候，不能活动，祂就觉得不自在，没有行蕴是不行的。意根把色身当作我，身体被打坏了，祂就不高兴，一定要报复打自己的人。意根把受蕴当作我，贪图享受，不让祂享受，祂就不高兴。意根把六识的了知性当作我，不让六识见闻觉知，不了知六尘，祂就不高兴。

久病的病人长期躺在床上，不能活动，我们想想，意根是什么滋味？植物人意识微弱，没有多少痛苦的感觉。感觉痛苦的一定是意根，总是想办法起床，总是想办法了知境界，可是总觉得无能为力。既然意根把五蕴六识当作自己，当作我，那么断我见一定要意根断，只断除意识的我见不解决生死问题，而且也无法断除意根的我执。

学佛修行不可死在句下，不可一味的背诵名言名句，甚深的理解和观行、如理思惟是最重要的。如果不能如理思惟，在某方面就有欠缺，应该想办法找出来欠缺在哪里，然后加以弥补和圆满。检查一下自己的菩提心，是否有菩萨的愿力和心行，福德是否够用。

二十六、人出生以后，在生活中逐渐形成各种常识性的认知过程，与断我见的过程是相似的。既然相似，在断我见的时候，可以参照我们形成常识的累集过程，以同样方式观行五阴无我之理，最后让五阴无我成为内心深处所认知的常识，从而断除我见，不退转于解脱之道。

人生下来，从意识一无所知的状态到知世俗界一切法，知人间的一切游戏规则，就是个形成常识认知的过程。首先意识通过接触生活中的人事物理，了知了法则，然后通过观察和实践，确认了这些法则，从而形成了意根的常识，不用意识思考，就习惯性的遵守这些法则，形成了意根牢不可破的思想观念。直到另一种新的法则打破了旧有的法则，观念就得到了更新，常识就改变，意根的习惯也改变。

最初的一无所知当然是意识，慢慢意识受日常生活熏习，接触和学习了一些日常知识，在这些知识的学习过程中，就能不断的检验和证明了一些常识，意根就懂得和亲证了，知识成为了常识，然后形成一个习惯性的认知，不用意识思惟，就自然的符合常识。

比如小孩子不知道火的概念和功用，靠大人不断的告知，多数时候是强迫性的记住，然后又观察大人用火，自己再学着使用火，就知道了火的作用和危险性。在使用过程中，才能证得和检验火的特性。没有实际观察时，只是意识的知，意根不知火的特性危险性，有时候就要玩火，玩出事时，这时候意根就亲证了知了火的特性，心惊肉跳之后，就不敢随便玩火了，身行心行就改变。

做饭也是如此，一开始不知道刀是如何用，有什么特性，不知道如何淘米下锅，反复观看学习，然后亲证实验，以后就会做饭了，就有了做饭的常识经验，不用意识思惟如何做，意根就会熟练的操作。前边是意识学习熏习，后边是意根受熏实证，实证之后，就形成习惯和常识，不用特意思惟，就能轻车熟路的做饭。

孩子从走路、说话到认知一切法，都是这个学习过程，然后形成常识，形成习惯，改变了从前自己的无知，身口意行改变。这一切的学习过程，形成常识的过程，意识与意根都要经历，都要改变无知状态。如果意根从前世以来，一直都知的常识，则不用意识再学习，自然而然就会，比如生下来就会吃奶、就会哭、就知道疼痛、就知道饱暖等等。

从这些世俗法的熏习过程中，我们可以借鉴来熏习五阴无我之理，形成无我的认知，让无我成为常识，那么我执的习气就会慢慢的断尽，就能得解脱了。

二十七、意根彻底断我见后就能很快断我执了吗？

断我见的初果离断我执的四果，期间的距离很远很远。之所以断我见之后不能断我执，是因为初果所证得的无我之理程度还浅，范围还窄，致使意根无法顿断我执。需要在初果以后再继续不断的观行五阴无我之理，观行的越来越深入，证得无我的程度越来越深，初禅定生起，断除了烦恼，我执就会越来越淡薄，执著越来越轻微，很快就能断尽我执。

如果有四禅定的配合，那么在断我见的同时就能顿断我执，因为禅定能够降伏一切烦恼，执身轻微，只差否定五阴为我这个智慧了，一旦具有五阴无我的智慧，就能断尽我执，成为四果阿罗汉，佛世的外道们就是如此。如果是彻底断我见，那就是断我执了。

二十八、见地不同导致思惑不同

凡夫如果有如佛一样的见，凡夫就是佛；凡夫的见如果四果阿罗汉一样，凡夫就是四果阿罗汉；凡夫的见如果与三果人一样，凡夫就是三果人；凡夫的见如果与二果人一样，凡夫就是二果人；凡夫的见如果与初果人一样，凡夫就是初果人；凡夫的见如果与初果向一样，凡夫就是初果向，快断我见了。这里的见都是指意根的见地，当然也包括意识的见地，意根见到就做到，意识见到做不到。

凡夫的见如果与明心的菩萨一样，凡夫就明心开悟；凡夫的见如果与初地菩萨一样，凡夫就成为初地菩萨；如果与二地菩萨的见一样，凡夫就成为二地菩萨；凡夫的见如果与等觉菩萨一样，凡夫就成为等觉菩萨。这里的见仍然是意根的见地，意根的智慧，包括意识的智慧。

见地到哪里就做到哪里，见不究竟，做就不究竟，这是指意根证得相应佛法的智慧。初果到四果之间，智慧见解完全不同，做就不同，行为造作不同，身口意行就不同。谁能认为初果人的见地与四果人的见地是相同的？谁能认为刚刚明心的菩萨的见地与等觉和佛的见地是相同的？因为见地的不同，其智慧就不同，无明不同，言行不同，身口意行不同，果位就不同。

初果人由于见地不够通透，所以还需要继续修学四圣谛，需要继续观行五蕴十八界无我性，智慧再增进，就成为二果；再继续修行，增长智慧，见地再通透一些，禅定生起，智慧增进，断除烦恼，就成为三果；再继续观行，见地再进一步通透，烦恼断尽，就成为四果阿罗汉。大乘法也是如此，都是因为见地不同，智慧有差异，烦恼无明有差异，行就有差异。

思惑，是因为知见不正导致思想上有烦恼惑，如果知见完全正了，如佛一样的正，那就没有任何思惑，没有任何烦恼习气和无明，也就不用再修了。所以思惑不断，是见不通透的结果。同一个果位之间，其见地不同，其行就不同，思惑就不同，修行到下一个果位的时间也不同。如果见地都相同，就没有争论和争议了。

初地菩萨要证得百法明门，二地菩萨要证得千法名门，三地菩萨要证得万法明门。菩萨每证得一个法，就破除一个无明，颠覆一个邪见，获得一种见地，增长一分智慧，思惑烦恼或者习气就少一分，其行就会清净一分。直到证得所有的法，破除一切无明见惑，获得佛那样的智慧见地，思惑断尽无余，佛道修完。小乘法也是同理，对于五阴无我之理，证得什么程度，就破除什么程度的无明，获得什么程度的见地，增长什么程度的智慧，破除或者是断除什么程度的思惑。

总结起来说，见地到什么程度，行就到什么程度，实证就是说到做到，虚证就是说到做不到，嘴皮子而已。因此说见地是意根的智慧，是意根证得佛法获得的解脱智慧，不仅仅是意识的智慧。

二十九、心解脱是以意根为主的解脱，意识意根都不受贪爱和嗔恚的烦恼系缚；意根如果不解脱，六识都不能解脱，由于意根的烦恼必然促使六识造作烦恼业，再受业力的系缚。六识生生灭灭，不能作主，只有六识解脱没有用，还要受意根主人的牵制。烦恼主要是指意根的烦恼，是意根有束缚，六识不得不被束缚。意根从断我见开始有一分解脱，二果有二分解脱，三果有三分解脱，四果完全解脱，佛地究竟彻底解脱。