四念处观行体验

第一章　四念处观行理论(2)

十三、如何观行才能心空？

观行四念处、观身念处、观呼吸，已经有一段时间了，自己对于自身中的呼吸现象有什么发现和体会？从局部的呼吸到全身的呼吸，从呼吸的细微处到整个过程的观察，都观察出什么了吗？是否非常明显的感知到了呼吸的生住异灭无常？对于整个身体状况，是否有生住异灭的感觉？对色身的认知是否觉得空一些了？

要想有更真实的体会，在观察过程中，尽量不要带意识的思惟分析，要客观的感知，亲身体会，把学得的理论知识都忘掉，要纯粹的个人感知。观行时，要高着眼，整体把握，再把整体浓缩成一个点来观。不要与感受融合在一起，不要只注重受觉，要身心分离地感知，把心从身体里跳出来，从感受里跳出来，从呼吸里跳出来。把心与身能完全的分离开来才能发现客观真理和事实，俯视、俯瞰、鸟瞰，就像观看与自己无关的客体一样，这样就能客观的看待身体，看待呼吸，看待身体上出现的的一切现象，这样就能容易发现色身生住异灭的现象，心就容易空了。

十四、如何培养修道的良好习惯

花费一定的时间和精力，去培养一些修道的好习惯是非常值得的，就像为了批量生产，要花费时间精力和成本制造模具一样，这个时候是费心血和时间的，而一旦模具打造好了，以后再生产产品就节省极多的时间和成本，所谓事半功倍，至少是节省四倍到无数倍的时间和成本，这是非常值得的。在培养修道习惯的阶段是很辛苦的，成成败败，进进退退，不容易坚持下去，这时候就需要旁边有人督促，能结伴互相督促就好办一些。需要培养的好习惯都有哪些，这就要每个人根据自身情况而有意的加以选择，从而改变不合乎法理和修行的世俗习气，养成修道人的良好习惯。

观呼吸是观行的最初入手处，是培养正确的觉观和正知正念比较好的一个方法，能培养出细致入微的觉察力和反观力，能有效的对治世俗不良习气。检查自己在日常生活中心念有什么变化，对待人事物理的态度是否有所转变，心念是否清净一些了，对色声香味触法的执取是否减轻了，遇到一些不如意的事情是否能随缘一些了，是否不太挑剔了，人际关系是否改善一些有亲和力了，心性是否善良一些了，心境是否平和一些了，动用不好心思的时候是否少一些了，人是否变得厚道一些了。

如果检查之后发现自己确实有了上述种种改变，那就说明修行对路了，四念处观行是行之有效的。要不断从方方面面检查自己的心行，及时作以总结，知善知恶，保持和稳固良好的成果，改善不良习气，培养好的习惯，这样善根福德越积越厚，戒定慧越来越有所增进。

十五、昏沉定与清明定的区别

昏沉定是打坐时处于一种似睡非睡似醒非醒的状态，昏昏沉沉朦朦胧胧的，心不清明，没有所缘境，没有觉照力、觉观力、觉知力，好像一种休息养心状态，身体感觉比较舒服，但没有观行智慧。如果心中没有所缘境，就无念无想了，或者是昏沉了，没有思考力，也没有观行力。处于这种定中贪图觉受，禅定进步非常慢，心境可能好一些，但对于智慧的生起没有什么作用，不属于正定。昏沉定不是正定，没有足够的定力去生起观行智慧，也就没有智慧力，没有智慧力就不能破除心中的无明烦恼。

而清明定是打坐时内心清醒清明，心有所缘境，对所缘境有觉照力、觉观力、觉察力，定慧等持，属于正定，可以有足够的定力，能对境界生起智慧观照，从而破除无明。清明定是正定，定中心有智慧的力量，能生出智慧火花，降伏烦恼，断除烦恼，冲破一念无明。

在昏沉定中如果心能提起正念，就能转换成清明定，清明定如果时间长了，心如果疲乏了也会转换成昏沉定。要想保持心的清明，一是身体要调顺，气血通畅，精神饱满，心中能保持正念不失。身心相倚，身体气血运行得通畅，心就轻松愉悦，容易入定，而心力集中在丹田，丹田发暖，就会把气血发送到全身，气血通了，心就容易定住。

思惟观行的时候进入昏沉定，观行就停顿了，如果按照四念处经修习，心中始终有一个所缘境，丢掉了再捡回来，昏沉了就能清醒，心中始终清明，禅定和智慧提升都很快。心有禅定时，观行法义是清晰明了的，没有禅定时就模模糊糊不甚明了。禅定能引生阿含解脱和般若唯识的观行智慧，就是这个原理，有的人歪曲说证果明心不需要禅定，即使是找东西时都需要禅定，没有定就想不起来东西放在哪里了，何况生死大事，怎么能用一颗乱糟糟的心去解决和处理？

十六、什么叫作正念入息，正念出息，正念而住？

对于目前所观修的法，能够专注、一心，没有杂念，就是正念。正念也就是当前应该保持的一个念，与当前所观境一致的念，也是现量的念。比如在观行入息的时候，全部注意力都在入息上，从开始气息从鼻孔入进来，到气息运行到丹田为止，整个过程都是专注一心一意的观，只是客观单纯的观，没有思惟分析推理想象等等意识的活动，只是单纯的知，其他的法都不在意，都不用心，也不观身体的觉受如何，心念不在觉受上，只在入息上。出息时也是这样，出入息时都是这样。修其它任何法都是这样，这才是正，才是正确如理的用功方法。专一其心，定慧等持，不偏不倚，才能入道。

十七、正知而住的结果是什么？

每天每时每刻都保持一个知，有定有慧，正知而住，这是四念处经里佛陀教导的观行方法。保持一个知，这是意识自证分，知所观法，不断的观察连续的知，就是把意识拘于所观察的一处，心不散乱，处于禅定状态。由于意识不散乱，定在一法上，意根牵引不动意识，就不得不也定于一法上，不能再散乱的去缘很多法，那么意根就会知意识所观察和所知的法，意根就会思量这个法，久而久之就能明了这个法的实质是什么，就会发现真相明了真理。这是由意识的知到意根的知的过程，也是证法的过程，意识的知是解，意根的知是证，所以证法一定是意根的证。

意根知法和证法才有实质的作用力，比如说对于自己所犯的错误，意根不知道，只是意识知道，就会出现这样的情况：意识知错，就是屡犯不改，如果意根知错，就会痛改前非。再比如说在对待人时，也容易发现对人是真好还是假好，意识对人是假心假意，意根对人才是真心实意。

如果我们真想改正自己的错误，降伏贪嗔痴烦恼，就要时时保持觉察，察省自己的身口意行，长期冷静客观的观察，站在局外观察，在高处俯视的观察，就会观察到自己的错误和贪嗔痴烦恼，就会觉得自己的心行非常不如法，就会知道不如法的结果很不好。当意根也觉察到自己的烦恼习气以后，就会思量，思量之后就会权衡，权衡之后就会知道利弊和因果，然后就会决定改掉贪嗔痴，不再如从前一般。

如果不长期一贯的观察思惟，就不能把意根定在所观察的法上，意根还会到处攀缘散乱，不知法不证法，不知自己有烦恼，也不能降伏烦恼。这就是保持正知正念的结果，能够唤醒意根的觉悟，让意根证法。 

有些人竟然不修定就天天喊着观，这样的观能观出什么？比如说一个人照看十个孩子，和专心照看一个孩子，其精细度，相差多少？一个人观察十个方向的敌人，和专心观察一个方向一个处所的敌人，其精细度相差多少？一个人同时考虑十个问题，和专心一意考虑一个问题，其精细度相差多少？如果没有禅定，意根处处攀缘于种种法，祂就没有心思去专一思考一个比较有价值的问题，对于这个有价值的问题就没有如理的观察和思量，就不能正确如理的加以认知，就不能合理如法的对待，就容易忽略一些问题，抉择上就会出错误，结果就会错误。所以心中常常保持一个知，慢慢就会生起智慧的认知，从而改变自己提升自己的智慧。

十八、观行的过程和结果

观行呼吸观到心静下来以后，就会发现呼吸系统就像一个自动化程序一样，与无情物差不多，好像身外之物一样，最后就会感知到身也如无情物一样非我非我有。这就是修道的进功，要的就是这个效果，以后还会有更多的新发现，由这种量变就会过渡到质变，质变的时候就会发现，五阴身都是虚假幻化的，无常无我的空的。慢慢心就会脱离肉身，脱离感觉，自身分为两部分，一个是被观的无情的色身组织系统，犹如呆板的机器一样；一个是能观的识心，动转的很慢，情绪情执越来越轻微，心境越来越稳定平静，受也越来越少，只有一个单纯的观和知，觉察力却越来越强大，心越来越细致入微，发现的真相越来越多。再以后就会发现能观所观越来越机械化，越来越空，越来越无我，无明越来越薄，最后才能破除无明，断除我见。

十九、观行功夫与断烦恼的关系

不管观行什么法，要想证得，就要把观行功夫连成一片。如何才能把功夫连成一片？就是要把打坐静止当中所修成的禅定功夫，延伸到身体活动当中，延伸到一天二六时中，心心念念不间断。留心观察自己在下座以后是否还能持续观行持续觉知，在行走坐卧中是否都能持续观行持续觉知，在即将睡着的时候能否还能持续观行持续觉知，乃至于睡着以后在梦中还能否持续观行和觉知，做一切事情的时候是否都能持续观行和觉知。如果观察到自己的观行功夫断断续续，心念经常不经意地流注到世俗法中，就要不断提醒自己把注意力转到观行上来，断了就要连接上，尽量让功夫连续起来。

如果在行走坐卧中，全部心念都在自己的色身上观行，或者是大部分心念、主要心念都在自己的色身上观行，这样的定力就相当好了。如果能在一切时中，都能有觉知有正念，功夫就连成一片了，这样的定力就具足了未到地定，足够断我见了。当观行和觉知功夫连成一片的时候，心心念念都在自己的色身上，就不会再有心犯戒，不会再有心去造作恶业，这时候心就清净下来了，烦恼淡薄了，所以说禅定能有效的降伏烦恼和断除烦恼。

在见道之前，必须具足未到地定，当具足未到地定的时候，欲界粗重的五品烦恼就断除了，这时候就可以成为初果向，离初果就不远了。如果未到地定还不具足，或者根本没有未到地定，那么就不要想断我见证初果。没有禅定能证果，那是戏论，不能成为现实的。

二十、实修要随时检查成果

观呼吸整个过程不能只在身体上用功，也要在心上多用功，毕竟修一切法都是为了修心。心是身体的主人，身体调理到一定程度，不影响心了，就要在心上用功，心调理好了，安静了，身体也会随之调顺。最后的功用都在心上，身体就不用再多加照管了。

观呼吸是为了改变心念心行和心性的，下座以后在人事交往历缘对境中，检查自己在日常生活中的心行有什么变化，对待人事物理的态度是否有所转变，心念是否清净一些了，对色声香味触法的执取是否减轻了，是否随缘一些了，是否不太挑剔了，人际关系是否改善一些了，心性是否改善一些了，心境是否平和一些了，动用心思的人事是否少一些了，人是否变得厚道一些了，是否让别人感到亲和一些了。身心都是什么反应，什么心境，烦恼如何，心态有什么变化，这些都是观行之后的结果，最能说明问题。

心量大没大，容人度增加没有，考虑问题长远宏观一些没有，对众生的怜悯度增加没有，责任感增强没有，大菩提心增加没有，道心坚固没有？心系佛教和众生没有？这些都是检查修行的内容，如果差得还很远，那就离见道还很远，需要再继续努力，精进用功用心。总之，要从方方面面检查自己的心行，及时作以总结，知善知恶，保持和稳固良好的成果，改善不良习气，这样善根福德越积越厚，戒定慧越来越有所增进。

二十一、修行四念处的功德受用

按照大念住经修行，定力不断增强，会感觉越修越受益，坚持在行住坐卧中观呼吸、观色身，心越来越静，越来越细致，到最后色身从头到脚、从里到外所有的变化现象都能观察到，心非常灵敏有智慧，这都是因为有禅定的缘故。如果不修禅定，心就很粗糙，色身内外什么状况也观察不到，发现不了，尤其是自己内心的贪嗔痴烦恼、种种无明，一是发现不了，二是降伏不住。所以必须要修禅定，修四念处，以增长观行智慧，降伏烦恼，不造或者少造恶业。

在四念处的修行过程中，心越来越静了，静到一定程度，因缘时节具足，接触到一个法一个因缘，随即就能反观和参究，意根那种无语言文字和声音的思量性就起用了，于是立即获得灵感，有可能就证得了法。禅定修得好，心就非常伶俐，专注力强，能时刻缘在所观之法上，了知自己的身心内外，外面不管什么境界出现了，心里虽然很清楚，却能做到不理睬不动心，没有自我存在感，不把自己当回事，内心烦恼出现时心里也清楚了知，却能不随烦恼去造作业行，这就是禅定的功德，心清静，能降伏烦恼。

烦恼轻微一些了，对世间的贪执就会减少减轻了，不愿意花费更多时间精力再去搞世俗事业，很多事情都觉得不重要了，一心向道，愿力就广大，修行也就走上了正轨，见道只是时间的问题了。

二十二、修行四念处是从无明知到明知的过程

这部四念处经不仅仅是修定的经，也是止观同时运行的经。止观的结果，有智慧的生发，这个慧就是断我见的智慧，法眼得清净、心得解脱的慧。所谓解脱的慧，就是通过观察，对所观察的法，如实正观到一定程度，就会由无明的知变成了有明的知，原来的知是对于法不明了的无明知，现在的知是明了法的真谛的明知，明了所观的这一切法、五阴身心都是生灭的、无常的、变异的、苦的、空的、无我的，这时候小乘的解脱智慧就生出来了，断除贪嗔烦恼之后就能心得解脱。

所以观行四念处，心里时时刻刻要有一个正知，而且是在心止的时候的知，不是心散乱的知。这两个知是有区别的，心止的知，有意根的知，心散乱的时候是意识散乱的知。散乱的知都是无明知，心止的知，无明能逐渐减少，能从无明知逐渐转变成明知，能开智慧得解脱。

心散乱时候的知，显现出的都是意识的功能作用，心止时候的知，不仅有意识清清楚楚的知，还有意根明明了了的知，有意根的深深思量作用，这样才能断我见，得法眼清净。这是佛教给我们的修行方法，不是用意识心思惟、分析、考量、比量、推理，这些方法通通都不用。所有的法都是现量存在的，本来就是如此的，只要保持了知，到一定时候，就能明了世间真谛。

对所观法的无明知，是落到了现象界，认现象界为真为实，明知是知现象界的生灭和不真不实。中间的观行过程很重要，由无明到明的转折很重要。观察到现象界后面那个理，是明知，意根明知的时候，一定有定慧等持的三昧出现。这个过程可能要长一些，因为前世的基础弱一些，今世就多辛苦了。在观呼吸的修习过程中，要参考一下楞严经中周利槃陀迦的观呼吸方法，周利槃陀迦观呼吸没有离开过鼻端，非常专一，最后证得了四果，并且还修出了四禅定。

二十三、有明的知和无明的知的区别

无明就是内心的晦眛无知，不知道五受阴的苦空无常无我，不知道五阴世间的生灭变异，不知道诸法的本质相貌，不知道诸法都是如来藏所幻化出来的，不知道因缘果报之理，总之，无明就是不知不懂真实理法，执取一切妄法为我和我所。带着这些无明的知，就是无明颠倒的邪知。

如果通过观行实证到了五受阴苦空无常无我，实证到了诸法的真实理，断除了无明，不再迷惑颠倒执取一切法，这样对五阴的知、对诸法的知，就是明的了，叫作明知。当然明也是有阶级差别的，是有层次和程度的，有最初的明和最后的明，明要渐次的明，越来越明，就会越来越有智慧，越来越解脱。

明也分为意识的明，和意根的明，意识的明比较容易，把佛法理解通透了，意识就明了；但意根的明必须在实证之后才能出现，意根的明不是靠理解和简单思惟就能出现的，必须在禅定中不断的参究，不断的思量，才能顿悟，顿时而明。意识的明是渐明，渐修就会渐明，渐明是解的结果，不是真实智慧。

意识对理的通透也是相当不容易的，所以意识证果同样很困难，不是像许多人认为的那样，思惟思惟，解一解，就意识证果了，那离意识证果还远着呢，离意根证果更加的遥远。证果哪有那么容易的？无明是那样的深重，遮障是那样的大，烦恼是那样的重，智慧是那样的浅薄，能当个好凡夫就不错了，如果不改变自己，消除一部分烦恼和无明，不脱胎换骨，就不要谈什么证果，离证果实在太遥远了。

二十四、四念处的身受心法和五蕴之间的对应关系

二者正是对应关系，四念处的身，就是五蕴中的色蕴，四念处的受就是五蕴的受蕴，四念处的心就是五蕴的识蕴、行蕴和想蕴，四念处的法就是五蕴十八界的修行之法三十七道品。所以观行四念处，五蕴就能得解脱。

佛法都是相通的，殊途同归，都是一个道理，只是阐述的角度不同罢了。虽然阐述的角度不同，但是其结果却是相同的，那就是断我见得解脱。每个人修行时所选取的点位有差别，但结果没有差别。从任何一点而入，都能通向目的地，只要方法用对路，定能到达终极目标高山顶。站在高山顶上看山下四周，条条路途通山顶，不必围绕整座山走一圈，沿着一条路上到山顶，所有的路都一目了然。所以成道的人，能问什么答什么，哪条路上的众生，都能为其指引方向，大乘法、小乘法、世间法外道法、戒定慧，一切修法都可以引路。这时才是当之无愧的善知识，德才兼备。

二十五、为什么观行能断我见？

举例子来说观行这个问题，譬如小孩子都喜欢玩具，有的小孩子得到一件玩具之后，爱不释手，喜欢好几年也不厌倦，这样的智商就堪忧了。而有的小孩子对到手的玩具充满了好奇，拆了装，装了拆，最后明白了这个玩具不过如此，就不再感兴趣了，然后就换另外一种玩具，最后对其它所有玩具都是这个样子，拆拆分分，从里到外看个明白，看明白以后就不再好奇感兴趣了，随着年龄和见识的增长，最后对任何玩具都不再感兴趣了，这表明这个孩子心智已经成熟了。

众生就如小孩子一样，也喜欢五阴这个名色玩具，多生多劫甚至无数个无量劫都爱不释手，贪爱不止，被五阴身束缚得死死的，不得自在，受尽了苦痛。如何解脱束缚呢？应该像心智成熟的孩子那样，把五阴世间拆分开破解开，看透五阴的实质，知道五阴其实是苦的、空的、无常无我的，其余就没什么了。如果众生有大乘的心智，看透了五阴实质就是空的如来藏，根本没有五阴这样的法，五阴是由如来藏所出生的因缘所生法，因缘灭五阴身就灭，不得自在，这个心智就是最成熟的了。

因为大多数众生都执迷于五阴，沉浸在五阴当中不能自拔，就像执迷玩具的小孩子一样心智不成熟，不懂得如何拆分五阴，佛就设立一个方便方法，教导众生如理如实地观察，从四念处的呼吸开始起观，目的是先从呼吸入手，来合理地细致地拆分五阴，如理作意地去深入观行，实地现观，这是最简单有效的观行方法。

有的人观呼吸，观来观去，五阴就被观破了一点，从这一点上就窥破了色阴，看明白了原来色阴是苦空无常无我的，除此什么也没有，于是就断了身见。有的人在断身见的同时，一使劲，连带着把其它四阴也一齐都拆分开了，看透了五阴全体都是苦空无我的，于是断我见，心智再好一些的，把五阴从里到外观个清清楚楚、透透彻彻，烦恼顿断，直接证四果阿罗汉。

所以这个观行是非常好的拆分五阴得小乘解脱的方法，让众生这些孩子心智都能早些成熟，从而厌离五阴，解脱生死苦。关键是要会观，观的要如理如实，这也在于众生的心智和定力。众生定慧有差别，这是肯定的，不过不用急，只要长久观行，日久功深，早晚都会把五阴观透彻，不再被它所迷惑和缠缚，解脱是早晚的事。