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四念处观行体验

作者: 释生如 分类: 二乘解脱 更新时间: 2024-10-17 17:57:32 阅读: 2052

第五章  观行问答

一、问:身体脉轮图是否存在?

答:身体是有脉轮的,脉轮是身体各经络汇聚的主要之处,气脉通过这些脉轮的感受我都体验过,气脉最初经过身体任何一个部位,都有相应的反应,身体越不好,堵塞越严重,经过脉轮之处感应越强烈,那些堵塞的地方越难越过去,流传的脉轮图算是正确的。

我们修行别管哪个宗派,也不用管是不是外道法,如果对我们有用,不必排斥,他宗他派并非一无所是,取长补短还是有不少好处的。我们的身体和外道的身体构造是一样的,那么在修身阶段,出现的现象是差不多的,即使你不是主动想修身,而是修心,但是打坐修行就涉及到了身体的问题,这是躲不过去的,那么对修身有用的方法就应该了解一些,以便心中有数,懂得如何应对。

由于我们的身体和外道的身体和任何一个宗派人的身体都是一样,结构一样,脉轮一样,气脉运行的方式、通道都是一样,那就不要排斥外道法,了解一下就知道自己现在的色身是什么状况,遇到问题就不至于惊讶和手足无措了。外道以修身为主,我们以修心为主。我们修心就离不开修身,我们了解那些身体气脉的知识和对治方法,以解决好自身问题。其他的都不必在意。

二、问:之前是主动呼吸,昨天开始自然呼吸,呼吸却变短了,这是为什么?

答:呼吸变长变短都不用管,只要心专注于呼吸了,禅定和观行都会相续增长,如果气脉通了,呼吸自然会深细绵长。只要有禅定一切都好办,身体情况都能改变。观呼吸是一心观行呼吸的状况,别的都不要去考虑,不要去想别的事情,弄明白自己呼吸状况就好了。经文里有观行步骤,第一步没有做好,就不要做第二步,不要往下进行。一个时间段只观行一种法,不能多,多了就会心乱,定力到一定程度的时候,再逐渐增加观行的内容,就不至于心乱了。观行时,除了观呼吸,其他的对法的理解和感想什么的都没有用,心里不用想太多,以免干扰观呼吸。

三、问:这段时间开始在平时的生活中,也能专注于呼吸了,有时走在路上,一边走一边专注于呼吸,内心开始无来由的生起喜悦之情。我在三年前也有过这种感受,当时打完坐后,感觉每个细胞都是愉悦的,别人怎么骂我都是可以接受的,但只持续了一个多月,后来就再也没有这种感觉了,直到最近,这种感觉又出现了。为什么会有喜悦的现象?

答:禅定的功德之一,就是能使心生喜悦,内心愉悦。心念专一,能够改变四大,身体健康轻盈轻安舒适,所以心就受影响,生起喜悦,精神愉快,没有烦恼。心喜是三十七道品之一的喜觉支,在喜觉支之后会生起猗觉支,身心轻安,在猗觉支之后会生起定觉支,身体轻安之后,禅定觉知就会出现了,定觉支之后会出现舍觉支。喜觉支能降伏烦恼,减轻烦恼。

人在高兴快乐的时候,对人就和善不嗔恼了,宽容大度了,性情改变了。心喜才能善,是福报生出的善。所以三十七道品的大小乘修行的必经之路,不修三十七道品,心地就不能改变,烦恼不能断除,就不能证果和明心,为什么说心专注以后感觉全身每个细胞都是喜悦的?因为四大的改变,是从细胞最基本的粒子先改变,细胞的四大改变了,心就会感觉舒服愉悦喜悦。

四、问:最近两次坐禅观空,身体的压迫感非常强烈,无法动弹,几乎失去控制。而且今天的气阻在双臂,现在两个前臂酸麻不止,跟干了重活一样。是否需要调整?

答:胳膊酸麻肿胀,是有堵塞的地方,气血不容易通过去。不打坐的时候,气运行的不好,不会感觉什么,气足了以后,遇到堵塞之处,就会有反应,病障就出现了,打通以后,病障就会消失。身体有压迫感,不能动,说明气足,气越足越容易打通身体和双臂,能坚持则坚持,估计很快就能把胳膊脉络打通了。知道打坐当中身体出现的任何现象都是气脉问题,气血运行问题,身体再有任何现象都不用忧虑,慢慢调理,都会好的,不要太在意这些事了。

五、问:打坐时如果气机持续发动,一直在头部不过去会怎样?

答:气脉一直在头部,那是发起的气足有力量,同时头部有阻碍,气机还不能过去,如果没有阻碍气脉畅通,就没有气机之说了。这时候能坚持则坚持,坚持不住的时候就观想气从头顶百会穴出去,或者下座拍打头部让气散开。但散开以后还会冲击头部,彻底打通才能解决问题。头部不完全打通,气机也会过去或者消散,然后会循环到前边任脉,从任脉再到督脉,再到头顶。直到进入中脉,从头顶出去,全身气脉就彻底打通,身体就再也没有障碍了,从此以后禅定的修行就会畅通无阻。

头部气脉能打通,气血循环的好,思惟会非常清晰,精力充沛,能开智慧,能打通一部分也是相当好的。气脉打通,心清净,身体就会出香气,非常香,心情很愉快,快乐无忧。这些都是生灭法,不用执著,现在禅定已经生起来了,能够观行就行了,不要太在意气脉的事情,随它去。

六、问:我平时打坐就是心缘一个点上,再增加一个所缘点,是心同时缘在两个点上吗?

答:增加所缘点的意思是说,在一开始定力不够强的时候,只观察鼻孔气息流动现象就可以了,待定力增强了以后,再随着气的运行,一直观下去,观察气入气管、胸腔和丹田等等部位的情况。如果定力增强了,可以把这个观行的通道拉长一点,注意力随气息走。如果定力再增强,你就随顺着气的运行而观察,同时身体各部位情况都要观察和了知,气息散开的时候也是这样观行。这是渐进式的观行,视定力强弱而定。如果定力不足,就只观鼻腔内的气息就可以了,应该随着自己定力的强弱来加减观行所缘的对象。

七、问:昨晚单盘打坐,持诵心经后心静下来,开始观呼吸,慢慢进入似睡非睡状态。大约30分钟后身体感到舒适,轻飘飘的,慢慢开始身体振动而且越来越大……我控制不住了自己了,没有呼吸了,身体在摇晃,眼睛挣不开,心跳声加快要咽气了……心里知道但控制不住自己了……很恐惧,感觉自己要死了,说不出喊不出动不了,好不容易摔倒下来,过了很久才恢复平静。这是怎么回事?

答:最初修定的时候,心静以后,气脉运行的好,有可能会有气机发动的现象,这是打通全身脉络的好现象,能很好的调理身体。如果身体条件很不好,就不要一下子入定,要慢慢来,一点点的调理身体,免得很突然适应不了。

开始入定出定会不由自主,身体都被气机控制着,不太听自己调动,时间长了就会缓和许多,由自己控制说了算了。当身体气机发动的时候,只管放心,什么也不用管,心越空越好,越没事,只管放空自己,舍得空,敢于空,空了就没事了。

八、问:在打坐中出现的各种境况,比如看到佛像等等,应如何对待?

答:一切境界都是虚妄的,在打坐中不管出现什么现象,都不要理会,来者不迎,去者不送,见到佛像既不要欢喜也不要害怕,见到有人来杀你也不用理会,无佛无魔,都是幻像而已,只观呼吸就行了。如果着境,把境界当真,就容易出偏,甚至入魔境,不好处理。

九、问:我随着呼吸出入,意识在呼吸上,怎么才能观行头部呢?

答:观呼吸时,观的对象始终是呼吸,没必要观头部。所缘点要专一持久,定慧才能同时相续生起,否则就会散乱,不生起观慧,与不观无别。观行就是观察事实,有什么就观察什么,如实知什么,没有的不用想象,要尊重事实,在现量的法上才能生起现量智慧,想象出来的都不是,观行先锻炼注意力集中而已,并不难。

十、问:我现在双盘一个半小时到两个小时,采用腹式呼吸,自然呼吸不用意念引导,气息微弱容易昏沉,很难止息入定。弟子在观呼吸时,吸气尽量慢长,可否憋气尽可能长,后再呼出?用腹式呼吸或者胸腔呼吸是否都可以?

答:两种呼吸方法都可以用,最初修习的时候,如果修习的方法对身体有好处,就容易入定。但是如果修习时间长了,想要入定并且起观行的时候,刻意憋气,就不会有深禅定了,也无法观行思惟。只有练习非常熟练了以后,不用再憋气了,才能观行。

十一、问:今天大概坐到四十分钟左右的时候,从腿部到腰部的位置一阵一阵的出现震动颤抖的状况,一直维持到下坐的时候,震动的过程中有一点舒服的感觉,以前从没出现过这种情况,这是怎么回事?

答:这是由于心安静下来以后,身体里的气脉运行顺利了,气机发动起来的现象。气机最初往往都是从丹田处发起,于丹田向全身运行,运行的速度和路径因人而异,因时而异,因身体状况而异。欲界定和色界初禅定的引发,都离不开身体气机的发动,就是说禅定离不开色身的运转活动,只有色身没有障碍了,才能发起欲界定和色界定。

将来色界的初禅定发起来的时候,同样也是身体里的气脉运运而动,那股力量不是人为的意念发起的,是身心静到一定程度时自然生起来的,只有性障烦恼和念头生起来的时候,障碍就出现了,身体里的气机才会退下去,初禅就随之消失了。因此初禅定不能离开盘腿打坐,大多数都是在打坐的时候发起的,活动中禅定持续的时间短,而且不容易保持。

既然修定离不开身,那就离不开盘腿打坐。盘腿打坐是修定的基础,后续的深定更离不开盘腿打坐,因为盘腿能让气血集中和顺利运行,身心都安稳,得定就快而稳固,再以坐中的禅定为基础,在色身的活动中才能生起禅定和保持禅定。如果不盘腿打坐,单单靠活动中修定,一是禅定不容易生起,二是生起以后不容易保持,三是不会有深禅定,四是观行不容易。

有人说修道不在腿,此言差矣,如果腿降伏不了,身就降伏不了,身降伏不了,心不可能真正而长久的安静下来,禅定就不容易出现,也不能保持长久,也不能深入。历代祖师和禅定学人的修行都证明了这点,诸佛菩萨和阿罗汉辟支佛们的修行过程都证明了这点。

十二、问:气血虚的人打坐会使气血更虚,还是会变好?

答:打坐本身有调理气血,改善身体素质的作用,如果身体里有病,打坐会使气脉有规律的运行,气血活络,身体里疾病就会从身体表面往外排,看着好像是病更严重了,实则是里面的病排到外面来了,病的症状就比较明显。打坐时间长了,身体所有疾病都会好转,身体素质得到提高。

十三、问:站在路边等人时,用心专注一念,若合掌时,10到15分钟后会感觉身空,呼吸微细绵长,心安逸;若垂手站立时,会感觉身体被某种力量夹住动弹不得,尤其是双臂被定住,渐渐无法感知。若有活动以后,则心就会失念,提念之后头部会有刺痛感。这种不稳定的状态是不是有什么问题?是因为打坐禅定的功夫不够,身体出现了状况?

答:这是初步的比较好的禅定状态,刚开始修出禅定时,身体在禅定中不容易自在活动,感觉很僵硬,不能动转,如果强行动转,不是心理难受,就是身体某部分难受。多次修习禅定以后,就会适应禅定,身体就能自在多了,想活动就能活动,不受束缚。要想身心都能自在的出入禅定,需要不断的修习禅定,熟练就好了。静止的禅定容易修也容易保持住,动态的禅定不容易修,有也不容易保持,只有静止的禅定深了以后,才能保持一些动态的禅定。

十四、问:提念观行的时候,心里始终有所缘,只缘在呼吸上,可是气的流动是中断的,况且气流动的路线也不明显,且速度很快,也看不清楚气流的形象,一刹那就过去了,这应该如何处理?

答:心念缘于呼吸,开始的时候会出现不自觉的屏息现象,屏息的时候就感觉气息不流动中断了似的。当禅定还不足的时候,心还是有点粗糙,观察不了更多更细腻的法和现象,气运行到哪里就不知道了,也容易失念,跟不上气流运行的速度。这时候就需要继续加深禅定和观行力,不要着急,不能急于求成,有急迫的心就会心乱,会阻碍禅定的生起,禅定的功夫需要慢慢具足和增长,量变才能质变,禅定到一定程度心就会细致一些,观察的法也会深细了。

十五、问:打坐的时候脑神经好像被弹了一下有震感,是怎么回事?

答:这是气脉运行到大脑这里,在通脑部的气血,那地方有淤堵,气通过的时候就会有震动的感觉,气运行的越强感觉越明显,疏通的效果越好。身体其它部位也是这样,感觉越明显,堵塞的越严重,气脉运行的越强劲有力。

十六、问:房间里的灰尘很多,平时看不到,等到阳光照射到房间里,才能看到灰尘。打坐也一样,平时意识不到自己妄念多,打坐心静下来的时候才意识到了,就像照进房间的的一缕阳光。为什么打坐的时候能观察到自己的妄念多?

答:每个人平时的妄念都很多,大大小小细细碎碎的数不清,来了去去了来,停不住,因为心念不集中,或者心不够清净,就观察不到这些念头的生生灭灭。心念清净,有定力,念头集中的时候,就会发觉到自己心里的念头很多,就像阳光照进了房间一样,心静发光有智慧,能照见妄念和烦恼。所以禅定是个好东西,能集中精力,能让我们有反观力,能让心细致,从而发现平时发现不了的问题,发现问题就会有解决问题的办法,从而有了智慧。

每个人平时烦恼也非常多,因为习以为常了就感觉不到烦恼,等空闲下来,有精力反反复复观察自己,才发现自己内心都是烦恼。知道自己有烦恼就好办了,早晚有一天会生起惭愧心,心力足的时候就能降伏这些烦恼了。不知自己的烦恼,不代表自己没有烦恼,而是因为自己心还是非常散乱,无心安静下来去反观自心,内心还没有觉悟的时候,也不愿意发现和承认自己有烦恼。

十七、问:打坐后为什么会感觉身体像是掉了几斤肉一样轻?

答:这是身体里气脉运行的通畅,致使身体里的四大元素改变了,气是往上飘的,气足时促使身体上升,就会感觉身体很轻,不沉重了,走起路来轻飘飘,走路轻快无声,显得意气风发,精神抖擞,自然就有了威仪。另外气血畅通了,就会把身体里多余的废物和水份排出体外,致使身体瘦下来,变得轻松舒适。

十八、问:感觉身体特别懒,不想活动怎么办?

答:身体懒不愿意活动,是因为身体里有寒湿气压着,身体四大种子构成的微粒中水大多火大少,身体就会有沉重感,无力活动,早晨醒了起不来,想办法排除寒湿气就好了。另外气血不通,身体会感觉沉重,所以就懒,不愿意活动。多打坐疏通气血,排除寒湿气就好了。

十九、问:最近腿抽筋了,打坐时会不会引起脚踝关节炎呢?

答:打坐不是生病的原因,而是寻找隐藏病症的方法,身体某些部位本来就有病,只是还没有显发出来,打坐中气脉运行到有病症部位被阻碍过不去了,隐藏的疾病就显发出来了。关节炎和腿抽筋都是打坐中出现的暂时现象,气脉通过以后,腿脚等等有病的地方就能痊愈了。但如果病症比较严重,就要用药治疗,以期早日攻克疾病,不要强忍。

二十、问:之前按照师父教的深呼吸方法,用腹式深呼吸时,先吸气满后再憋气,然后呼气,停顿一会后再如此反复练习,以上是主动呼吸。昨天主动呼吸了一会后,开始观察呼吸自然出入鼻腔,感觉呼吸越来越轻缓细微,不再深长,这样正确吗?

答:最初观呼吸时,如果呼吸比较短有障碍,就要运用主动深呼吸方法调呼吸,待把呼吸调匀以后,心念清净,身心轻安了,再进行自然呼吸。这样就能进入正常观呼吸模式,色身没有障碍。自然呼吸时心很静了,就感觉呼吸轻微,好像没有呼吸了似的。呼吸不那么深和长,是因为功夫还不到,身心还不够清静,功夫纯熟就好了。

二十一、问:今天下午上座,气机很快发动起来,感觉身体轻漂漂,仿佛与虚空融合,无内无外,身体、眼睛、胸部等地方好像都会呼吸,是敞开式的呼吸,人在空中漂浮。心里一个念头我就回了老家,有一个力量在推着我,我向后飞退,心里起个念头感觉自己就死了。但我也不管他,死了不管他(心里是想交给第七识处理),后来不后退了,见月光明亮,普照大地,还是不管他,最后下座,身体始终是飘飘然。

答:身体的这些感觉状态都是禅定的境界,心静以后,身体的四大自然会发生变化,身体就会感觉轻安,好像是在空中飘浮一样,色身变化又促使心起变化。心在境界里转,那是一种定境,是心空以后才出现的状况,不理它就对了。入定境的时间不要太长,以定中观行为主,以观行为主线。

二十二、问:我观行观到身体大部分感觉不存在了,呼吸也很微弱,再继续观行,身体和呼吸都感觉不到,进入一片漆黑中,这时候该怎么继续观行?

答:你这是入到定境里了,意识变得微弱,不能观呼吸了。如果还想继续观行,就要把心从定境里拉出来,拉回到呼吸上来,心还是要缘着呼吸,观察呼吸的状况,不管呼吸有多弱,都要坚持观下去,由观粗的呼吸到观胎息,不要入到定境里去,定慧等持才能断我见证果,偏定只对修身有益,但不是学佛修行的目标。   

 二十三、问:观呼吸时意识一边观一边监测其他妄念,这样修对吗?

答:这是意识追逐念头被念所转了,念本虚妄,留也留不住,监督妄念是在作无用功,没有必要去理会妄念,随它自生自灭,把心用在刀刃上,做有用功。如果意识不去监测其他的妄念,只专注于呼吸上,试一试是否禅定进步更快?

二十四、问:昨日观呼吸,呼气的时候感觉气息很长,好像到了海底轮那个地方了,这正常吗?

答:这是正常现象,是气息经过丹田到达海底轮了,气脉运行得比较好,说明心是清静的,身体没有阻碍。气息会在全身各处散发出去,也会从全身各处渗透进来,身体表面的毛细孔都能进出气息。不仅是气息,身体里的物质,和周围环境中的物质,四大都是互相交流,互相影响,互相熏染的,这就是所说的磁场,是双向的磁场。所以每个人要对周围环境负责任,要散发正向的能量,正能量。同时也要避开负面能量和不好的磁场,才能正气满满。

二十五、问:打坐中肚子里有气胀感,还排不出来也化不了,怎么办?

答:打坐能调理身体,身体里的垃圾废物毒物会通过废气的方式排出去,如果感觉要排气而排不出来,那是因为身体里还有堵塞之处,可能有些湿气阻塞,吃些热量大的饮食或喝热水姜水,把身体加热驱寒,废气胀气就能排出去了。

二十六、问:打坐时只是观察呼吸,尽量不参与去引导呼吸,突然有一丝丝发现,这个呼吸系统跟自动化机械一样,稍微感觉到像块死肉 ,这是什么现象?

答:这就是修道的进功,是修道的初步效果,定中观行要的就是这个效果,以后还会有更多的新发现,由这种量变累积到一定程度就会到达质变,质变就是生起智慧的观照,会逐渐发现五阴身都是像自动化机械一样虚假幻化,不由自主,都是无常无我的,最后就能断我见了。所以观行只是单纯的观,现量的观,不要加进去意识的主张和想法,慢慢就会发现无始劫以来所没有发现的事实和真理。发现真理,只需要你留心观察,只需要专注于所观的法上,日久功深,就会水到渠成,法里所含藏的事实就显露出来了。

二十七、问:观呼吸的后半段时间觉得脊椎被拉得紧紧的,有时百会穴有气流感,这是怎么回事?

答:这是由于心静下来以后,对气息的运行没有阻碍了,气息运行顺畅了,气脉从丹田到尾闾穴,又从尾闾穴上冲到后背的督脉运行,把后背拉直了,甚至气脉会上冲到头部,冲击百会穴,最后从百会穴出到体外。这说明身体的任脉和督脉是通顺的,身体比较健康,心也能静下来 ,禅定比较好,这样有利于四念处观行。

二十八、问:缘于呼吸,保持离言状态;或者去观想气息入到鼻、五脏六腹、丹田等处,两种观行方法各自有什么利弊?

答:第一种符合四念处修行的规则,容易生起禅定。第二种方法心念动得比较多,容易心乱,初学定浅慧力弱者使不上力,观想就会不得力,心容易散动,不容易增长禅定。定深观慧强者越修定越深慧越强。第二种佛法虽然能引导气运行,但如果引导不好身体容易出问题,最安全的方法是随顺气息自然运行,不用管气运行得,有经验者可以为之。观行开始入手时尽量不要用意识引导气息,只做观察就行了,观察呼吸的运行和变化过程,整个过程观察的越细微越好,容易生出禅定和智慧。

二十九、为什么禅定中的观行能出生智慧得解脱?

问:观如何能生慧?比如观呼吸,初期只能观呼吸的动态行迹,只能增强其观注力,也产生不了智慧,只有极度深入禅定粗状呼吸停止后,才证得呼吸是无常法,可谁都知道人的呼吸是终将要停止的,是无常法。又比如白骨观,我们不用坐禅去观,可谁都明白人总有一天,人的尸骨将化为尘埃,归於虚空。我不明白的是这谁都明白的道理为何要去观呢?又从中得到什么智慧呢?  

答:意识什么都明白,这些明白又有什么用?意识明白不应该有贪嗔痴烦恼,造作烦恼业行会有恶报,可是意识这样的明了又有什么用?意识也明白怎么才能成佛,这样的明白又有什么用?每个人所有意识的明白,最终解决了什么问题?都知道众生死了生生了死,色身抓不住不可靠,可还不是照样贪执色身不放吗? 所以说意识的种种明白都是假明白真糊涂,丝毫解决不了任何实质性的问题。

如果是能为身口意行作主的意根不明白,意根如何能不作主造作无贪嗔痴烦恼的清净业行?如何能作主选择正确如理的方向和目标修学佛法?意根不明白呼吸等五阴活动是生灭无常的,如何能证得五阴无我?意根不证得五阴无我,如何能作主造作无我的清净业行?没有清净业行如何能成佛?意识虽然明白人最终都是一具白骨,可意根不明白,祂就要执身,以身为我,让生死流转不停。

因此说不精勤的修习禅定,不精勤的观察呼吸,不精勤的修习白骨观,纵使意识再明白,也终究不能无我,不能作主得解脱。所有禅定的修习和观行功夫,都是在熏染意根,促使意根明白。意根一旦明白,就出现三昧的智慧境界,有此种智慧,才会心解脱,智慧解脱,智慧成佛。意根不明白就没有三昧智慧境界,那就不能得解脱。如果不想修定,不想精勤的观行,只满足于意识的知解,这与生死业障凡夫无异,业种不改变,命终仍然要随业种在生死轮回中受苦报,兑现因果法则。

三十、问:打坐坐到大约四十分钟时,两眼流泪,一直流到嘴边,以前一只眼流泪,这怎么办?

答:眼睛与肝息息相关,眼睛流泪一是排肝病的现象,二是气脉通过后脑胜义根,把眼部的疾病排出来了,如果有眼屎,就是有肝火排出来了。可根据具体情况再加以对治,也可以不管,加强静坐,让气脉自然运行,排除一切病障。

三十一、问:坐中骨头关节连接处有冰融化的感觉,或是感觉融化后的冰水从一处慢慢流淌,说不清是清凉感还是什么,倒是挺舒服的。这是什么情况呢?

答:这是气血通过关节处调理身体的自然反应,原来关节处或者有寒湿瘀堵,或者有废物堵塞,气血运行到那里,会带走一些寒湿气和废物,关节处就得到了疏通,所以感觉能舒服一些,同时还混杂了病气带来的不舒服。你这身体比较健康,病障不严重,严重的就会感觉疼痛,甚至不能盘腿了。

三十二、问:我在观呼吸过程中,整个色身感觉很粗壮,呼吸的状况却观不到了,但佛像会跳出来,能念佛号,这几天观呼吸已经出现两次此状况,下坐后感觉人很轻松,但却比以前很更怕冷了。这是怎么回事?

答:感觉身体粗壮高大,这是进入到欲界禅定中了,有欲界禅定就会出现欲界天人身,天人身就是高大粗壮轻灵舒适飘飘然的。进入定境中,会有境界像出现,比如有佛像出现,心清净感应到了佛。进入定境以后,由于关注了定里出现的境界,就观不到呼吸了。一切境界皆虚妄,不可贪执,否则就容易走偏,被境界所牵引,不知归路,即使是佛出现在定中,同样也是虚幻的,不能执著。     

古代文喜禅师做饭时见饭锅上方有文殊菩萨现身,拿着饭铲子就挥舞过去,想要撵走文殊菩萨,文殊菩萨就说:修行了三大阿僧祇劫,却被老僧嫌,这是称赞文喜禅师心空不着相。但是心不空没有悟道的人,千万不要这样做,心不空就有佛菩萨相,如果对佛菩萨不敬就有罪过。悟道的人心中无相,所撵的就是假相,没有不敬之过。

人在禅定中,意根不执身,浑身通畅,毛孔微开,冷空气就会进入身体当中,感觉冷。怕冷是因为禅定中气血通了,把毛孔冲开了,与虚空中的空气接触更密切了,就会感觉到寒冷。这时候要多穿点衣服,打坐时把腰腿都要盖好。气脉彻底通了,就不怕冷了。   

三十三、问:为什么我一静下来就感觉呼吸变短、变慢了?刚开始心不静的时候,呼吸感觉还比较长。静下来以后,让身体自己呼吸,观气息到不了丹田,可是如果控制呼吸,故意吸气比较长,又静不下来了。

答:心静下来时,就专注在呼吸上了,这时候可能有点不自主的控制了呼吸,或者比较在意呼吸,就感觉呼吸变短了变慢了,自在入定以后心静了,气息才会变长。自然呼吸气息短时,说明身体气脉运行还不通顺,打坐修定功夫不足,需要再加强打坐修定。

当没有定力或者定力很弱时,控制呼吸的时候,心念就有可能变得散乱,心不能静了。控制的呼吸,不是自然的呼吸,不是正常的呼吸状态,不控制的才是正常的呼吸状态。但是为了调整身体,让气脉顺畅运行,可以自主的比较专注的进行深呼吸训练,让气息打通五脏六腑,顺便也能加深禅定。

三十四、问:打坐观行时,气流经过鼻腔咽喉交界处就有摩擦声,随后嗓子就发炎,一直都不好怎么办?

答:那地方堵塞气血不通,就有炎症出现。用深呼吸念佛的方法调治,能打通鼻腔和咽喉的通道,也可以拍打和刮痧咽喉处。有时候意念过于集中,就会有火集聚此处不散,导致上火发炎,可换个地方观行,或者稍微来回流动着观行,不要特别集中用力。

三十五、问:弟子最近上座,都是很快就进入了状态,身体仿佛与虚空完全融为一体。我特意去感受一下,身体背部、肩、头等部位似乎感觉不到,腿、下丹田部位,特地去感受,若有若无。我体悟观呯吸,呼吸也是透明的,与虚空合。这样体悟对吗?

答:你这是禅定比较好的状态,进入了欲界定,色身有如欲界天人的色身。气息运行得好,身体素质也比较好,浑身通透,就没有了身体的粗重感觉。定中感觉不到身体就对了,身体本来就是空的,身体物质粗重时才有身体的感觉,越粗重感觉越明显,身体色法越细微,越没有感觉,这说明色法就是心的障碍,所以禅定中不用理会色身,也无需过分劳神觉受,或者分神在禅定中出现的身心感受感觉,回光反照,专注观行就好。呼吸不管与虚空合不合,都不是观行的方向和目标,观呼吸最后的结果是证得色身无我和五蕴无我,是断我见。

三十六、问:我现在腿关过不了,每次单盘到50分钟1个小时左右,就感觉精神进入到状态了,这时腿的踝关节、膝关节、胯关节都疼的受不了,坚持不了多久,只好放开,观行就受影响,有没有什么办法把这一关过去?

答:这是由于你身体的气在你的后臀部三角区,也就是八髎穴那里有堵住了,在胯骨附近都有淤堵,气血过不去。一般来说是寒湿气和废物堵塞,可以试着采取以下对治的方法:

1,晃海,双盘的时候做一做晃海动作,先正向晃,再反向晃,顺时针反向和逆时针反向都要做,一压一松,就能打开气血通道,排除淤堵。2,用针灸针淤堵的穴位,把堵塞的地方打通,再加上晃海,站桩这些方法配合。相对来说针灸是比较快的。3,按摩。在后腰部三角区和八髎穴那里,用艾精油药膏反复按摩。

4,在双腿膝盖后的委中穴部位,用一个不太硬的小棍点柔按摩,促进气血循环畅通。腰腿、胯骨这些地方都有淤堵,都要按摩,也可以用空拳敲腿,大腿内外侧的胆经肝经两条经络都要敲打按摩,气血就容易过去了。

5,适当艾灸关键穴位,驱散寒湿气,经络就会通畅了。

6,还有一个方法就是辟谷,让身体自行调节,寒湿淤堵都会消除,腰腿都会变得柔软,盘腿就不费劲了。建议过一段时间,温度不太热的时候,可以再次辟谷,调理身体,一年辟谷两三次,身体就会调养的非常好了。

三十七、问:打坐后能让生命更灿烂吗?

答:如果有一个让生命更灿烂的思想,这不就是很重的我见吗?有我的思想不就是生死苦吗?把五阴生命当作我,欣乐五阴身,爱着五阴身,想要延续五阴身,生起执取心,就不能断集和灭苦,生死苦恼会更重,与修行背道而驰。苦集灭道四圣谛应该好好学,先从观苦开始学,只有知苦了,才能发起修道心,才能入道。其实观呼吸上路以后,就能得出五阴炽盛之苦的结论了,有所造作都是苦。凡夫每个心念几乎都包含一个我,体现出一个我,不知道有我即苦。

三十八、问:观呼吸时是哪个识心在操纵呼吸?有几个识心在观呼吸?为什么观呼吸时,身体会发热出汗?发热出汗是哪个识心在控制?

答:自主呼吸中有意识和意根同时调控呼吸,一般情况下意识都不用调控呼吸。在四禅定中没有了呼吸现象,这说明因为禅定甚深,意根不再调控呼吸,呼吸就停止了,如果呼吸不涉及意根的话,那么呼吸状态应该永远都是一个样,不会发生变化。

观呼吸时是意识在观,有身识的觉知,所以就有五俱意识的觉知。如果精力集中,意根随同意识同时观,精力不集中时,意根只轻微的缘着,因为不专注,也不会有什么感觉和想法。观呼吸时意念随呼吸到丹田,丹田就会发暖,热量散发,也许会自动出汗。能把气运行到丹田这里,并且能有出汗现象,就说明是意根的念已经到达丹田这里了,气才随之到达丹田,意识单独是没有这个力量的。这些法是如来藏随缘变现的,因缘所生,不一定有哪个识在控制,如果有控制的心,心念将会分散,禅定就会变浅了。

有些法非常深奥难于观察,对我们目前修行阶段也没有什么用处,就不必非要去探求,集中精力做好当下有能力做的事,双鸟在林不如一鸟在手,能断我见才是真本事。

三十九、问:修行精进以后,内心出现反转的现象是怎么回事?

答:当修行非常精进以后,业障就会现前,心都在修行上,而不是在世俗法上,与自己从前的习气背道而驰,意根受到很大的压制,跟不上修行的进度,感觉心里难受,不想修行,就会出现反转的现象,这是意根要反抗了,祂不想太精进,不想与从前的习惯差别太大,太违背自己的意愿。意识压制不住意根,所以行为上就会出现懈怠懒散的现象,或者心烦意燥。出现这种情况时,要留意观察自己的心理,查找背后真正的原因,对症下药,可以在心里再讲讲道理,思惟世间苦和修行的重要性;或者暂时先随顺意根,放松放松,不要把神经绷得太紧。

修行就像弹琴一样,琴弦不能总是绷紧,太紧了会断,身心跟不上修行的进度,就要稍微放松一下。与其让琴弦崩断了,好长时间恢复不过来,还不如暂时放松一些,弹琴要松紧适度,琴音才美妙。佛在经里讲过这个问题,所以我们要随时掌握自己的身心状况,看看自己能不能承受,承受不住的时候就缓一缓,精进是好现象,但是要掌握一个度。

四十、问:近几天打坐后期,大椎和脖颈发胀、僵硬,需不需要用小锤敲敲?

答:可以用软棒敲一敲,也可以用手按摩拍打穴位,包括后脑勺和头顶那里都要疏通一下,经络通道疏通了,脖子就不会发胀和僵硬了。后脖颈是一个重要部位,连接着身体和大脑,是大脑气血供应的唯一通道,那里打通了,头脑才能正常运行。头部和百会穴都可以用手拍打,空心拳也可以,用软棒、硅胶拍板拍打也可以,这样气血活络,养分充足,头脑清新,思惟敏捷。

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