四念处观行体验

第二章　观行日志(3)

二十、有次第观行才有可能实证

耀灵的观行日志：昨天观六尘境界虚妄不实，心里不承认境界是实有的，尘境本虚，境不自名，于是心能够逐渐不黏在六尘境界里。观自己“起心攀缘分别六尘境界”这一行为是无常的，是不自在的，是消耗身心的，是苦的。为什么自己非得关注六尘境界呢？继续回光返照观行，心不攀缘分别尘境，也不起妄想思维。

再观诸法无我、万法唯识，这里感觉就是金刚经那句实无有法，一切法皆是佛法。就好比一切现象都是自己的影子，那我为何要去关注自己的影子呢？于是完全不起心忆念诸法，心安住在自在自明的状态里。若心里不起感，现象也不会应。

境界变得明朗，一会儿后感觉自己进入无边无际的虚空，找不到身体边际，找不到空间感，这时守住“诸法无我”的慧观，不去攀缘境界，心里虽惊恐但能坚持。这种境界十几分钟才退去，每次观行至此就会出现这种境界，不过有时候状态退步，隔数月才能观行到此。这时对“言语道断、心行路绝”有一丝体会，这时呼吸也若有若无了，只有丹田有轻微呼吸，身体气脉也在很快起变化，精神恢复很快。

评：这个观行看着挺精进，好像也有一些禅定效果，但是这些观行实际上是杂乱无章没有次第的，把所学的理论都拿出来观行了一遍，说是观行，实际上是熏习，都落在意识的思惟分析里，得出的结论是意识的结论，也都是所学的理论，没有中间证明过程，没有实际证据，所以仅仅是理论罢了。有太多人都是这样观行的，然后又都认为自己证得了，自己确认了。

实际上这里的理论，能观行成功一个，证得一个都需要一个无量劫的时间，因为那是属于地上菩萨的唯识种智范畴，凡夫能观行成就直接成为地上菩萨吗？显然不能。比如观想诸法无我，这是地上菩萨的观行境界，万法唯识也是唯识种智范畴，一切法都是佛法同样也是唯识种智范畴，一切现象都是自己的影子，暂且就说这个自己是指如来藏吧，证得这个境界也就初地满心位了。再比如观行六尘境界的虚妄，并没有什么证据证明境界是虚妄的，就让意识强行的不承认境界真实，就代表六尘确实是虚妄了，这不是观行，而是复述佛经。这样的话就算意识也没有证得和确认六尘的虚妄，何况意根证得，更是显得很遥远。

很多人都是理论学多了，什么都知道，可是什么都没有消化吸收，堵在心中，上不上下不下的，不知道这些理论所对应的智慧层次，不知道如何一步步的由浅入深的去实际证得，不知道修学和观行的次第。没有慢心的还好，一旦此人有慢心，就会认为自己证了这个，又证了那个，别人的话就听不进去了。即使没有慢心，不认为自己证了，这样杂乱无序的观行，于实际修证并没有多少益处。虽然暂时有了一些禅定，但是禅定不稳定，随时会退，即使禅定不退，死后也必退，不能实证断我见，死亡之时所有的禅定和观行又有多大益处？

现在学佛的人包括讲法的人，因为没有实证，不知道所学理论的深浅层次，只看哪个理论知识高大上就学哪个和讲哪个，好像学哪个讲哪个，就能证得哪个似的，非常忙乱，没有次第和章法。如果想要熏习佛法，对唯识感兴趣，熏习唯识是没有问题的，但是要观行实证唯识，那要在断我见证得三果以后，并且明心过禅宗三关以后，在此之前，实证唯识理论那是一点办法都没有，绝对不可能的。

修学次第就是观行五蕴无我断我见，然后是参禅明心，再之后发起后得智和初禅，成为三果人，有能力过牢关，如幻观、阳炎观和如梦观次第成就，之后才是唯识种智内容，如一真法界、万法唯识、诸法无我、镜像观、真如三昧等等。 如果前边基础的法没有证得，后边的法无论怎样观行都没有实际效果，不会证得的，只能叫作熏习而已。

不是像有的人所讲的那样，刚开悟就能观察到第八识是如何出生根身器界的，刚开悟就能观察出一切法都是第八识的种子功能作用，这是根本不可能的事。即使是真开悟，真证得了第八识，累死也观察不到这些内容，即使到初地二地三地菩萨境界，也观察不了第八识是如何出生根身器界宇宙器世间的，也观察不了一切法如何是第八识的种子功能作用。因为这都是道种智的范畴，刚开悟不可能有道种智，这样说就证明此人根本没有真开悟，不知道刚开悟的人究竟能观察出什么。

无论谁此生真想修行成就，不再流转三恶道，就要发大心大愿，踏踏实实的从最基础的佛法起修，不要好高骛远，眼高手低，试图建造什么空中楼阁。首先要把地基打好，一步一步走，不要跳跃，更不要试着飞行，练出脚劲练出腿功，此生真真实实能断我见就很好了，免除三恶道的苦，就很庆幸了。在此基础上再参禅，能真正明心，已经相当不错了，功德极大，其余的暂时都不用考虑，因为离自己还很远，考虑也没有用。

二十一、观行的目标和结果是现象界的空

蓝天的观行日志：今早上打坐观呼吸，吸气从鼻端入气开始，顺着气流所到之处：鼻腔、咽喉、气管、胸腔，往下经过上腹、中腹，最后到丹田，呼气时从丹田开始，气流经过上述通道排出。能感觉气流流经每一个呼吸部位，吸气时能感知气流头部所到部位的状况，呼气时能觉察气流尾部从丹田处向上收缩至胸口，气流进出经过处，有麻酥酥的感觉。

今早打坐的意念比较集中，没有出现头胀、气冲等现象，头脑清明，呼吸均匀轻松，没有前段时间那样的阻力。进入观呼吸没有多长时间，胸骨部位就像开了一样，有些暖很舒适，接着两肩也是这样，骨头像开了一样非常舒适，这就可能是所谓的轻安吧，腹部温暖，不似以前那样热。随着观呼吸的持续，呼吸的深度加大，吸气时气流可以腹底，呼吸时也能觉知脚踝处有气流出入。不知不觉中，打坐结束的时间到了，现在感觉打坐时间有些短。9月16日

评：以上观行到的都是现象，主要是你在这些现象上发现了什么真理？对这些现象有什么感触？比如说小孩子玩玩具，玩着玩着就会觉得厌了没意思了。为什么觉得没意思了？比如说长期的重复做一件事，做着做着就会觉得没意思了，为什么会觉得没意思了？比如说天天吃饭，吃着吃着应该觉得吃饭没意思了，只是不得不吃。当然绝大多数人不会有这样的想法。比如说人这一生，生老病死，爱恨情仇，五欲不断，有的人活着活着，就会觉得人生不过如此，突然就觉得没意思了。当然绝大多数人不会有这样的想法。

这些还不是究竟的，再往里探究，会有新的发现，发现了所缘的法是空的，才出生了智慧。觉知了法的生灭，才是智慧，觉知了法的空，是真正的智慧。没智慧的人，即使受一辈子的挫折，也不会觉得人生空虚。有智慧的人，即使一辈子顺利，也不会觉得人生有意义。长久的观察，就会体悟到现象的生灭，体悟到现象的空。空了一个现象，就会空了与此相关的其他现象，进而五蕴皆空。

二十二、观行越不过七觉支三十七道品

如涛的观行日记：腿部的气脉是越来越通畅，盘坐很轻松了，上坐时几乎不需要怎么努力，稍微调息，就能进入空灵柔软的状态，然后就把五阴无我的念头，悬在内心去参究，下坐后，两腿发乐，非常舒服。早晨一醒来，连带整个身体都很喜乐，腰部、手脚、心口、喉咙，能量很充沛，整个身体的细胞都是乐的，气血太充足有发胀的感觉。能量太充足感觉是一种负担，这时我通常就起床，到处走走，把聚集的能量消散消散，头脑也感觉非常轻快和清晰，好像有股清气在往头顶冲。

我会继续保持少吃的状态，从今天起到假期结束，不吃米面之类的食物，把肠道再清空一些。我感觉打坐之所以有阻碍，主要是五阴遮障，也就是身心两方面原因，首先身体气脉不够通畅，能量无法有效积蓄和提升；还有就是心不够清净，思虑繁乱，没法专一思维法义，功夫就进展就慢。所以我要从身心两方面去除遮障，只要真用功，一定会有效果，就怕平常被事务卷进去，浑浑不觉，修行就上不去了。所以意识的警惕性很重要，在意根还没受熏成功前，意识要多提醒和督促意根，把精力放在正道上，绝不能到处放羊。

把身体弄得清静些，让头脑思虑澄清些，相对来说都不算太难，但断我见确实很难，因为意根实在太顽固了，从平常的梦境中就可以观察到，梦中有时还会有各种自我维护的心态和情绪升起，白天时可以自欺欺人，内心好像特别清静，但晚上做梦时，发现意根的斤斤计较并未停止，所以功夫还停留在浅表层面，得继续深入，路还很长。2021-10-04

评：这是修到了喜觉支阶段。七觉支助道品：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支、舍觉支。七觉支一环套一环，没有前边觉支就没有后边的觉支。在喜觉支出现的时候是心喜身乐，后边还有轻安觉知、定觉支，最后是舍觉支。

如果是处于身乐的最初阶段，就保持下去，不要急于消散，让功夫自己转折推进，不要有太多人为的干预，自然而然最好。只是不要执著和在意这些觉受，以至于阻碍功夫的进步就好，轻安觉支和定觉支还没有生起的时候，觉受是空不掉舍不掉的。这时候还是应该保持自然状态，随顺身体的乐触和觉受，否则后边的觉支也不会出现了。年轻的时候，身体条件好，修道非常快，年龄越大，修道越困难，所以修道要越早越好。

另外，在禅定中观行五阴无我，心中悬挂的法义，内容不要太多 太复杂，尽量比较简单和单一， 一点一点的深入，贪多嚼不烂消化不了。观行无我，把五阴的所有组成部分拆分开，从一个方面下手观行，心中悬挂一个比较具体的法义，这样观行就不会太困难。一开始不要在心里悬挂五阴无我这样大的念头，因为这时候无论是意识，还是意根能力还是有限的，啃不动这样的庞然大物，待能力提高了，宏观的观行能力增强了，再总体或者是整体观行五阴十八界的无我性，这样才能吃得消。

请问意识证果的那些人，你们有没有经历过这样的觉受，有没有这样的体验？估计你们在梦里都没有梦见过，更不可能有亲身体验了，七觉支的第一个觉支恐怕都没有发起过，定觉支舍觉支更没有见过影子，跳脱了七觉支就果了，甚至跳脱了八正道就果了，甚至跳脱了三十七道品就果了，没有实修的影子，哪能断三縛结，哪能有实证呢？不断三缚结如何能明心开悟呢？各个团体各个人都给在家贴上实修实证的标签，跳过三十七道品的修行，怎么能有实修？只要名誉，不管后果，这就是目前学佛人的心态。

二十三、四正勤是实修的一个硬指标

八十二口的观行日记：平时感觉心里空空落落的，没根，没味道，向内关注的多，对外关注的少。现在对众生的感觉不如以前多了，平时说话少了，虽然还是喜欢学习法义，但对法义辩证没有太多兴趣了，跟别人讨论问题，说到一半就不想说了。以前工作生活遇到烦恼会失眠，现在该吃就吃，该睡就睡，说忘就忘，有时入定会想起来干扰一下，然后又忘了。意根一动，能感到开始造作了。意根动最明显的就是贪嗔起来了，要仔细观察，作任何事，意根都会先动。

评：当禅定生起来以后，观行也跟上了，内心就会发生改变，有禅定和没有禅定的区别很大，有禅定以后，对外的攀缘就少了，对小事的关注也少了，对很多事情就不感兴趣了，烦恼减轻执念少，智慧就会逐渐生起来了。禅定的益处说之不尽，如果不修禅定，那就不是在修行，学佛就是戏论，无法实证。有禅定才能观行，观行也才能细致到位，才能抓大事放小事，舍弃诸多不必要的事情，人也会变得随缘和善巧，固执性减弱，嗔念变轻，贪心减弱。

有禅定和修观行以后，能够向内心处反观，心里的烦恼就能及时发现，能随时得到调伏，恶不善念就会越来越少，善念和舍念越来越多，四正勤就修出来了，未生善已生，已生善增长，未生恶不生，已生恶灭除。如果有些人烦恼还很重，心念善少恶多，四正勤就没有修好，心性没有改变，断我见证果就没有希望。

所以说证初果是要断除粗重烦恼的，心性已经是圣贤人的心性。如果有人说自己断我见了，或者说自己开悟了，可是他的烦恼看起来还是很重，心性没有根本的改变，贪嗔嫉妒，四处争斗，身口意都不清净，这样的人就是自以为的证果和开悟，如来藏是不承认的。任何人如果对戒律和禅定没有修持，没有如理观行，七觉分和八正道四正勤等等都没有修持，都不可能有大小乘的任何见道，所以四正勤三十七道品就是实修的硬指标。

二十六、如何反观自心贪习

白雪香的观行体验：心有定的时候就能发现，我现在有烦恼，这是习气种子现前了。破这种习气我有个体验，例如看到一件玩物手串之类，心里忽然生起喜爱，继而生出占有欲，然后就拿起来摩挲。这时觉知到，这是贪欲。

然后继续分析，手串就是一段木头，无非弄个机器或者手工打磨，之后刷上一些油漆而已，别无他趣。再观行相类似的东西，比如项链、手镯、挂件之类的物品也是如此，这样尽量细致地观行，以后这个贪手链之类的种子，就被破坏掉，不会再出生了。这样心越来越清净，不会反复发生，不必因为习气现前总去斗争，使得烦恼反而加重。戒很重要，能使心静下来，更细致，心水澄清，思路清晰明了。

评：这样的观行是很好，但是比这更好的观行是什么？是观心，是心趣境，对物生起了贪欲和占有欲。为什么要喜欢手串等物品？不是手串有什么吸引力，吸引了自己，喜欢物品，好像是外物有什么过失似的，其实外物就是外物，四大物质而已，没有过失，它吸引不了你。而你为什么被吸引了？说到底还是自心迷寐颠倒。如何是颠倒的？如何才能不颠倒？喜欢外物，是因为认为外物能为我所用，能装饰自己美化自己，还是因为有个我才去喜欢，物品能满足自己的贪心，从中能获得一种觉受和满足感，注重觉受，就有贪欲。

很多时候，人都是追求一种觉受，只管感觉舒服就行了，不管这种觉受有没有必要，有没有过失，有没有障碍，值不值得，这些都不管，这就是迷惑颠倒。活在世间里，内心充满了无明，盲目的活着，习惯于什么就做什么，跟着感觉走，没有反观力，也不会反抗习惯，随波逐流。观行自己的种种感觉，都有什么实际意义，这个观行比较究竟。观来观去，你就会发现，所有的觉受都没有实际意义，放下觉受天地宽，贪欲没有了，内心才能舒适自在和解脱。

二十七、什么是现量实证

蓝天的观行日记：今早上坐观呼吸，呼吸几次，呼吸顺畅，胸腹温暖舒适，气脉运行清晰，能感知气流运行到两脚脚心处，会阴穴打开。腰部有热流流入。随着呼吸的深入，呼吸压力增大，下巴处微微有些发麻，但明显比前段时间减轻，右胸、右肋部有明显发胀堵塞感，向上辐射到腋下，再向上延伸至右肩胛，通过喉管右侧与右侧下唇相连，隐约还通向右耳根，每次呼吸都能感到这条线路上各各点相互牵引，左侧腋下微微有些发胀，没有其他的状况，随着呼吸观行，右侧以腋下为中心的这条线路由发胀拥塞慢慢变得舒适、热络，并向后侧延伸至后肩。

对全身的觉受观行了一段时间后，就把念头集中鼻子上，观行鼻子部位的出入息。认真听气流通过鼻腔时发出的摩擦声，仔细感受气流流过鼻腔及咽喉时的觉受，慢慢感知到脑部随出入息时发生的变化：脑内有种不断疏通的舒适轻松感，两肩及腋下也有凉丝丝的清凉感，除了鼻部有气流外，脖子的前后左右都能感知有气流围绕，胸腔渐渐打开，能感知皮肤参与呼吸的面积扩大，身体发热增加，全身舒适感增强，右耳有要与鼻子和脑相通的前奏，但到打坐结束时也没有彻底通。

在前几天的打坐中，下巴、下唇和舌头麻胀得很厉害，喉部发紧，于是在打坐的后期，经常思考法义，这样能加强定力，能快速越过上述出现拥塞状况。思考的法义还是“身无常，色无我”，后来就把“无我”作为主要思考的内容，大致思考之后，就把大脑放空，发现这时定力明显增强，体现在呼吸加深、堵塞的地方慢慢化开、身体舒适感增加。

几天前有一次打坐后期，思考法义，后来再观呼吸时，已感觉不到身体，仅仅感觉一束束气流交织在一起，吸气时一大股气流融入其中，呼气时一股气流离开而去。现在微微能感觉到意根现量观察的味道。

评：心再细一些，就会感觉到色身就是一张幻网，由气流编织而成，再以后感觉气流也不真实，色身更是虚幻的了。我这样说的时候，你们那边想一想，就会觉得好像是这么回事，确实是这么回事，但不管你们怎样觉得是这么回事，再怎样确认，都不是真实的感知和现量的感知，都不是实证。如何是现量感知和实证呢？

现量实证，就像蓝天这样的现前观察，我的色身现在确实是这样的，我的感知现在就是这样的，这些法目前正在运行着，能如实的观察到，这才是现量观察现量实证。除此都不是现量实证，可以叫作依理想象，是比量和非量。

所以有些人说我能随文入观，一边听法一边观行，我就是实证了。但是如果这些法目前还没有发生在你的身上和心里，你不能现前如实观察到，那就不是随文入观，那是依理想象，是比量和非量，还没有现量，正在发生的事情你观察到了，才是现量观察现量实证。

好多没有禅定，也不会观行的人，听听法，思惟思惟，就觉得这些法讲得对，确实是如此，很确认，我现量观行了，我断我见了。但这仅仅是推测推导，不是现量观察，还不能断我见，离断我见的距离不知道有多远，也许这辈子还不能断我见，也许几百年几万年甚至几劫也不能断我见。关于什么才是现量观察和实证，大家都应该仔细地加以辨别，不可盲目自信，以至于导致大妄语，这样就非常不好了。

二十八、六根互通互用的基础

蓝天的观行日记：今早上坐观呼吸，气道通畅，胸、腹、肩、背温暖舒适，经过几次呼吸，热流涌入脑部，今天脑部、面部等没有明显的堵塞现象，呼吸压力不大，意念感知全身气脉变化和觉受，后来把注意力集中在眼前。

偶尔思考一下法义，突然想起师父前天开示说：要专心感知呼吸，不要意识的推理和引导，现量观察呼吸的运行及生灭。于是就在眼前专心观察呼吸，没经多长时间，在一个吸气过程中，突然“吧嗒”一声，感觉右眼睛和右耳根相通了，紧接着又与脑相通了，感觉右脑部位有些空明。继续观呼吸一段时间，左眼和左耳也相通了，整个脑部变得空明，眼前变得清澈，耳朵对外面的声音敏锐性降低，能明显感到专注力进一步提升，由于所有的注意力都在头部，没有感受身体其他部位的受觉。头部在后续的呼吸中有些变化，但不太好描述，就这样一直持续到打坐结束。11月21日

评：在打坐过程中，感觉眼根与耳根和大脑都相通了，这是禅定使得四大发生了变化，变得微细了，胜义根中各根就通融了一些，将来禅定再深时，五根都通了以后，功能作用就会可以互相代替，尤其是意根可以代替五根一部分或者全部的功能，六根互通，六尘可以由一根了别，眼根不仅可以见色，还可以有耳根的闻声功能、有鼻根的嗅香功能、有舌根的尝味功能以及有身根的觉触功能，同理其它几根也是如此，这样六根的神通妙用就现起来了。

众生原本都可以有神通妙用，因为心有阻碍，五阴身就分成了六根，各根各管一部分功能，其功能作用就受到了阻碍，用起来就不那么妙了。要想还本复原，就要把心量打开，各根的功能打通，妙用就会出现了。

感觉大脑通透了，是心清静以后，心念集中，气脉从前边任脉运行到后边的督脉，到达督脉末端大脑部位出现的反应。气脉在后脑胜义根部位，到达头顶，再向下到达整个面部，在印堂穴任脉与督脉接壤之处，一个小周天快运行完了。因为注意力集中，定力增强，心念的意念作用也强，身体会随着意念有所改变，这是三能变识的功能作用，意根的能变作用明显，略显主动性的能变作用。如果意根的意念作用非常大，就会想什么变什么，希望什么来什么，心中所想都能如愿实现。到一定时候，指石为金都有可能，变化一定的境界也有可能。

二十九、什么是舍受

白雪香的观行感悟：舍，舍去了，不要了，或者说没了。受，受想行识的受，受觉，情绪化的一种觉受。舍受，感情比较迟钝，或者说没有情绪。举个例子，对于食物，没有这个“好”吃，那个“不好”吃。大部分情况只有个能吃或者不能吃。

再例如，于父母兄弟亲情分离或者团聚，内心没有变化。不会有高兴激动或者失落之类的情绪。再例如，于人情世故冷暖，骂我不会生气，或者假生气，或者生一下气。别人夸我，并不会有沾沾自喜之类的情绪。对别人的责骂或者误会，也不是不屑，也不是容忍，也不是无动于衷。就如一刀砍空气中，或者一拳打海绵上，任别人如何总是没什么！

舍受的内涵是无我，我在舍，我在受。没有我自然就无所谓舍无所谓受了。因为舍受的主体消失了。

评：修行就是要这样的修，不是整天理论一套套的，实际上心行却与理论截然相反。修到无心的时候，就不用谈戒不戒的了，戒是多余的。无心的时候，德行最高，无所求的时候，德行最高。德行高了，才能成为圣贤人，没有品行低的圣贤人。