意根心所法—實修的指歸（第二版）

六祖的五個何期自性略解

何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，

何期自性本自具足，何期自性本無動搖，

何期自性能生萬法。

以上的五個何期自性，是六祖在聽五祖為他講解金剛經大悟時，而說的悟道偈，表明六祖悟的很深很透。其中自性本自清凈，這是悟的如來藏的本體清凈體性；自性本不生滅，這是悟的如來藏本體的不生不滅體性；自性本自具足，是悟的如來藏含藏一切法的種子，具足一切法的種子；自性本無動搖，悟的如來藏不隨萬法而改變自己，隨緣不變，不變隨緣的體性；自性能生萬法，這是悟的如來藏能出生一切法的體性，萬法唯心造。六祖這幾句話，證明六祖悟時就有了別相智，當時就能觀察到如來藏出生五陰世間，如來藏在五蘊的運作中不隨五蘊而動轉，這個智慧是很深的。

何期自性本無動搖，如來藏在三界萬法中運行，從來不隨境界轉換而轉易其心，總是如如不動。當喜事出現時，祂不喜；當可厭事出現時，祂不厭；當五陰生氣的時候，祂不生氣；當五陰發財陞官，或者失財，受苦難，下地獄時，祂沒有什麼看法，這一切跟祂沒有關係，一切法來臨時，祂都不動搖。為什麼呢？因為祂不對六塵境界，祂不具體分別六塵境界，祂不知道六塵境界境界如何，好壞都不知道，祂是一顆不知好歹的心，所以才不隨境界的好歹而動搖。

祂如果知道好歹了，祂就跟着好歹動搖了，如果知道好歹，祂肯定要起心動念，比如七識想殺人，祂就不能讓七識殺人了，也許還要把七識滅掉；七識想造惡業，祂知道了，就說這不好，祂就不能讓七識造惡業；好聽的聲音來了，難聽的聲音來了，祂就要隨之而動搖，隨着六塵境界動轉起來；可是祂不分別六塵，不隨六塵動轉。七識渴了，祂不渴，七識渴完水解渴了，祂也沒感覺，這些跟祂完全沒有關係。

如來藏雖然能在一切法上運作，可是從來都不隨着一切法動轉，不起心動念，心不隨着境界轉，那我們六識隨不隨境界轉呢？當然轉了，色身好時六識是一個狀態，色身不好時六識又是一個狀態。喜歡的東西現前了，六識是一個狀態，不喜歡的東西現前時六識又是一個狀態，我們的六七識心都是這樣隨着六塵境界飄搖飄動，如來藏從來都沒有動搖過，祂是永遠不會動搖的。

七識學佛時，覺得學佛法能得解脫，有真實受用，佛法真好，可是如來藏對此根本沒有什麼感覺，學佛得解脫這件事與祂無關，所以祂不隨着一起學佛，七識造惡業時，祂也不隨着造惡業。七識下地獄受苦時，祂不受苦。七識生天享福，祂無所謂，也不隨着享福，祂永遠對一切法都不動搖，祂也不歡喜，祂也不嗔恨厭離。

眾生下地獄時，祂也不會說，趕快從地獄這個鬼地方出來吧，祂沒有這樣的想法，祂如果有想法，趕快脫離色身就完事了。但是祂從不舍眾生，因為祂不知道好歹，永遠隨逐着眾生，不舍離，祂也不知也道眾生的色身是地獄身，心裡沒有任何概念，也不知道地獄的苦，完全是舍受。

如來藏的本體是不生不滅的，為什麼祂是不生的呢？因為如來藏不用出生，本來就存在着，沒有出生祂的那個法，所有法都依賴於祂而存在，祂不依賴任何法而能存在，不管其他法有與無，祂本自存在，不受影響。如來藏永遠不滅，祂自己不能自動消失，也沒有能滅祂的法，祂就是一個金剛不壞體。

如果祂能滅，那麼一切法就跟着一起都消失殆盡，無有遺余，那麼世界就不存在了，十方世界馬上就消失，連個靜悄悄也不存在，我們的五陰十八界馬上就沒有了。然後如來藏要如何出生呢？有什麼法能生如來藏嗎？沒有任何法能出生如來藏，因為世界沒有了，沒有任何一個法存在，如來藏就不能被出生，如來藏不出生，一切法就都不存在，從此以後，真的就連靜悄悄也沒有，連個死寂、空寂也沒有，連個虛空也沒有，因此如來藏是不生也不滅的。

何期自性本自清凈，如來藏為什麼是清凈的？因為祂不對六塵境界，不了知六塵境界，在運行六塵境界時，永遠不起貪嗔痴煩惱，不起念想；即使祂了別業種，祂也不知道這個業種好，那個業種不好，雖然了別了，還是不知道好惡，因此祂對業種不做選擇，才能平等的實現業因果報。祂了別業種，隨順業種，輸出四大種子，造佛身、造人身、造地獄身、造天宮，也造污穢物，善惡美醜祂一視同仁都不分別，全部都造就和執持。

祂的心是如此的清凈，法爾如是的、不分別是非好醜的運行着一切法。祂知道往何處輸送四大種子，以什麼樣的比例，輸送多少，輸送多長時間，祂都知道。也知道在什麼時候造什麼物質色法，比如眾生在母胎里，什麼時候應該造頭、造耳朵、造鼻子等等，在哪裡造，安放在哪個位置上，什麼形狀的，什麼顏色的，祂都知道，都能輸送出來種子，然後對這一切法祂又不分別。

我們想想祂有多奇怪，又是多麼的神秘，無量劫以來一直就是這樣。祂知道手安放在哪裡，內臟器官是什麼樣子的、多大的，皮膚是什麼樣的，祂都順其自然的造就出來。五陰色身，無論是造人、造畜生、造惡鬼，祂都能根據業種，就那麼造出來了，絲毫不錯亂，祂就是這麼神奇。

如來藏的神奇性簡直不可思議，祂能頓現三千大千世界和無數意生身分身，祂心體里的四大種子要頓時輸出無量數，才能頓時成就無數的意生身，造就一個三千大千世界，祂心體里七大種子的數量是不可計數的，也是不可想象的。比如八地菩薩生一念要分身無數，如來藏馬上就變現出無數的色身出來，如果八地菩薩生一個念要變現一個三千大千世界，如來藏也要馬上就變現出一個三千大千世界來，就在一彈指頃的時間裡，三千大千世界就現出來了，無量數的分身也出現了。如來藏到底是如何輸送的地水火風四大種子呢？如此的快速，如此的神速，我們根本就思議不了這件事。但是無論造就多少大千世界和多少物質色法，如來藏從來都不貪着，無比的清凈。

何期自性本自具足，如來藏本自具足一切法，一切法的種子都在如來藏里，全部具足，一法也不少。如來藏里含藏着一切法的種子，要什麼法有什麼法，善法、惡法、不善不惡的法、佛法、外道法、五陰的法、六道眾生的法、十方世界的法、三界里的一切法，這些法的種子祂都能輸送出來，然後變現一切法。

意識心是如何觀照如來藏本自具足一切法、含藏一切法、變現一切法呢？首先就得要證得如來藏，證得以後有了般若大智慧，就能一點點觀察如來藏的運作，這樣就能把五陰世間法的出生觀照出來。明心證得如來藏時，知道如來藏是如何起用的，慢慢觀察祂的運作，就能知道，祂有這樣的法，祂有那樣的法，祂有這方面的智慧，祂有那方面的智慧，祂在此處是這樣運作的，祂在彼處是那樣運作的，祂是這樣產生這個法的，祂是那樣產生那個法的。

悟后慢慢地就知道了如來藏的功能、德能、性用都是什麼，悟后的后得智慧就生起來了。后得智圓滿具足，就出生道種智，如來藏所具有的體性都了知道了，祂含藏的所有法的種子，都有什麼功能作用也都知道了，這些種子是如何變起三千大千世界的，如何創造眾生，如何造就世界的，也都知道了。世間里的法，一接觸到，就知道來龍去脈，裡面運作的細節都是什麼，也都能知道了，這時就有一切種智，就是佛了。

成佛時，世出世間法沒有一法愚昧不懂，全部都了知，因為一切法的種子佛都證得，都知道了。佛見到某個人，這個人的來龍去脈，無始劫來的情況，無始劫以後的情況，全部了知無餘，每一個非常微小的細節都不會錯過，此人為什麼有現在的果報，以後還有什麼果報，從前有什麼果報，經歷過什麼人和事情，家族、眷屬是有哪些，無始劫以來造過什麼業行，佛全部了知，沒有一法是佛所不知的。

一棵非常龐大的樹有多少片葉子，樹的歷史年齡、年輪、生長的種種情況，佛全部都知道。三千大千世界里下雨，總共有多少滴雨，佛都知道；十方世界每個眾生的善根福德時節因緣，所起的心念，佛都知道。每個眾生什麼時候善根成熟，佛都知道；對某些人什麼時候應該講什麼法來，如何度化，佛都知道。

眾生有什麼要求，為什麼會在六道里生死輪轉，什麼時候輪轉到哪裡，佛都知道，世間里所有的法，佛都知道。即使佛沒有做人，不到世間做人，人中的一切事情，佛也全部都知道，人間的一切科技，什麼汽車飛機火箭的製造運轉的原理，那都是小事，不值得一提。人類搞科學，搞研究，搞創造發明，佛都不用，也不用思惟，一切事情全部了知，因為佛有現量智慧。

人間製造個飛機火箭宇宙飛船，就已經是高科技了，可是佛一念間就能變現大千世界，包括大千世界里所有的物質色法，更不用說人間的飛機火箭之類的東西，佛的一念，全都能變出來。所以只要能學佛修行，福德具足，如來藏里所具有的一切法的種子，全部都能轉變成一切法，一切法都會現前。但是這樣的修行需要斷除一切的貪愛，三界世間法都不貪愛和執著，就具有了大福德，一切法都會現前，隨心所欲。越貪愛，心量越狹小，福報越不現前，越貧窮。越舍越得，不捨不得，只有舍下一切，大智慧大福德才能出現，五蘊才能具足一切法，最後如來藏里一切法的種子，都能隨意而用。

何期自性能生萬法，如來藏生萬法生五蘊，只有證得如來藏以後，才能現觀到，沒有證得之前，都是學語和猜測。明心以後，現觀如來藏在五蘊身中運作的時候，就能觀察出如來藏是如何出生五藴的，如何出生所見的色，如何出生所聽的聲，色聲香味觸法都是如何出生的，這時也就知道了如來藏是如何出生萬法的。如來藏出生三千大千世界，悟后相當長一段時間都觀察不到，地后菩薩有甚深極甚深的道種智，才能慢慢觀察出來，這時不知道已經修到幾地菩薩了。

悟后只能一點點的觀察出如來藏能出生五藴，出生十八界，出生色身的大致情況，再具體一些的就觀察不出來了。很多深法不是一下子就能觀察出來的，需要修行到有更深的智慧的時候，才能觀察到一些，修到入地以後，初地、二地、三地、四地以後，觀察出來的法越來越多，越來越深細，越來越廣大，最後全部都觀察到，就成佛了。

剛開悟時能觀察出的法都是很粗淺的，隨着智慧和禪定的增加，觀察出來的法就會越來越深細，智慧越深的時候，領悟和觀察出來的法越深細，越具體；沒有智慧的時候，只能懂個大概，一點也深細不了，深法細法代表着深細的大智慧。

內心沒有智慧，修行沒有入門的時候，說法就是空喊口號，沒有具體的修行入手處，因為沒有修持出來，對於具體修行沒有經驗，沒有智慧，只能空喊口號，說些不切實際的語言。真正修持出來以後，走過那段路，就能有一個很清晰的路線，引領他人隨後走過來，具體一步步的修行都能指導別人，根本就沒有必要再喊口號了。

以上是對六祖五個何期自性的簡略解釋，如果有人覺得自己悟了，那就可以對照一下六祖的悟道偈，檢查一下自己所悟是否與六祖悟的一致，這樣才能不生誤會，不會自誤誤人。