意根心所法—实修的指归（第二版）

第五节　定心所法

一、有禅定时意根就有定心所法

意根是否有定心所法，完全在个人的修持，有禅定的人意根有定心所，意识也有定心所，乃至于五识也有定心所，没有禅定的人，识心就没有定心所法。在禅定里，五识得到了降伏，不缘多个境界，意识也得到了降伏，不缘多个境界，专心于当前了别的境界，或者是不了别境界。这是意根不想缘多个境界的结果，意根得到了降伏，不四处攀缘，不对多处境界感兴趣，只关注当前的境界，这样才使得六识都不到处缘法，都处于定中，否则意根散乱，六识必散乱而无定。

当意根从意识那里明了要修定，并且只能缘意识作意的法，受到意识的引导时，就会尽量少攀缘不攀缘，即使意根有攀缘，意识也不愿意关注，久而久之，意根就不攀缘了，只关注意识作意的法，禅定就出现了。意根因其攀缘习气重，要经过很长时间，意识不断的牵制意根只缘一境，意根的攀缘就没有用了，最后被意识牵制住时，就减少攀缘作意，这就渐趋于定了，但不能像意识心那样只缘一境或不缘境。

意根作意心所和思心所现起时攀缘法尘，第八识必生起意识了别；意根到处攀缘，意识就到处了别，这样就没有定了，所以意根也与定相应，才能保证六识有定。如果意根攀缘作意，思念着某个法，意识必出生念着意根所思念的法，就不能入无想定了，未到地定也很难出现。意根如果不降伏，任何人也不能有定，意根降伏的程度不同，定的程度就不同，意识的定就有深浅之说，定的深浅在于意根。比如说面前同时有五个人，如果意根同时对五个人都感兴趣，都作意，都生起思心所，那么第八识就在五个人处，出生眼识意识，眼识意识就要同时了别五个人，那么眼识意识很难有定了。

定叫作心一境性，意思是说意识只缘一法，偶尔有二法三法，以一法为主。眼前有十个人，如果意识要有定，只能集中精力了别一个人或者是两个人，才能把这两个人了别清楚、全面。如果意根对十个人同时全部作意，意识就要同时了别十个人，那么就不可能把十个人同时都了别清楚、全面。因此意识如果要了别清楚，就要在一个时间里专心了别一个人，那么意根就不能同时作意十个人九个人，否则意识就不能专注。

思惟此理，要知道意识心是如何出生的，出生的前提是什么；再思惟观行，意识得定的原理是什么，这样就能正确了知意根的体性，也许还能证得佛法。意根与法尘相触，第八识出生意识，意识就了别法尘，如果意根同时触十个法尘，意识必然要了别十个法尘，那么意识如何有定？意识了别的法尘也是意根作意和触、思的法尘，那么意识要有定，意根必然要配合，少攀缘作意，尽量不思量法尘，这样身心就与定相应了。

二、意根定的表现

定，就是识心不动，或者是少动，或者是慢动，或者是灭。动，就是身口意行的出生和运转；不动，就是身口意行的不运行，少动就是少运行，慢动就是身口意行动得慢和微弱；灭，就是身口意行的停止和消失。这些动与不动、少动、慢动以及灭，都是由谁指挥和作主决定的呢？除了意根无他，意识无此功能，五识更无此功能，第八识听从意根的安排，绝不无事生非，没事找事。

当意识把意根降伏下来以后，意根就安稳了，攀缘性减轻了，攀缘的法逐渐减少，以至于在心行上，灭除了一些心行，减少了造作，不再拿指挥棒一边指挥第八识，一边指挥前六识，忙得不知所以。这样的话，身体上的行为造作减少、减慢、减轻，眼不看，耳不听，鼻不嗅，舌不尝，身不触，四肢不动，头不动，最后外在的身行全部停止，五识灭去；以至于修到四禅时，意根不想控制色身，不执身了，就不想让色身再动，于是呼吸停止，心跳停止，脉搏停止，犹如死人一样。但是因为意根还不想灭除了知性，还想知，意识就保持了知性而不灭，只是了知性很微弱，动得极慢极缓。

在口行上，声音越来越轻、越来越慢、越来越低沉、越来越微弱，最后就消失，无声了。再出一点声音，意识觉得很累很累，意根就不愿意再作主说话发声，于是决定停止出声。在意行上，由最初的妄念纷飞，到渐渐念头减少、专一，最后减弱、消失，只有一个觉知，反观力减弱，再最后觉知性反观力也消失不见，进入无想定。无想定之后，意根也不想领受和觉知境界，于是灭掉两个心所，就进入灭尽定中。

由此可见，定最主要就是定意根的，只定六识没有用。因为意根想让六识怎样，六识就要怎样；想让六识了别什么，六识就得了别什么；想让六识了别多少，六识就得了别多少；想让六识了别到什么程度，六识就得了别到什么程度，哪有六识的自主权？六识想定，意根不想定，六识就要造作了；意根不想睡觉，六识就得工作，绝对摆脱不了意根的控制。因此说不降伏意根，怎么能定，如何定？修定只此一个门路，别无他途。定，就是意根的定！

三、戒定慧最终是由意根成就的

戒定慧三无漏学，不仅仅是意识应该修学和具足，主要还是要意根也要随意识修学而具足。持戒有表面持戒，也有内心真正持戒不犯的。真正持戒，就是意根持戒不犯，内心守戒；表面持戒，也可能是假装持戒，心却在犯戒。修学戒定慧三无漏学中，如果意根不守戒行，心里散乱放逸懈怠，想造作恶业，那么意根作主，一定让六识的身口意行造作恶业，满意根的愿，所以戒律以戒意根为主。如果不戒意根，只戒六识，最终持戒就不能成就。六识不能作得了自己的主，意根想犯戒，六识一点办法也没有，只能服从。意根守戒，六识必然守戒不乱动。

意根有定不散乱，才能不到处攀缘，六识才能有定。如果意根散乱，意识想定，也定不下来。意根心定于佛法上，意识才能一心专精修行，定于佛法上不动摇；如果意根动摇不定，意识就没有办法了。因戒生定，因定发慧，定强了，意识意根才能都生出大智慧，最后转识成智；没有定，就不能出生大智慧，不能转识成智。

四、意根定了六识才能定

既然大智慧不仅体现在意识上，也体现在意根上，转识成智既有意识的转识成智，更有意根的转识成智，那么禅定是定哪个识的，与哪个识相应？意识和意根都有禅定，都与禅定相应。首先，意根把法交给意识思惟，意识先是散乱，后渐有定，由其思惟观行引起意根的关注，注意力渐趋集中在意识所思惟的内容上，这样就有了初步的定。意识也就能逐渐专注于思惟观行，随着意根注意力的增强，禅定越来越深，意识越来越专注，思惟就越来越细密，意根依之深细地思惟，就能明理，从而证法。这是由观行引发禅定，再增强观行力的方法。

另一方面，意识修定，促使意根减少攀缘，意念集中；之后，意根决定思惟法义，意识就集中注意力思惟和观行一个法义，意识的观行内容刹那刹那传入意根，意根对于传递过来的信息也许有胜解，也许没有胜解，那就也许能出生智慧，也许不能出生智慧。是否能出生智慧，也在于三十七道品是否具足，戒定慧修行的情况如何，烦恼是否降伏，心性是否调柔等等诸多因素。

如果能专一思惟，深入细密的观行，就说明意识和意根二者注意力都能集中，二者都有一定的定力。六识出现禅定的时候，意根一定有定；如果意根没有定，六识的禅定就不可能出现，因为六识有念无念是由意根决定的，意根到处攀缘，六尘境界都想了别，不想只了别一个境界，六识是不可能无念或者专注于一个境界的。

六识熏修佛法，如果能熏修到意根，影响和带动意根，意根也就有定了。意根的定，首先是指意根能定于法上，定在五阴无我这个法上来精进修学，定在三十七道品上，或者定在菩萨六度上。意根一精进起来，六识才能精进；意根懈怠了，六识不可能精进。如果意根具足了三十七道品，六识必然具足。意根是督导和掌控六识的指挥官，六识必然受意根的指挥和调遣，所以修道的关键全部在意根上。

意根作意定于法上以后，六识就能定于法上不散乱了，然后在法上六识才能作意观行。意根定在哪里，六识就定在哪里，因为六识是随着意根转的，意根的指挥棒时时刻刻、刹那刹那都要指挥六识，意根如果不定，祂拿指挥棒到处乱指挥，六识是否能定？根本定不了。所以定首先还是指意根的定，与意根相应的定。

意根定于佛法上修行，时刻念着观行五蕴的虚妄，那六识才能去观行；意根如果想要参禅，认为如来藏这个法很重要，想要证得，意根就督导着意识来参禅，意识才能定于参禅这个法上，才能精进修行大乘法。所以意根如果不定，六识就没法定。在专门打坐修出来的四禅八定中，定主要指谁的定？当然也是指意根的。如果意根没有降伏下来，意根不定于打坐上，还照样四处缘法，攀缘惦念于其他法，杂思乱想，六识要想打坐修定，灭除散乱，这是不可能的。

能够专心致志的看书、思惟和做事，都是意识的定。但是如果意根对此不感兴趣，不定在看书做事上，不专心作意于书的内容，意识是否能定？根本不可能。意根如果不定，六识就散乱得如猿猴，不能定了。尽管意识不断地专心作意，可是没有用，照样被意根牵着四处跑。所以降伏意根是修行极关键处，闻思修证都要落实到意根上，才能功不唐捐，才能有结果和果报。

所以不管是四禅八定的定，还是定于法上的定，专注于法上的专注，主要都是指意根，然后六识才能定，才能息心，才能灭除觉观，甚至识心灭掉。意根一动，六识才能动，意根指哪，六识一定打哪；想降伏六识，一定要降伏意根，降伏五阴也首先要降伏意根。

成佛也主要是把意根熏成功，让意根证得一切法，了知一切法，灭尽无始无明和尘沙无明惑，意根具足圆满了戒定慧，众生必然成佛。这个众生是指谁？就是指意根。所以维摩结经说的了众生心行，如来藏了众生心行主要是了意根的心行。众生就是意根，意根就是众生，意根把五阴当作我，那么就要断除意根的我见。

五、修定的原理

意识一上座时，就准备定，可是坐了许久也定不下来，一愁不展。直到把意根拴住，不到处乱跑，意识才渐渐定下来。意识是如何拴住意根的？意识想要修定就强行制心一处从而对抗意根的胡乱攀缘，时间久了意根知道乱动也没用，六识不愿意随顺，意根慢慢就定了下来，这时意识才能真正有定。

意识分别慧很强，知道心散乱的种种过失，从而产生了修定的欲望，此时就可通过强行的制心一处拴住意根，让意根慢慢听话调伏下来。意根先清静，意识才能真正定得下来，但意根要想清静需要先靠意识的熏染和制心一处，两者相辅相成，缺了哪个配合，心都定不下来。

意根牛被意识慢慢驯服下来以后，不乱吃草，不踏人家苗稼，意识才能安心。意识是骑在意根牛背上的牧童，意识牧童遥指杏花村，意根牛就驮着牧童慢慢走向杏花村，学佛就是如此。意识降伏意根，是为了让意根引领自己走正路，因为意识在意根牛背上不能自主，自己无法下来单独走路，就要依靠意根达到目的地。

六、定来源于意根的少攀缘不攀缘

意根对六尘的攀缘减少减轻，才能有定的出现，如果意根只缘一法，那个定力要多强有多强。实际上这是很困难的，意根在六尘境界上可以只缘一法、二法和少法。六尘之外的法，意根也缘，比如某个业种成熟，第八识把业缘变现出来了，意根也知道；到了某时应该出定，意根也知道；身根当中出现的某些变化，意根同样是知道的。其实身根也是意根所缘的六尘境界之一，意根不能不缘，尤其是意根还执身时，身根如果有些变化，意根都能知，还会促使意识去了别比较大的变化。

意识每每修出的一点点定，都是意根的功劳和功德。如果意根攀缘重，时时处处攀缘惦念，意识不可能有定。所谓的定，正是意根减少攀缘的结果，正是意根对六尘境界的作意减少的结果，正是意根在六尘境界上的触受想思心所法少于现行的结果，这也正是意根的德出现的结果。烦恼降伏就是德，不散乱攀缘六尘就是德，不贪爱少贪爱六尘境界就是德；有德就有功，其功就是心得清净，智慧现前。睡眠清明时，是意根攀缘较少的德所引发的功，不迷惑、不颠倒、不妄想、不错乱、不烦恼，就是功德。

在初禅以前的定中，意识可以缘两、三个法尘，有主有次，有轻有重，只要有主次轻重，就有定。如果没有主次和轻重，所有法意根都认为重要，那个心就是非常散乱的，不可能有一点定。那么意根也就不太可能只缘一法，缘的法减少减轻就可以有定，有主有次就可以有定。最好的定是意识只缘一法，意根在六尘上是只缘一法，在六尘外，也要缘某个法，才能与如来藏一起维持、执持五阴身的运行。

七、意根禅定力的强大作用

在修定时，身心是相互影响的，身根和意根、六识都相互影响，色法和心法、物质和精神是相互影响的。比如坐禅时环境清净不嘈杂，坐垫特别舒服，身没有病痛阻碍，自然容易入定。当身体的任脉堵塞非常严重的时候，想要得定，是万万不能的；同理，后背督脉严重堵塞的时候，想要得定，也是非常困难的，坐都坐不直，何况得定；当内脏问题严重的时候，心烦意乱，想要得定，太难；当大脑气血运行不畅通的时候，想要参禅，深思佛法，根本行不通，这是身对心的影响。心对身的影响情况，比如心胸开阔，豁达大度，对一切人事都很超然，那么色身就健康，即使有病，心里不在乎，不当回事，疾病也能很快就好。

圆觉经里佛所讲的很多种修行方法，那些变化身心世界的修行方法，都是指意识在定中，由意根指挥如来藏所变化出来的，是如来藏配合意根的思心所变化的。没有定，意根的思心所功能就强大不了，能被杂乱的法尘分散其注意力，意根作意的法太多，识心分流，势力必然减弱，如来藏无法配合意根的思心所以变化身心世界。

各种神通境界，如果离开意根，一通也没有。意识想要身体上升虚空，身体一寸也挪动不了，只有意根有力量，思心所强大时，才能指挥色身，如来藏配合，出现各种神通境界。意根的思心所要强大，必须有禅定，意根少于攀缘，势力集中，心识强大，如来藏配合满足意根的意愿。

任何一个法的运作，没有能离开意根的，只是意根不在表面运行，很多人观察不到罢了。为什么意根不在表面运行？如来藏也不在表面运行，这是为什么？因为大多数人观察不到，就说意根和如来藏都隐藏着，都是秘密的；如果能观察到，而且很容易就能观察到，那么意根和如来藏就在光天化日之下了。在佛那里，一个秘密都没有，因为佛的智慧无比强大，证得了一切法，无一法不知，无一法不晓，所以佛是具有一切种智的智者。

如果众生都能观察得到意根的运行，意根就不叫作潜意识或者是暗意识了；因为众生观察不到，就说意根在背后运行，在暗地里运行，而且也是一种意识，是隐蔽的意识，那就是说意根的功能识性与意识比较靠近和相像，大众才把意根的作用当作是潜意识和暗意识。同理，如果大家都能观察到如来藏的运作，如来藏也就不是什么神秘的了，也就不是隐藏的识心了。悟后的人，都能观察得到如来藏明晃晃地运行着，一点也不隐藏。隐不隐，秘不秘，在于自己的意识，不在于意根和如来藏。祂们没有隐藏自己的想法，都是在光明正大的运行着，只是众生智慧和禅定不足，观察不到罢了。

如果有定，少于攀缘，定于一处，意识也必然定于一处，一个人的心力就强，六七识可以合力改变另外一个人的心意和想法，以及色身的状态。所谓的心力强，就是识心在禅定中，心力集中不分散，心意所指的境界，就能随心而改变。其中意识起着分析引导的作用，意根起着抉择指挥的作用，如来藏随顺意根，就能改变境界。而如来藏改变境界，首先是改变外境界，其次内境界随之改变，自己才能发觉。

而改变境界和他人想法的决定，就是意根的思心所作出来的，是意根的意愿。意根通过调动自己的如来藏，就能控制他人，当然也要在意识的配合之下，意识负责选择目标和方向，负责分析、计划和研究。

别人身上的胆结石，如果心力强，都可以通过观想消除掉，包括消除他人身上的癌细胞，两个星球远的距离，也可以办得到，不是同一类众生，也可以办得到，改变鬼神的色身和心理状态，有禅定力时，这都不难。心力强的人，打个心念，就加持了他人，也不是难事。一切法的改变，是意根推动的结果，是意根思心所造作的结果，是如来藏随顺配合意根的结果。

八、意根由于攀缘才难以入定

我们打坐修定时，为什么不能入定，为什么入定很浅，就是因为意根不肯歇息下来，攀缘不断，心里什么法都惦念着，放不下，这就是无明。众生都是以为真有个外面世界，真有个人事物存在着，内心才思绪不断。打坐时意根总是攀缘万法，意识心就要了别这些法，因此不能安定下来。

如果意根没有无明，知道一切法的虚妄不实，就不愿意攀缘，意根就安稳下来，不再攀缘法尘，意识就不用去了别，心就定下来了。定中所见的一切人事物理，也是意根攀缘，才显现出来的，仍然是虚妄法，不可执著。如果不执著了，那些境界慢慢就会消失，定就深了。修定时谨记世尊的告诫：凡所有相皆是虚妄。时时提醒自己，就会减少攀缘，无明薄了，定就深入了。

九、意根定于一境才能有定

楞严经中世尊说意根默容一切法，意思是说意根能缘到第八识所变现出来的一切法，所缘的法范围非常广泛，祂内执第八识为我，随着第八识而能缘一切法，于是就把第八识所缘的法，当作是自己所缘的，这样就把第八识的功德据为己有了。意根又执六识为我和我所，把六识的见闻觉知误认是自己的见闻觉知，把六识的功德据为己有。

因为意根攀缘的法太多，不能专注，以至于祂了别六尘的慧劣，不能清楚了知六尘境界。因此想具体了别六尘境界时，就让意识出来帮助了别，第八识就随顺着变出意识，了别那些意根所攀缘的境界，于是一个念头又一个念头不断地涌现出来，随着意根一会儿天上一会儿地下，一会儿过去一会儿未来，意根攀缘什么，意识就随着了别什么，从无定止。六个识每天都跟着意根东奔西跑，意根指到哪里，六识就打到哪里，意根是总指挥，指引六识到一切六尘境界上去了别，六识只能听从。

如果想要修定，想要有智慧，就要把意根系缚在少数或者一个境界上，意识就会达到一心不乱。降伏了指挥官，就能降伏千军万马，擒贼就要先擒王，谁作主，就把谁公关下来，以后的事情就好办了。要想修定，让心识集中，只能制止意根，让祂只能缘于一境，这样意识就能集中在一个境界上，这就是识心的定，名为制心一处。

意根虽然执第八识的功能为我所有，但是没有明心之前，祂不知道自己缘第八识才能有自己的见，不知道自己把第八识的见当作了自己的见，把第八识的所有功德都据为了己有。如果意根知道要攀缘第八识如来藏就好了，那么众生就没有无始无明了。可是众生的意根从来就不知道有个第八识如来藏，学佛以后知道有如来藏，又不知道在哪里，没有证得如来藏，不可能去主动攀缘第八识。证得了如来藏，缘于如来藏，意识就能观察如来藏的运作，思惟如来藏的体性，意根随着意识的观察，也能随时了知如来藏的运作，这样就能获得别相智、后得智以及道种智。

十、降伏意根才能修好禅定

打坐入定时，意根不灭，照样攀缘一切法，第八识照样变法尘，攀缘得严重了，意识心就出定，心就散乱了。所以意根不降伏，是修不好禅定的。降伏意根，就靠意识去说服教育，首先意识心自己要先明理，才能去说服教育意根。意识心要明理，就要多熏俢佛法，尤其是正法的道理，哪一天意根被说通了，认可所熏俢的佛法道理，修行就有大的进展，就算成功。

如果意根认可五阴十八界确实是虚妄的，不是我，不异我，不相在，那就断了五阴为我的我见了，断了我见，随后三缚结都断，三恶道业消灭，未来世永远不下三恶道。如果意根知道自我虚妄，一切法都是虚妄的，再也不执著自己，不执著一切法了，就会断我执，就是四果罗汉，得解脱了。意根被降伏下来，不再攀缘，执著轻了，禅定的修行就会大有进展。打坐时意根不再攀缘法尘，去弄出很多事情，那么意识心就不用了别那么多法尘，禅定就修好了。

十一、心不在焉和刹不下心的意思

心不在焉，就是心不在这里，不在此时正面对的事情上，类似于对正在做和应该做的事无心，其实是有心，只是不专注，注意力分散在其他方面。这表明意根对于目前的事情不感兴趣，意识心注意力就不能专注在此事上，而是在关注着其它意根感兴趣的事情。因为意识不能专注，对于眼前的人事物见就像没见着一样，叫作视而不见；听就像没听见一样，叫作充耳不闻；吃饭时食不知味，六根触六尘时，六识的了知性都较弱。

这可分为两种情况，一种是意根有更重要的事要攀缘，意识心就得专注在意根关注的事情上；另一种情况是，修行人通过修行，心趋向于无为，意根对于六尘境界不感兴趣了，六个识也趋向于无为，对六尘境界不愿意作具体分别，敷衍了事。

刹不下心，也是注意力不能专注在目前所做的事情上，心中还有其它的更重要的事情在惦念着，也是意根有别的事情要关注要攀缘，意识心就没办法专注在目前事情上，叫作分神或者是一心两用多用。所以我们要想做事成功，就要降伏意根，让意根尽量减少攀缘，意识就能集中注意力，解决目前的事情，这就需要修定了。修定从意根下手，断烦恼从意根下手，断我见从意根下手，明心见性从意根下手，意根的问题解决了，一切事情都能解决，成就佛道，全在意根。

十二、扭转意根的习惯心才能定下来

有的时候想静静的思考问题，可是耳边总是能听到细微的杂音，还有虫鸣等等，就会觉得有点吵，分散注意力。为什么意识不喜欢听的声音，却挥之不去呢？这是意根的习惯性攀缘，毫无目的的攀缘，祂的习惯太厉害了，意识没办法管得住，只有长期修定，把心沉浸在非常感兴趣的事情上，才能屏蔽意识不想了知的尘境。当禅定很深，意识很专注时，意根攀缘的法意识不喜欢不愿意了别，意根知道后，也就逐渐不再攀缘，意识不理会祂的所缘境，祂就放弃所缘，注意力这才集中了。修定的原理就是这样，意识不再顺从意根，意根就不得不收敛，围着意识转，这样二者都定下来了。

如果修得太急，意识违拗意根太严重，意根就会非常烦躁不舒服，感觉抑郁，有时就要发脾气，这时候意识就要放缓节奏，不要太强扭意根，选一个意根感兴趣的法来沉浸其中，慢慢把意根的习惯改变，然后再走上修定的正轨。

十三、意根被降伏之后才能出现定慧

沉下心来是什么意思？沉下心来就是心排除了杂念，定出现了。这时是压伏了意识的杂思乱想，心不浮躁，专一而深沉，意识思惟细密而深透，意根减少攀缘，不断消化意识传过来的信息，并能不断考究权衡。意识心沉静下来，思绪不杂乱无章，所思惟的法就能深入到意根，意根也能明了思惟的法。

在遇到问题时，内心比较慌乱，是因为意根心里没有底，意识没有主意，不能让意根安心，没有给意根提供什么可靠、可值得信赖的信息，意根就心不踏实，做事不稳。内心越慌乱，意识越不能有清晰的思惟，就没有智慧的出生。沉稳的人有智慧，有智慧的人沉稳，这因为心里有定有慧，定力强，能看透事情的本质，意根镇静，能保持身心安稳。看透是什么意思？只有意识的看明白，比较浮浅，还不算透，意根也看明白了，才是透。而定强，意根就能很好的发挥自己的思量抉择性，就能作出智慧性的抉择。

定慧是紧密相联的，离定无慧，有慧的人必有定。为什么？压伏意识的杂思乱想和肤浅思惟，专一深入，入到意根，发挥意根的功用，二者合力解决问题，从而智慧显现，虽有意识的智慧，更要意根的智慧。那些坚毅不拔的人，意志坚定的人，百折不挠的人，成就大事的人，都是有定有慧的人，也都显示出来内心深处的勇气和智慧，绝不仅仅是意识表面的智慧。

而有大福德的人，往往也表现为沉稳和睿智，有定有慧，足智多谋，这个定慧之力即是意根被降伏之后所获得的能力。临危不惧，果敢机智，有勇有谋，都是定慧结合的表现。为什么临危不惧？意根安稳，是意识训导、熏染的结果，一般的肤浅的意识训导不了意根，必须深入定中，一心思惟，才能把意根熏染成功，让意根有底气，果敢坚决，有智慧性的决断力。

佛法含摄世间法，学好佛法，定慧等持，再学世间的知识时思路清晰，直奔主题。教学，就是意识教导自己的意根，或者教导他人的意根；教学的成功，在于能够说服意根，驯服意根。

十四、意根能否缘于一法

意根不可能只缘于一法二法，但是祂所缘的法要有重点和侧重面，有的在意有的不在意，有的用心有的不用心，这样就能把重点突出出来，让六识了别重点部分，这就是定。意识也不可能只缘一法，很多时候要超过二法三法等等，比如意识处于念佛三昧之中，重点缘于佛号和佛念，可是意识也知道白天黑夜，也知道行走坐卧，也知道东南西北，也知道周围情况，也知道躲避什么，不是像傻子一样除了念佛一无所知，但是意识就处于三昧定中。眼识处于定中，只关注眼前一个事物，但是眼识也知道光明和黑暗等等。这说明，定不是只缘一法才称为定，注意力集中，专注力足够，才是定的状态。有一些定力强的人，专注力强，同时做几件事都能处理好，不往无用之处分神。

意根虽然有遍缘性，但是不一定都要同时缘一切法和所有法，祂精力不足就要有一定的选择性，目前当下祂觉得重要有意义的就去缘，习惯于缘的法，由于惯性作用一定要缘，但不一定分配过去多少精力和注意力，心里只要轻轻一带就行了。比如说我有权利管理五百人，但是在同一时间，我未必有精力和兴趣五百人都照顾到，每一时间，都会有所选择。意根也是如此，权利归权利，能力归能力，兴趣归兴趣。因为意根的禅定力精力不足，智慧力也不足。

十五、意根与定心所法相应

意根与定心所法相应，但是极大多数人的意根并没有定，只有修出了禅定的人，其意根才有定心所，没有禅定的人，意根就没有定心所。如果说有禅定的人意根也没有定心所，那他的六识如何能定得住？比如说意根对面前的紫罗兰感兴趣，让六识欣赏，同时又对旁边的鸟叫感兴趣，六识就要分散注意力去听鸟叫，一会意根又对一个人感兴趣，六识就要分散注意力去观察品评那个人，这样的话，六识如何能有定？

窥基大师前世入定几千年，如果意根没有定心所法，如何能在定里几千年？这个定里并没有六识，有六识就定不了多久。外道们的禅定也很厉害，能定八万大劫，都是意根在定中。意根如果不与定心所法相应，修定还有什么用？怎么修也不会有定，意根不善，意识怎样熏染意根也没用，众生永远不能善。

意根如果只能有低劣的慧，那就永远不能转识成智，永远不能有佛那样的智慧。难道说佛的意根也是那样的低劣劣弱？那么佛是如何由意根成就的报身佛？

十六、意根有定才能开智慧

修定的奥秘在意根，目标在意根，目的在意根，是为了降伏意根，为了发挥意根的功用。当意识制心一处的时候，就强迫意根作意一处，意识不散乱，意根也不散乱。当六识不散乱的时候，少于了别，不干扰意根，让意根作意集中。意识思惟细密清晰，其思惟的内容传递到意根，意根能集中注意力在意识思惟观行的法上，意根不散乱的时候，也能专心思量这些法，这样才能证法。

佛用四念处观让我们修定，其原理就是通过意识的作意，让意根作意在意识所作意的目标上不散乱。比如意根一直要作意于身根的呼吸和走路上，其他都不作意和攀缘。然后才能专心思量意识了别的法，就能顿悟开智慧。顿悟是指意根的悟，一点点明理是意识一点点分析的结果。

观想一个非常有趣的境界，就把意根栓在这种观想上，心静下来，气脉流动，心理感受舒服，意根更感兴趣，专注于法并且得定就没问题了。意识非常聪明，思惟分析一个法是没问题的，关键是让意根明白，就困难了。必须让意根也不分散注意力，专心思量，最后得出自己的结论，于是豁然大悟证法了，身心随之出现各种三昧状态，都是意根呈现出来的。

十七、定都是定意根的

入了灭受想定，意识灭掉，意根还在运转，这种定是意根的定还是意识的定？这时候意根还在转，还有作意、触和思心所法，只要思心所运转，境界就会出现。意根如果不作意不触不思，色身就倒下涅槃去了，所以意根在灭受想定的时候还是有转的。但这时候的定，一定都是意根的定，而不是意识的定，因为意识消失了。如果消失了的识心还有定，那么睡着以后也应该有定。

没有六识的出现，意根心行不受也不想，这正是定，少于运作，就是定。在灭尽定与无想定的时候，没有六识现前，那谁在定？一定都是意根的定。无想定与灭尽定没有六识，六识都灭了，那六识要如何定在住在无想定与灭尽定里呢？显然这是不可能的。如果没有六识，然而六识还有定，那怎么可能？昏迷了没有六识，就是入定，那我们都去昏迷好不好？睡着了没有六识，就是入定，那我们都睡觉好了，不用打坐入定。

如果意根没有定，意根的攀缘性就与从前一样，一切法可以全部现前，那六识能安静下来吗？我们静坐着想入定思惟佛法，但是意根就想听鸟叫声，想欣赏景色，就想了别从前的人事物理，六识就要杂乱了别，那怎么能安静下来思惟佛法？六识是否能入定？这是不可能的。因此说所有的定就是定意根的，把意根定住，六识才能静心思惟。

意根是转识，是万法的龙头，不定住意根，万法都会止不住的出现，六识就被拉着到处了别造作，那怎么能有定？定，就是定主人的，定指挥官的，定仆人定士兵有什么用？比如说想停车定住汽车，只能定司机，让他踩刹车，定司机旁边的副司机副驾驶有什么用？能把车停下来吗？想要制止小偷偷东西，只能定小偷制止小偷，制止不相干的人有什么用？意根既然叫转识，一切法都是祂转出来的，那么定，一定是意根的定，意根定了，才会不把不必要的法转出来，心才能止。意根转出六识，不定意根而定六识是没有用的，六识还会照样被意根转出来。

综上所述，定就是意根的定，修定的目的就是定意根，这样才能有定，万法才能不现前。如果把意根牵住了，一切法都能成就。牵不住意根，就会六道轮回。所以没有一个法不是意根的。

十八、入定出定是由意根决定的

定分很多种，有很多层次，不同层次的定，起不同的作用，只是作用大小不同而已。灭尽定是意根入的定，四禅四空定，都有意识存在，可以说是意识有定。灭尽定中意识已灭，只有意根和第八识，若说意根无定，灭尽定就不能称之为定。意根没有定，毫无道理，即使是意识的定，六识的定，也是意根定的结果，否则六识绝对不能定。

入定和出定都是由意根决定的，当意根渐渐的不再攀缘不再作意时，六识心定下来，就入定了。入到无想定里六识灭了，只有意根和第八识，意根还执着色身，如果意根决定把色身空了，就入灭尽定。是谁入灭尽定？也是意根入灭尽定，六识都已经灭掉，不存在了，那就不是六识入灭尽定。也不是第八识入灭尽定，因为第八识不入定也不出定，自心永远不散乱，也不集中，无念无想无宣，心体在万法中运行，却常在定中。

在灭尽定与无想定里，是如何确定出定的时间，又是如何出定的？既然两种定里都没有六识了，是谁出定？没有六识的定里，只能是意根在定中，出定一定是意根出定，然后抉择造作。第八识不在定里和定外，定也不是定第八识的，那么定一定是定意根的，出定也是意根出定。在入定前意识告诉意根，明天五点出定，第二天五点一到意根就准时心动，决定了别境界，六识就出定开始攀缘相关的六尘境界，因为意根为了生存，必然如此。

十九、六识的定是意根引起的

眼睛不动，直直的盯着一个地方看，这是谁的定？由什么引起，为什么这样？当眼睛直直的盯着某处的时候，眼识肯定是定了，五俱意识也定，独头意识不出现，如果出现就属于分神，也叫作心猿意马。这种定是意根把眼识和意识定在意根关注的地方，是意根作意引起的，是意根作意这一处的结果，如来藏出生眼识只了别这一处，无二也无三处。如果意根作意多处色尘，如来藏必在多处出生眼识和意识，那么眼识就会四处乱转。

而意识在凝神住思的时候，这时是独头意识的定，眼根也许触着某个色尘，但眼识和五俱意识不分别。这种定也是意根促成的，意根想弄明白一个问题，就让意识凝神住思，其余物不见不听不关注。所以只有意根专注的时候，六识才能专注和不动，六识是受意根调动和指挥的。

多动症的孩子，由于精力不集中，一般来说学习都不好；同样，学佛心散乱，也不能修行好。算算数题的时候，意根精力集中与不集中，结果就不同，表面看就是意识的专注与不专注，意识专注与否是由意根决定的，只有意根定了，意识才能专注。意根禅定的深浅不同，思惟能力不同，智力不同，发挥的不同，结果就不同。诗人吟诗作画，凝神静思，踱步推敲，与参禅的功夫一样。有定才能有慧，学佛这样的大事，没有定绝对不能成办，定浅也不能解决问题。

二十、意根不攀缘心念才能集中

意根因遍缘一切法故，其了别慧肯定不能细致，如果我们攀缘的事情非常多，心识分散不集中，了别的也同样不能细致，智慧分别力也就很差。所以当我们需要把一个问题弄清楚时，就应该把心念集中在需要思考的问题上，这样意识就有定了。有了定，思惟问题才能细致，才能有智慧的生起，就解决问题了。思考问题时，在房间里踱步，这可以叫作行禅，也是修定参究的一种形式，兼定兼慧。

二十一、说做不一致是因为没有禅定

有一些人意识的高调可以高到八地菩萨的境界，意根的修持却仍然落在凡夫层次上。为什么有如此大的差别？就是因为从来不修禅定，不在定中仔细思惟，以熏染意根，意根的智慧跟不上意识所解，其身口意所有行为就与意根的无知相应，意识所说的永远做不到。

可见禅定是非常重要的，禅定是意识与意根交流的平台，禅定是意识为意根传递理论知识的桥梁，禅定是意识为意根提供数据资料的渠道，禅定是意识为意根提交证据的场所，禅定是意根受熏和明理的不可或缺的给养，禅定是降伏意根的安神丸。

佛说的戒定慧三无漏学，有着极其重要的意义，佛不我欺，佛是如语者、实语者、不异语者，佛是大智慧无量智慧无上智慧的集成者，信受佛语，必定成佛。

二十二、念佛三昧是意根成就的

念佛有三个层次，最浅层次是意识单独念佛，意根不就念佛，这是流于形式的散心念佛，是做样子的念佛，不是真念佛，与诸佛没有感应，念佛的功德很小；其次是意根与意识共同念佛，有浅定，是半摄心式的念佛，可以与诸佛有轻微的感应；最深层次是意根独自念佛，念佛比较真诚，与诸佛有感应，能引生念佛三昧，念佛的功德大。

意识念佛，意根不喜欢念佛时，心比较散乱，一边念佛，还可以一边看电视，一边谈话，一边妄想，能夹杂很多事。意根念佛时，睡觉时也能念佛，做梦时也能念佛，工作时也能念佛，思考问题时也能念佛，干什么都能念佛，能出现念佛三昧。所以念佛三昧一定是意根发起的，意根能一切时中念念在念佛，不间断，有禅定，身心觉受轻安，有喜悦感。

有个人参加百万洪名念佛期，一个星期念佛一百万遍，手里捻着1080个珠的串珠，念完一圈，就把108的串珠捻一个，这样左右手不断地捻珠子，口里佛号不断。同时还能看电视，还能发表意见，还能看别人做事，有时还能生气，真是忙碌，但这样念佛有什么用呢？意根处处攀缘，意识就得装模作样地念佛，没有一点专注，可见降伏意根才能有念佛定，才能有念佛三昧，定还是定意根，定意识不解决问题。

二十三、意根定六识才能定下来

问：意根默容一切法，默容可以理解为被动接受吗？比如六尘境界的声尘，声音刺耳，不想听也没办法，除非远离声尘这个因缘，或者是意根心思放在别的内容上。

答：意根默容一切法的意思是，意根随着如来藏能见一切法，了知一切法。一切法上不仅有第八识的运作，还有意根的运作，这两个识的运作非常深细。所谓的深细，就是因为意识的禅定和智慧不足以观察到两个识的细微更细微的运作，才说意根和如来藏的法深细，识心运作更深细。

不想听声音想远离声音的是意识，意识这个想法让意根知道了，意根就决定把注意力放到其他法上。被动接受境界的是六识，因为意根的惯性了别力，意识无法降伏它，就不得不了别一些不愿意了别的境界。意根被动接受境界的情况是，如来藏依据成熟的业种而现行出来的六尘境界以及非六尘境界，意根就要被动接受和了别，有很多属于逆缘和逆境，也有善业果报。

意识想入定时，不想接收六尘境界，可是意根没有被降伏，一定要不断让六识了别意根感兴趣的境界，或者是意根习惯性攀缘的境界，六识就要随意根不断地了别。然后意识就要不断地牵引意根定于意识想要观行思惟的法上来，当意根被意识说服降伏的时候，意根就减少攀缘和了别，定在需要专注了别的六尘上，六识才能入定。实际上还是意根先有定，然后六识才有办法定下来。

二十四、意根和禅定是修行的关键

静坐思惟观行以后，精力越来越充沛，最终摆脱了昏沉，这是好现象。下座以后还能继续思惟观行，这表明意根形成了思惟习惯，能精进用功了，这是禅定的结果。一切修行只要与禅定和意根有关，就会有效果，出结果，修行就落实在根本上了。如果修行中没有禅定，也就没有与意根挂钩，没有熏到意根，没有落实在意根，七觉分不能现前，就不会真精进，也就不能证得佛法。

世出世间法的关键点都在意根上，因此除了意根，就没有什么好说的。一切法的究竟、实质和根本就是如来藏和意根，讲别的就太浮浅了。修行也要在意根上修，只修到意识就太浅了，不能出离欲界，不能脱离三恶道，就会永远在魔王的掌控下。因此禅定和意根之法，是魔王最忌讳和害怕之法，他唯恐学佛人有了禅定，有能力出离欲界，唯恐学佛人修到意根，证得佛法，脱离他的掌控，因此他要千方百计的阻止学佛人修定，阻止学佛人证法。我们要想得解脱，不被欲界魔掌控，就要精进修禅定，努力让意根修行，以早日证得菩提，走上解脱之道。

二十五、如何让意根念兹在兹

一个法要深入到内心深处，就要深入禅定，止观双运，定中经常思惟，就会形成无间作意，从而念兹在兹。意根就会牢牢的挂着这个法，暗暗参究，有朝一日，就会通达这个法。如果缺少禅定，法义无法深入内心，不能形成疑情，也就不会有所突破，不能参究出实质性的内涵。所以只有修出禅定，才能充分熏染了意根，意根有禅定，才能生出智慧，证得佛法。

二十六、六识的生灭相是意根乱动的结果

从相上看，前六识经常生灭变异，即使在白天很正常的情况下，也是要不断地从此法上生，从彼法上灭，然后再从此法上灭，从另一个法上生。六识的体性就是这样不断的生生灭灭，根本没有定。六识为什么要在各种法上生生灭灭呢？因为意根思想的波动，意根缘法的不断转变，以及意根的不定止造成的。如果把意根降伏下来，心不散乱，意根的思想念头就不会跳动不停了，就会定在一个或几个法上，六识也就不散乱了，不会到处出生和了别，不会跳来跳去的了。

二十七、三昧定境是意根引生出来的

观察佛像十秒钟，然后再看白色的墙面，就会出现佛像的影像，但影像一会儿就会消失不见了。这个境界是如何出现的？这是视觉暂留现象，是眼识意识的记忆功能，还没有深入到意根，意根还没有记住，如果意根记住就会长期出现这种影像。如果眼识意识观察久了，就会影响意根，意根记住以后，就会随时随地出现影像，这就是三昧定境。以眼识为主的视觉暂留时间短，以意识为主的视觉暂留时间要长，而且闭眼之后再睁眼还能看到。

过目不忘是怎么回事？意识单独记忆的内容，用不了多长时间就忘记了，而意根记忆的东西很难忘记，甚至能不自觉的想起来，再甚至有可能挥之不去。过目不忘，那是意根的定深，以至于瞬间记忆很牢固，如果意根定浅，记忆的东西忘记的也快。所以所有的定境都由意根引发，意识不能引发长久的定境，只能非常短暂的出现某种境界。我们要想成就各种三昧，一定要深入到意根，由意根来引发境界。

环境熏染的力量是很大的，如果身边有人口痴，总看着他说话，慢慢可能就被熏染有点口痴。外貌、生活、习惯亦是如此。包括情绪都是传染的，我们应该多接触乐观积极向上的有正能量的人，自己就能被感染乐观向上，积极进取。所以说近朱者赤，近墨者黑。我们一定要多近善法和善人，如果有能力，才去近恶人度恶人。

如果经常观察佛像，出现禅定，让意根记住，看看眼前是否总能出现那个影像？如果能做到眼前出现佛像，那我们会不会修定？会不会修念佛三昧？会不会修白骨观？会不会修观无量寿经？观想西方极乐世界，意识勤加练习，意根达到不忘，等到命终的时候，不管什么境界，内心只要一想极乐世界，意根就能安住在极乐世界，极乐世界就会现前，必定往生。精进修行的时候谁精进比较有效果？意根精进有效果，意根精进才是真精进。如果想让极乐世界的境像现前，那就让意根念佛，意根与意识一起观想极乐世界。

二十八、意根与三昧定境的关系

白骨观观到最后，成就白骨观三昧，开眼闭眼能见自他色身皆为白骨，这属于定果色，他人不能见，只有修出这种三昧定境的人可见。这样的定境，是通过意识长期的观想，成功熏染了意根，意根就会认为色身即是白骨样貌，于是如来藏就会显现出白骨相，意识随时随处就能见到白骨相，于是观想成就。

所以一切的定境和三昧，都是意识观想，成功熏染改变意根的结果，也就是意根成就的，意根受熏有了禅定，三昧定境才出现。意识很容易认可各种理论，只是意根因为无明习性深重，很难认理，这就造成了修行的不易。每个众生的意根无明程度不同，习性也不同，无明越薄，修行越快，越容易出现禅定，越容易进入三昧，越容易证法。白骨观成就时，就会断除身见，否认身体为我，贪欲得到降伏，不再执身，得一分解脱。

日想观成就也是如此，乃至于所有观行的成就，所有定境的成就都是如此。心净则佛土净，菩萨就是这样成就清净佛国土的，离不开意识，离不开意根，离不开如来藏，离不开定境，离不开三昧的成就。

二十九、各种观想境界是由意根成就的

问：弟子观想落日的时候会觉得眼睛热热的，而且隐约有黄色的光亮感觉，就是没有明显的轮廓，感觉有一团模糊的光，这是什么原因？

答：这就是意根作意的结果，意根作意要见落日，注意力在眉间，时间长了，眼睛就会感觉热，意识回忆落日光明，眼前就好像有光亮似的。意根想什么如来藏随顺变现什么，我们就有什么，我们的五阴就是意根妄想出来的。比如指石为金，眼前本没有金子，意根在非常强的禅定中，非要变出黄金，如来藏没办法也给你变黄金；我们本来没有三千大千世界，八地菩萨时定慧都很强大时，意根想有三千大千世界，如来藏就随顺凭空变出三千大千世界来。

所以万法唯心造，一个是指如来藏直接给我们变造，但是如来藏根据什么变造呢？就是根据意根的想来变造。抓住意根的想，就能如意如愿，意根想好东西就能造好东西，意根想不好的东西就造不好东西。比如意根有贪嗔痴，如来藏就变造六道轮回的生死苦。意识想有没有用呢？意识的想如果影响到意根，让意根也有同样的想才有用，如果没有让意根也想，意识的想就没有作用，原理就是如此。那我们的病呢，如果身体真有癌症，意根认为没有什么事，心里放荡放空，癌症就消失了，你心里认为没有，如来藏就把那个癌症的四大就抽回去了，癌症就没有了，一切法都是心想生，就是这个道理。

观落日，心想落日，将来成就三昧定境，开眼闭眼都是落日，如真实的一般，就是意根心想如来藏随顺变现出来的。关键是如何让意识的想变成意根的想，意根的想一旦牢不可破，落日景观即时刻在眼前。一切三昧定境都是如此修成的，修成一个，就会修成两个三个，乃至于四个五个，无穷无尽的三昧都会现前，世界即改变。

三十、意根在禅定中才能改变一切

用自我暗示法观行佛法时，意识常常要暗示意根，五蕴虚妄，一切法虚妄，都是如来藏的功能作用，到一定时候，意根就会接受下来，也许就能断我见了，从而发挥自己的潜能，改变自己。这种暗示，类似于自我催眠，把自己调整到比较安静和沉静的状态，能听到内心声音的状态，这时就可以自我暗示了。

把以上断我见的内容，慢慢地抑扬顿挫地陈述出来，熏陶意根，并且给意根一定的缓冲时间，让意根接受信息，整理思路，思惟信息里的法义。这需要一定的时间，和特定的环境场景，就是让意根不关注其他问题，只注重被引导的内容，内心要沉静和安稳祥和，能够充分的接受意识的引导。如果意识能引导到哪里，意根就能思惟到哪里，这时意根是比较听话的，已经初步被熏染了，只是没有最后成功。关键在于意识是否会观察意根的反应，是否有引导的经验，是否真懂无我之理了。这样的引导催眠可以在合适的时间场景中反复多次进行，只要意识理论娴熟，会观察意根，会引导意根，能保持沉稳和沉静状态，到一定时日，就可以断我见。

这种引导和催眠状态，可以叫作定的状态，这种状态能够改变意根的思想，从而发挥意根的功用。意根的改变为什么与定有关，发挥意根的功用为什么与定有关？改变自己为什么与定有关？一切法的成就为什么与定有关？断烦恼为什么与定有关？

因为在定中，六识少于现行，意根能少了别和应对六识，精力集中，就能专心思考，思量性强，能认识到事实真相，认识真理，出生智慧，然后心中就有了力量，就能有很强的正确的抉择力，从而可以降伏烦恼，改变自己，乃至于改变一切法。否则意识明知是烦恼，就是伏不下来，因为意根心力不足，认识不到那是烦恼，祂就不可能决定改变自己。意根在无定的状态时，能缘万法，尤其是六尘的法都要攀缘，心力不集中，不能专心思量，不能认识真理和事实，也就不能有正确的抉择。修定后，意根缘于少法，其思惟深细，抉择力就大。一切法都是在定中改变的，一切法是意根作主，如来藏改变的。在禅定中意识浮浅的思惟受到控制，意根以其强大的功用，就能改变一切法。

意根为什么具有潜能？为什么灵感来自于意根？因为意根已经历了无量世，祂知道的事情太多了，不像意识只与这一世的经历相应。无始劫以来，意根一直都存在着，积累了无穷无尽的经验，老马识途，祂什么事都知道。动用意根，激发灵感，发挥其无始劫以来的丰富经验，祂又能作主，那么就无事不办，无往不利，战无不胜。

三十一、意根没有禅定时了别慧就低

意根为什么了别慧低劣呢？因为祂遍缘一切法，什么法祂都攀缘，什么法祂都去作意，什么法祂都领纳，什么法祂都执取，什么法祂都去思量，所以祂的注意力特别分散，不集中，不专注，不能把注意力集中在什么法上。一切法祂都攀缘，识心分流太多就不能出现禅定，没有禅定就没有很清晰的了别慧，哪个法祂都不能了别清楚。

心识越分散，了别越不清楚。从这个道理上说，没有定就没有慧，意识心就不能像意根一样到处攀缘，到处了别，不能对什么法都感兴趣，都投入精力，那样的话，智慧也就很浮浅，什么事也不明了。了解了意根的体性，就知道了意识心不应该到处攀缘，不应该到处去造作，要学会专注，这样才能生起智慧。但是意识兴趣广泛还是因为意根到处攀缘导致的，意根是否有定，决定着意识是否有定，修定还是要在意根上着力。

那么意识心要想有定，该怎么办呢？就要降伏意根，说服教育意根，告诉祂：这个法是假的，那个法是生灭的，这是空的，那是无我的。慢慢的意根知道并认可了这个道理，就会思量：既然都是空的、生灭的、无我的，那我还执着这些干什么呢？祂就不对很多法都去作意，注意力不分散了，意识才能专注。

为什么把意根降伏下来，意识心就有禅定呢？因为意根只要攀缘什么法，作意什么法，思量什么法，第八识就会把意识心生出来，随着意根去攀缘什么法，作意什么法，了别什么法，思量什么法。这样意识心被意根牵着到处跑，当然就没有定了。意识心没有禅定就没有智慧，意根也一样没有智慧。

修定要想有效果，就要不断地暗示意根，一切法都是空的、假的、生灭的、无常的、无我的，意根懂得了，就不会再攀缘了。那么在很多没有意义的法上，意识心也不用再了别了，就会专注于目前最重要的法尘上，只在一个法尘上，或者两个法尘上来了别，这样就定下来了。意识有定了，对法尘了别得非常专注集中，其了别慧就殊胜，智慧就容易产生出来，能把法思惟得清楚透彻，修定的原理就是这样。

既然意根攀缘什么法，意识就随后了别什么法，为什么有很多事情还不清楚，如对前世一无所知呢？因为意根和意识所对应的法尘有所不同，意识对应的法尘范围比意根小，意根如果攀缘胜义根里的法尘，意识就要随着去分别。但意根所缘的有些法尘，不属于胜义根里的，与意识不相应，第八识就不能生出意识来了别，意识就不知道了。

除非意识有神通的时候，了别的法尘才能与意根相差不多。成佛时，意识就可能了知所有第八识变起的法尘，对于前五尘，意识也可能了别到。前五识也可能了别到法尘，第八识也能了别到六尘。八个识都转识成智以后，就没有局限性了，每个识的功用都扩大到极限，甚至第八识的心所法就能有很多功用，那是真正很了不得的事情，我们没法想象。所以佛是三界尊，非常值得我们敬仰。

三十二、神足通是意根的定心所法成就的

练习神足通的时候，在座位上盘腿，意识观想身体离座位一寸，定力足够时，身体就能离座位一寸，这叫作以心举身。但是这个身是意识作主举起来的吗？不是意识，意识怎么想也没用，必须让意根也想如此做，才可能有办法作主把身体举起来。那么在意识观想时，意根同时也在努力，想把身体举起来。在没有定力时，意根也愿意作主让身体飞起来，为什么飞不起来？因为没有禅定或者定力不足，意根的心力就不足，力量不大，如来藏就帮不了忙。

有定无定，意根的表现差别那么大，力量差别那么大，就是因为没有定时，意根其力不充。而在甚深禅定中，意根种子集中流注，其抉择力思择力就大，就能心想事成。