意根心所法—实修的指归（第二版）

第三章　五别境心所法

第一节　总说五别境心所法 

一、七个识都有五别境心所法

五别境心所法欲、胜解、念、定、慧，不仅是成就出世间法的关键，也是成就世间法的关键，一切法的生、住、异、灭都由五别境心所法引生，没有五别境心所法，一切法也就不能成就了。比如欲心所，众生只要有所求有所愿，不管是出世间法的事，还是世间法的事，都是一种欲望，这些欲望能引起八个识心的作意触受想思，思心所出现以后，所欲所愿就会出生、增长和灭亡。其中起来也快，灭去也快，容易受环境影响熏染的，是意识的欲望；而深层次的欲望、希求、希冀、愿望等等，意识控制不住的、把握不了的、根深蒂固的，是意根的欲望。五识也有各自的欲求，想要多触多作意五尘境界的欲，也叫作贪求、希求、求取，但这只是五识了别了当前五尘之后的心行，不与当前五尘相对时就没有欲，不会去想了别其它的五尘境，心思非常单纯。

比如说，想往生极乐世界就是一种欲望，有意识心的欲，也有意根的欲。意根的欲望叫作深信切愿，如果没有意根的深信切愿，只是意识想往生，那就没有真诚心，不能感应十方诸佛菩萨来迎接， 也不能感应自己的如来藏加持和配合，因此不能往生。因为往生与否由意根作主，意根不欲往生，贪恋娑婆，就不能往生极乐世界。

想成佛，想参禅，有意识心的欲，也有意根的欲，如果没有意根的欲望，六识根本就精进不起来，参禅、学法、成佛这些事情都不能成就。在世俗法中想升官发财、想成就某种事业，有意识的欲望，也有意根的欲望。如果意根没有欲，有不想做的事情，意识无论怎样欲，怎样想造作，怎样希求，都没有用，因为意识不能作主，一定要由意根作主的缘故。

再比如说胜解心所法，有意识的胜解，有意根的胜解，也有五识的胜解。通常情况下，意根因为了别六尘境界的智慧不足，很难胜解六尘境界，必须借助于六识来了别六尘的具体情况，六识了别以后再把情况传达给意根，如果意根对于六识传达的信息不能胜解的话，那就不能快速作出抉择，不能作出正确如理的抉择，那么六识就要常常做错事。如果意根胜解了六识的了别信息，就能作出正确、如理、适时、快速而准确的抉择。如果意根胜解不了的事情，就不能作正确的抉择，也不能随顺意识作抉择，因为理解不了胜解不了六尘境界的缘故。如果对如来藏了别的业种不能胜解的话，就不会有先知先觉，就不会提前做准备，去警觉意识。

五识也能够对各自所了别的境界有胜解力，其后才能生起认知的智慧，才有抉择力，如果五识不能胜解，就不能对境界进行抉择，不能执取五尘，不能对五尘进行造作。在观行断我见和参禅时，如果意根不能胜解五阴无我之理，不能胜解般若之理，不能胜解如来藏之法，那就不能断我见，也不能明心见性，也不能断除烦恼解脱生死，也不能出离三界，更不能转识成智而成就佛道。

再比如念心所，每个人的心里都会念着某些法，有念世俗法，也有念着佛法的。其中有意识的念，有意根的念，也有五识的念，以意根的念为主。意根一念，万法就出现，等于牵一发动千钧一样，意根不动念，万法寂然不生。意识的念有受境界影响产生出来的，更有受意根指使、牵引而产生出来的，受意根的念支配。五识的念由意根的念引生，也同样受意根的念支配。意识的念和五识的念生灭变异非常迅速，也很肤浅；意根的念往往深沉而长久，可以念念不停留，念念不改变，比如想念某个人，念着某件事和某种法，可能比较顽固一些。

再比如定心所，可以定在佛法上参禅、念佛、打坐，也可以定在世俗法上，搞科研和某种项目的攻关等等。这里的定有意识的定，有意根的定，也有五识的定。意识有定，能够细心思惟和观行、仔细分析研究和推理，但是意识的定也是意根定的结果，是意根不执不攀缘不散乱的结果，也是意根牵制和调控的结果。

五识的定也同样是意根牵制和调控的结果，只有意根定在五尘境界上想了别清楚，五识才能定在五尘境界上，才能把五尘境界了别清楚。如果意根不能定于佛法上，不能定于科研和攻关上，意识就无法专心于佛法和科研，就不会出成果。因此意根的定是根本定，非常重要，只有意根心定以后，其思量才绵密细致深入，才能探究出事理的本质和真相，才能证悟获得智慧，以至于能够转识成智。

别境中的慧，既有意识的慧，也有意根的慧，五识也有慧。七个识的慧有一定的差别，意识的慧容易生起，但真正的慧也要依靠相当的禅定才能获得；五识的慧比较单一，只能把五尘境界了别清楚，能有如实认知功能，仅此而已，但也要依靠自身的定才能生起。而意根的慧既可以在佛法上出生智慧，也可以在世俗法上出生智慧，要想慧深而透，必须依靠甚深的禅定，否则也不能有甚深的智慧，不能生起如实智，更不能转识成智。

所以说五别境心所法，六七识都有，五识也有，它是成就世出世间一切法的关键，是非常重要的心所法。七个识如果没有五别境心所法，很多法都无法现起，不但不能成就道业，世俗法也不能成就。

二、五别境心所法不能普遍现行

修定如果不降伏意根，意根到处攀缘，心意散乱，就没有定。有五别境心所法，代表识心功能强大，识别力强，地上菩萨断除烦恼，意根意识转识成智，心所法就转变，烦恼心所法去除一部分，善十一心所法增加。别境心所法，代表别别出现，并不是时时出现，众生不管修到什么时候，别境心所法永远是别境现行，在个别时候和个别境界上现行，不能普遍时时现行。诸佛和几地以上的菩萨，其胜解、定、慧却是时时处处都会出现的。

如果别境心所法普遍现行，心就忙乱，时时有欲望，处处有念想，心就不能安宁了，定心所除外。意根不能总有欲，不能总有念头，这样就没有定了。意根总有胜解时，那个智慧是相当广大深细了，大约在八地菩萨以上，但是九地和十地菩萨还有愚痴和无明没有断除净尽。意识和五识也不能总有五别境，不能总了别境界，不能总有念，不能总有欲，否则心乱如麻，定力消失，二禅以上的深定也不能总有，否则欲界众生就无法正常生活了。

佛地八个识都是二十一心所法，无垢识与意识意根五识的心所法完完全全一样，不可想象。凡夫意识心所法与五十一个心所法相应，但不一定五十一个心所法都能现行，除了五遍行心所法，其它心所法断断续续的现行，有的心所法没有机会现行。五十一个心所法中，烦恼心所法占了大部分，如果心所法不改变，此人根本没有什么修行，修行也没有什么意义。转识成智，就是识心的心所法转变，恶的去除，善的增加增强，修行有所成就以后就是这样的结果。

三、实证时意根的慧先出生

意识思惟的内容属于什么法？是从哪里出生的？意识所思惟的法，从如来藏当中来，正是由意根攀缘出来的，由意根决定而引生出来的，因此是意根先缘法，意识后缘法。对于法的胜解，是意识先胜解，之后传导给意根，意根思量之后，也胜解了意识所胜解的法。而要实证法，一定是在定中，意根亲自思量参究，最后明确证得，获得智慧。意识同时参与，在意根亲证之时，意识对法的整个实证过程进行思惟、整理、归纳等等，也明了了法的来龙去脉，获得了实证的智慧。所以在禅定中实证的时候是意根的慧心所法先出生，意识的慧心所法后出生，对于一些法的真知都是意根的慧心所法先出现，意识的慧心所法后出现。

如果一个人有禅定，意识就可以定于一念，观于一尘，这样意识与意根的慧力都能很强。如果意根散乱，不能定于法上，其胜解力弱，就不能出生智慧，不能得出一个正确合理的结论和决定。意根的想心所和思心所，也是出生智慧的缘。

意识触法尘之后，五遍行和五别境心所开始运作，善恶心所法也可能要运作。意识整个思惟过程，就是各种心所法运作的过程，意根整个的思量过程，也是所有心所法的运作过程。意识思惟的内容要经过意根的亲自再思量，才能得出最终的结论，一切结论必须且必然是意根的决定，意识决定的要经过意根审批通过，才彻底放心，不会反悔了；如果意根没有经过充分的思考而不得不同意意识的结论，那么意根必然有疑藏于心中，过后就有可能反悔。

四、意根有五别境心所法

六识有贪厌的心行，说明六识有欲心所；意根有贪厌的心行，就说明意根有欲心所。意根对于所缘境有领纳性，能了别其祂识的了别内容，进而互相配合，说明意根有胜解心所才有智慧出生，不能胜解，智慧就不足，无法正确抉择；识心能念着法，说明有念心所；意根能定于法上，有了别慧的生起，说明有定心所；意根有分别的智慧，有相应的理解力和抉择力，说明有慧心所。

五、五别境心所法的概念

佛地的八个识都有二十一个心所法，并且都是无我性的。欲心所就是有要达成的目标，这个目标不一定是有我性的，也有无我性的一面，圣人的欲心所法就是无我的，没有私心私欲的，是善欲，是为了众生为了佛教而生起各种想法，要实现一些目标。我性体现在见惑和思惑上，体现在无明上，无明断尽，七识彻底无我。

胜解心所法，就是对于所对应的法，有一种理解、意解、明了的意思。明了之后，才能做抉择和决定，才能造作。念心所法，就是心中有念想，有心思。不管是念着经历过的法，还是念着想要了知的法，都是念，包括参禅参究的念头，思法的念头，然后才能实现念想和心思。定心所法，一个意思是对法有了决定心，坚定不移于此种法，另一个意思是定在某种法上不动，专心了别造作。慧心所，就是智慧性的造作、智慧性的了别、智慧性的抉择、智慧性的专注等等，一切识心活动都是智慧性的。

六、心王、心所各有其运行行相

心王的运行行相体现在识种子的流注和运行上，心所的运行行相体现在对法的了别、识别、造作的过程上，如五遍行心所法和五别境心所法，也体现在心行上，如善心所法、恶心所法，还有不善不恶的心所法。这些心所法不是从识种子带过来的，与识种子不是一体的，各有各的运行行相，但是它们能完美地融合到一起，配合的天衣无缝。其实心王的运行行相就是心所法的运行，二者是紧密结合在一起的，不可分开。

心所法中，五遍行心所法和五别境心所法的运行，与识种子的运行和流注不容易区分，心所法比识种子的流注容易观察出来，观察识种子的流注需要极深的禅定和唯识种智的智慧。心所法是不断变动着的，不仅能够增加和减少，还能变得更完善，识种子的运行有时集中，有时分散，识种子分散在几处，心所法就在几处运行，所以说心所法是随着识种子的流注而运行的，不能单独运行。

比如说五别境心所法中的定心所，心王能够定得下来，出现禅定，这个定既能增强，也能减弱和消失，定心所是不断变化的，识种子越集中，定心所法越强。这些心所法与业种有一定的关系，和前世的身口意行的种子是捆在一起的，因此心所法前后世有一定的连接性，比如前世修过禅定的人，今世稍微修禅定，定心所就容易出现。

再比如说胜解心所、念心所、欲心所，每个心所法都会产生变异，心所法不是固定的，能增加也能减少，还能产生变异，也是与业种业力有关系，但是又没有单独的业种。比如慧心所，肯定是随着环境的熏习要不断地增加或者减少，是不断变异的。可是心王的识种子却是不变异的，识种的本身永远是那样的清净，只不过种子流注的有集中也有分散的区别，种子集中时定力好，了别势力大，了别慧深。

七、意根的了别范围

意根了别的范围极广，一切法都能了别，不管这些法变动与否，有些法长久不变动，意根仍然能了别，细小的不变动的法也能了别。如果有意根不了别的法，就不能出生六识再去细微具体了别。为什么非要说意根只了别变动的重大的法尘呢？不变动的法尘六尘都能了别，否则就会失去觉照作用，六识就不能出生；细小的蚊子声意根也能了别，否则耳识意识就听不到蚊子声了。
      意根不仅了别胜义根内的法，也了别胜义根外的法。六尘境界都能了别，否则就不能出生六识。了别色尘之后想要具体了别是什么色彩是什么东西，就会出生眼识意识；了别声尘之后想要知道是什么声音，就要出生耳识意识具体了别，对于其它色声香味触法也是这样。
       粗重的五尘也能了别，比如说面前有五彩缤纷的花朵，意根如果对紫色的花朵感兴趣，就会在紫色的花朵上出生眼识意识专注了别，意根越感兴趣，了别时间越长，越专注。眼识意识能专注观赏紫罗兰一两个小时，说明意根对紫罗兰非常感兴趣，一直在触紫罗兰，一直在了别紫罗兰，否则眼识意识就会消失不见，不再欣赏紫罗兰了。对其它几尘也是如此。
       一大堆色彩出现，意根选择紫色的花让六识一直专注的欣赏，而看见粉色的花，却不会看第二眼，意根既然有这样的抉择，说明意根是知道各种色彩的差别的。那么意根就能触全体六尘五尘，对六尘也有一定的的胜解力。能让六识专注欣赏，说明意根也一直在触，所以意根也有定，意根如果没有定，跑到其他尘境上了，六识马上就会在原来尘境上消失不见。
       在一大堆鲜花中，去寻找自己非常喜欢的紫罗兰，说明意根有欲望，有欲心所，意根如果不想见到紫罗兰，就不会出生六识去寻找紫罗兰。意根有不到之处，六识就不会出现。七个识的五别境心所法。

八、别境心所法不能时时处处现行

七识的五别境心所法包括：欲、胜解、念、定、慧五个心所法。七识由于无明的缘故，这五个心所法中的定、慧和胜解不能时时处处现前运行，而是个别时候才能现前运行出来。因为无明的缘故七识有时就没有禅定，因为无明的缘故七识有时就没有智慧，因为无明的缘故七识有时就不能胜解法义。如果无明灭除，不遮障七识，七识就会时时处处都能在禅定中，比如七八地以上的菩萨和诸佛就是如此；时时处处都有智慧，时时处处都能胜解法义，比如诸佛。

而诸佛的本尊佛真如无垢识，却是时时处处都在禅定中，都有大智慧，都能胜解一切法，没有无明。众生的第八识也是如此，但与七识的定慧和胜解的内容有别。七识在四圣谛中有定慧和胜解，而第八识胜解的不是世俗法，其定也非世俗定，其慧更不是世俗慧。

九、意根的念和欲心所促使眼识出生

坐禅三昧经原文：云何心。是心无常。从因缘生故。生灭不住。相似生故。但颠倒故。谓是为一。本无今有。已有还无。是故无常。观知心空。云何为空。从因缘生。有眼有色可见。忆念欲见。如是等和合。眼识生。

释义：什么是识心？这些识心是无常法，是由于各种因缘出生的。出生以后，不断地生灭变异不住，看似是有识心出生了，这就是六识心。因为众生心（意根）颠倒的缘故，认为六识心是恒常不变的。其实这些识心本来没有，现在才出生，出生以后还会灭去，因此说是无常的。

观察这些心，知道都是空的，是因缘和合而生出来的。比如眼识的出生，一个条件要有眼根，一个条件要有色尘，一个条件要有忆念，一个条件要欲见。这些因缘条件和合，眼识才能得生。意识的出生也是如此。

那么问题出现了：1，是哪个识忆念，才能有眼识的出生？2，是哪个识欲见色，才能有眼识的出生？是意根的忆念性和欲见色性引发出眼识来见色，不是意识的忆念性和欲见色才有眼识的出生，因为这时还没有意识的出现，即使有意识，也不是因为意识的忆念和欲见色而出生的眼识。所以意根必须要有念心所，必须要有欲心所。眼识见色，不由意识驱使，一定是由意根驱使。一切法都是由意根驱使而出生。因此意根一定有忆念性、念性和欲心所，这样万法才能在世间运行。

十、意根不可能仅仅了别重大的法尘

问：有人说：“意如刀剑锋，不能自割自者，乃是说第七识意根，亦名末那识。佛说此第七识名为意根，是意识种子自第八识中现起之动力故，意识依末那识之作意方能现起故，现起后悉依意根末那识之作意而运行，故说末那识是意识之根。此意根之别境慧极劣，只能于五尘上之法尘作极简单之了别——譬如五尘上之法尘有无大变动？此第七识非如意识觉知心能于五别境心所法伶俐运作，不具「欲、胜解、念、定」心所法，而于慧心所（别境慧）之功能亦复极劣，唯能于法尘上之变动作极简单之了别。

如是，于五尘境尚不能作了别，须唤起意识，而后依意识之别境慧，方能于诸境界作种种思量，云何而有能力返观自己？云何而有能力思维诸法？云何而有能力修正自己之心行及习气？是故此第七识虽极伶俐而能遍缘一切法，复能依意识心之别境慧而处处作主、时时作主，复能思量决定种种心行；然而若离意识之别境慧，便无所能为；由如是体性，佛说意（意根末那识）犹如刀剑之锋利（喻其能遍缘一切法之伶俐性。意识虽有别境慧，然不能遍缘一切法），而不能自己割自己（喻其无别境慧之「证自证分」故不能修正自己之善恶心行）；意谓此识之「欲改变其染污性、欲转变为清净意根」者，必须依靠意识之别境慧及思维慧，方能有所转变，非唯依自身功能便能除断自身之相应烦恼也，是故佛云意如刀剑锋，不能自割自。”

上边这段话总觉得哪里不对劲，能否分析一下讲一讲？

答：说意根只了别重大的法尘，这与佛说的意根默容一切法相违背。意根既然能遍缘一切法，那么任何一个法都能缘，没有缘不到的。上边文字里却说意根只缘五尘上的法尘，而且是重大的、变化的，局限这么多，意根有这么多法不能遍缘，与佛说的意根遍缘一切法的宗旨相违背。

比如说观日，可以观一个小时，或者是一天半天，太阳在一个小时内不会有什么变化，意识为什么能一直观下去？意根不缘一直不变化的太阳吗？意根缘什么法，意识才有资格了别什么法。意识所知道的，六识所了别的，都是意根所缘所决定了别的。意根怎么能只缘五尘上的还是重大的还是变化的法尘？ 楞严经中说意根默容一切法，细小微细的六尘意根如果不能缘，就不是默容一切法了，那么细小微细的六尘境界我们永远不知道。

意根如果没有欲，不想造作，六识都不会被生出来，万法也都不出现。眼识在一大堆色彩中，只选择紫色，就是由意根决定的，可见意根也缘五尘境，才能作主让六识了别哪个五尘境。如果意根不触不缘五尘境，五识就不会出生了别五尘境，对于五尘境就没有抉择性。有意根不能缘的法，意根就不是遍缘一切法了。

意根如果不能胜解，总是稀里糊涂的，就不能作主，也不能作出正确、如理、如实、如法的事情，也就不能躲避危险，不能转识成智。意根如果没有念，就不能让意识出来念，什么法也就不能出现了，念佛也不能念，参禅也不想参，万法就不会出现了。意根不能思量，意识熏染意根就没有意义，更不能转识成智，什么智慧也不会出现。意根如果无定，六识无论怎么修定，也定不了。

意根如果不能修正善恶心行，那就永远不能改变心行，恶永远恶，如何能降伏烦恼，断除烦恼？意识熏染意根也就没有任何成效，唐娟其功。上段文章中说意根没有反观力，没有证自证分，佛却说八个识都有证自证分。众生那么信任自己，非常顽固，就是意根证自证分起用。倔强得要死，坚信不疑，就是意根的证自证分，他就认为自己对。

意根有恒审思量的作用，一切法都必须经过祂的审批才能通过，才能作抉择。意根的慧如果总是那么低劣，如何能合理审查审批，如何能作出智慧抉择？不能作出智慧抉择，众生的身口意行时时处处都表现出愚痴无智性，世间怎么能有聪明人存在？学佛怎么能够开智慧成佛？再者说，如果意根要思量，应该是依靠自己本身的智慧来思量，如何能依靠意识的别境慧来思量呢？这个说法太奇怪了，就好像说甲思考问题要依靠乙的智慧，借用乙的大脑，这根本不符合一点点逻辑。上边那段话，错误太多，以后有时间再细剖析。

十一、有妙观察智才能观察到意根的五别境心所法

第七识的心所和运作，没有妙观察智的人观行不出来，什么人有这种妙观察智呢？已经转识成智的地上菩萨才有这种微妙的观察智慧，能够现量地观察意根的运作和心所法的运行。因为大众都观察不到，所以就说第七识的五别境心所法只有一个微弱的了别慧，就像我们一般人没有明心的时候，意识所缘就有限量，不能观察第八识的运作，于是就否定第八识的存在，说第八识只是一个假名字，没有实体，不是实有的心体。

意识本来是有这个观察能力的，只是这个能力被自己的无明所遮障了而已。而意根本来是有五别镜心所的，只是众生心地染污，这些心所法被自己的烦恼障遮障住了，才观察不出来。我们的第八识本来是圆满光照一切法的，只是因为我们的无明给遮障住了，观察不到祂的光明。我们与佛本来是无别的，只是因为无明，而遮障了第八识的光明，不能让祂完全彻底地显发出来。

一切法都是本来具足，不是后天出生，不用后天新学，只要去除染污，去除无明，一切光明都会显现出来。所以一切法都无所得，自己本有的家珍，非从外得，家中的宝藏不从他得，只是运用善巧方便寻觅出来、挖掘出来而已。佛菩萨也都只是把自己家中的宝藏，运用善巧方便寻觅出来挖掘出来，从而得大富贵，得大自在。