意根心所法—实修的指归（第二版）

第三节　各识所对应的心所法

一、与八个识相应的心所法

心所法就是识心所具有的法，是识心在运行过程中心行的轨迹，辅助于八个识运行。八个识所有的心所法由世亲菩萨总结归纳出最多五十一个，但还有没归纳出来的比较细微的心所法，如惊恐、害怕、快乐、幸福等等情绪方面的心所法，这些心所法不属于善和恶，在本质上不影响修证。各识有各自的心所法，不尽相同，每个众生的不同修行阶段也有不同的心所法，随心而定，随心而变化。因此很难说每个识的心所法究竟固定有多少，也很难说每个众生的心所法究竟有哪些，都是要视具体情况而分析对待，不能一概而论。

总体来说，八个识的心所法有：五遍行：触、作意、受、想、思；

五别境：欲、胜解、念、定、慧；

善十一：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害；

根本烦恼六：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；

大随烦恼八：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱；不定心所：悔、眠、寻、伺；

中随烦恼二：无惭、无愧；

小随烦恼十：忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭。

其中，善十一心所法与烦恼心所法相对立，有此则无彼，有彼则无此，识心有善心所法就没有相应的烦恼心所法，有烦恼心所法，就没有相应的善十一心所法。一个识心不可能同时拥有善恶心所法，要么善，要么恶，要么不善不恶，不能同时。

如在面对一个境界一个法时，识心有信心所法，就不能有不信心所法，也不能半信半疑，反之，也一样，不能兼具；有惭愧心所法就不能有无惭无愧心所法；有无贪心所法，就不能有贪心所法；有无嗔心所法，就不能有嗔心所法；有无痴心所法，就不能有痴心所法；有精进心所法，就不能有懈怠心所法；有轻安心所法，就不能有昏沉心所法；有不放逸心所法，就不能有放逸心所法；有行舍心所法，就不能有忿恨、恼心所法；有不害心所法，就不能有害心所法，对立的二者只能有一，不能兼具。

那么第八识是否有二十六个烦恼心所法呢？肯定没有，第八识没有无明，没有一切烦恼，而且有善心所法，也有不善不恶心所法；如果没有善心所法，就会有恶心所法。第八识的善心所法为：信、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。没有惭愧心所法，因为第八识从来不造作对不起自己和他人的心行，因此无须惭愧与不惭愧。无贪无嗔无痴三个心所法容易理解，第八识没有无明，当然没有贪嗔痴烦恼，心解脱于一切烦恼。

第八识有不放逸心所法，祂从来不会放纵自己去追求逸乐，因为对一切法都无心，从来不觉得疲累，不贪爱境界，不喜欢境界，不厌离境界，因此既不放纵自己，也不追求安逸，祂就有不放逸心所法。

第八识有行舍心所法，行舍是心行处于舍的状态，不偏不倚，平等于一切法，不追忆过去，不攀缘未来，心绪平和，不缓不急，处于中道，心性为中性，第八识正是这样的心。

第八识有不害心所法，对一切人事物理都没有违害心和违逆心，如果人事物理有不如法之处，第八识一律都不予以追究，绝对不在意什么，因此不起违害心行，尽管去呈现一切善恶现象，第八识从来都无心分别和对待，从来不起心念，善恶都影响不了第八识心。

二、第八识的心所法

众生第八识的心所法，有五遍行心所法：作意、触、受、想、思，有五别境心所法：胜解、念、定，慧（是否有欲心所法，还有待于观察），有善心所法：信、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、行舍、不害。没有二十六个烦恼心所法，没有四个不定心所法。佛的第八识心所法有五遍行、五别境和善十一，没有烦恼心所法和不定心所法（具体运作现在观察不到）。

第八识的五遍行心所法，刹那刹那伴随着第八识运行，须臾不分离，因为第八识时刻都在一切法上运作着，能了别业种，了别五蕴身，了别器世间，了别意根的心行，只要第八识变现出来的法，第八识都能了别，那么五遍行心所法就会伴随着第八识运行。

作意心所法，第八识对所了别的一切法加以关注，把心趣向于所要了别的法；接下来就要触所要了别的法；然后接纳正在触的法；之后了别接纳过来的法，心里就会有法的相貌出现。这与七个识心中生起的法相有很大区别，第八识不会有世俗法的相貌，不会出现具体的色声香味触法的相貌，但一定会了别出法的六大种子分布和运行状况；之后第八识思心所出现，抉择如何出生相应的法、改变相应的法，通过调控六大种子输出六大种子的方式，就让法出现了生灭变异的现象。

第八识对第七识意根的了别，主要了别意根的心所法，了别识种子的分散和集中情况，因而就会知道第七识所关注的是什么法，想要如何造作，在业种允许的情况下，第八识就会满足第七识的欲求和想法。

五别境心所法中，第八识有胜解心所法。第八识了别了业种、了别了五蕴身、了别了器世间、了别了意根的心行之后，对这些法能够准确的了知，合理的认知，并且心能忍可随顺下来，之后才能有所造作，这个过程就是胜解；如果不能正确的解读这些法，往下就无法合理如实的产生和改变一切法了。

比如第八识了别了意根思心所的抉择之后，能够正确而准确的了知意根的抉择是什么，并且认可、相信意根的抉择，才能随顺于意根的心思而变造法，如果第八识不能胜解意根的心思，就要把法错乱出生和改变，那就不能正常配合意根，世界也就乱套了。

再比如第八识了别了业种，能胜解业种是什么，就会知道如何依据业种出生法，如果不能胜解业种是什么，就无法正常的产生法，那天下就要大乱了。如业种表明这个人应该要出车祸，结果第八识不能正确了别，不能胜解这个信息，不仅不出车祸，身体的病却给消除了，或者是升官发财了，这样就不能如实实现因果了，善没有善报，恶没有恶报，世间就不正常了。因此说第八识一定有胜解心所法。

忍可就是认可的意思，就是随顺不反对的意思。无生忍、无生法忍也是这个意思，不违逆，承认下来。这与凡夫心上一把刀的忍，是截然不同的，心上一把刀的忍，有忍的心和观念，无生忍和无生法忍不是这样，第八识的忍可更不是这样。没有证得第八识，就无法真正理解第八识与六七识心的区别，无法体会祂的心行。

第八识也有念心所法，比如第八识在母胎中一边了别业种，一边输出四大种子变生胎儿的色身，了别完业种，心里就能记住业种，根据业种输出相应的四大种子在色身上。第八识在变生耳朵等等器官时，变造出一点心里就能记住自己变造了多少，变造了什么，并且想着下一步如何再变造，什么时候变造什么，用多少四大种子，比例结构是什么，心里都有数，而心里有数就是念心所法，只是倒不出来，不如意识善谈而已。第八识正在执持和变造的法没有变造完，祂都会记得在何时再接着变造，什么时候变造什么，在什么处所变造，第八识都会想着，心里有数，祂有这些念想，一切法都是第八识念出来的，就如六祖所说：真如无念无不念。

第八识也有定心所法，那伽常在定无有不定时，首楞严大定，金刚宝定等等，说的就是第八识的定，极其坚固，不出不入，什么法也破坏不了第八识的定，什么法也不能促使第八识出定，不能让第八识心识散乱、昏沉以及掉举。世间任何定也不及第八识定的万分之一，第八识要想实现善恶业种，实现因缘果报，什么法也阻止不了祂，不受威逼利诱，八风吹不动，端坐紫金莲。世出世间一切法，第八识都不去攀缘，不去追求，任何利益都不沾，连佛也不想做，无欲无求，定力如金刚。

第八识也有慧心所法，第八识的慧叫作般若波罗蜜多，是能到生死彼岸的大智慧，是能不沉浸于生死，解脱于一切法的大智慧，是能了别一切法、创造一切法的大智慧。第八识如实了别业种的智慧，依据业种输送六大种子一点点变造或者是迅速变造一切法的智慧，六七识即使成佛了也远远不能及。

第八识对一切法的状态如实了知的大智慧，六七识无论如何都不能及，佛的六七识智慧也许能思量究竟，却也无法比于第八识的智慧。第八识那种无有比的楞严大定，那种无上的大智慧，同一时间既能遍缘一切法，也能同一时间处理一切法，不论远近和古今，没有时空隔碍的都能加持和处理。所以第八识有定有慧，绝非七识的定慧所能比，也超乎地前菩萨的想象。

三、第七识的心所法

第七识的心所法很复杂，因为一切众生无始劫以来的善恶果报都是由于第七识意根的善恶心所法而成就的，无论凡夫是在三善道还是三恶道的果报，也无论是四种圣人阿罗汉、辟支佛、菩萨和佛的殊胜果报，无不都是由于意根的善恶心所法所成就的。由地狱到佛的果报差别是如此之大，都是由于意根心所法的差别导致的。虽然意识的善恶心所法对果报影响也非常大，但是意识的善恶性一方面是由意根熏染出来的，另一方面由环境所熏染出来的善恶性能熏染到意根，才能对最后的果报产生真正的影响和作用，如果没有熏染到意根，说明这个人的本质并没有改变，果报就不能改变。

既然意根心所法决定了众生后世的善恶果报，众生也确实有不同的善恶果报，那么意根就有善和恶心所法。而且每个众生意根的善恶心所法轻重程度都不同，三恶道众生的意根具足了烦恼心所法，佛具足了善心所法，其他众生善恶心所法都不具足。既然不同众生的意根，其心所法差别是如此之大，那就要根据不同类的众生，分别表述其意根的各种心所法，不能一概而论。

众生从无始劫以来第七识一直都有无明烦恼，学佛修行以后，由于戒律的约束、禅定和智慧的增长，无明烦恼不断地得到降伏和断除，烦恼心所法不断地减轻和减少，善十一心所法不断地增加和增强，五别境心所法的功能也不断地增加和增强。因此第七识的心所法就要根据修行的阶段和程度，来分别表述。

（一）凡夫众生第七识的心所法，有五遍行心所法、五别境心所法、烦恼心所法贪、嗔、痴、慢、疑、邪见、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、掉举、无惭、无愧、忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭，还有善十一心所法等等，没有昏沉心所法，不定心所法中有悔、寻、伺心所法，没有睡眠心所法。

寻与伺有区别，寻是心的粗重造作，寻觅寻找，推论推导，思惟分析……。伺是心的细密造作，等待，参究，伺察，细思，细研……。寻，一般都是意识心的思想活动，意根也有寻的行为，但太难观察到。当意识忘记了某些人事的时候，意根就处于寻的状态，意识也许处于寻的状态，也许处于伺的状态。当意根处于伺的状态时，意识早就不寻了，也有可能不伺了，完全由意根单独作业。由寻伺想到，意识在一念不生的时候，意根绝对不是一念不生，意根仍然在思量着，不管祂思量个什么，都是在寻伺，包括思量个不思量的那个，也是意根在寻伺着。

意根的伺比寻更难观察到，因为行相太微细了。所以无数人都否定意根的大部分心所法，认为是不存在的，实际上是观察不到。不知不懂就干脆否定掉，这个心态实在不好，心地不诚实，智慧也不能增长。诚实也是一种心所法，属于善心所法，没有包括进五十一心所法里。

凡是心的造作，心的形态，心的行相，心的性质，都属于心所法，有善有恶，也有不善不恶。寻，是没有目标的寻找，犹如拿着手电筒到处照，动得明显而快速。伺，是在到处寻找之后，找到了一个大概目标，于是注意力集中在目标上观察，动得轻而慢。参禅时在寻觅到一个大致的参究方向和重点以后，就开始锁定一个目标观察考究，心思更加细密，难以发现。

悔心所法，是悔恨、悔悟、谴责、厌离自己从前所作，有时属于善心所法，有时属于恶心所法。凡夫和三贤位的人意根有悔，有时善有时恶，而断烦恼心地清净的圣人，意根也有悔，但都是善的；如果有人做了善事而悔，那就是恶法了。烦恼习气断尽的八地以上菩萨意根没有悔，因为不再做错事了，佛的意根更没有悔心所法，大智慧缘故。地狱众生的意根一旦悔其所作恶业，恶业即消灭，马上就会从地狱中出来，这是善。地狱众生的意识因为忙于受苦，没有心思悔，即使意识能悔，也不能消除恶业从地狱里出来，意识不作主故。

凡夫意根几乎具足了所有烦恼心所法，因为这些烦恼心所法而生生世世轮转于六道，苦报无有穷尽，只不过每个众生的烦恼心所法是否都具足，是否都能现行出来，烦恼轻重程度如何。当然凡夫意根也有善心所法，否则凡夫就不能升天享福，六道轮回里只有五道，没有天道，人道里也没有善报，阿修罗道里也没有善报；即使在人道中也不能成为一个善人，不做善事，将来就没有善果。而事实是即使三恶道众生也有善心，否则将来就不能托生为人和天人，只不过众生善心暂时不出现，或者是较少出现而已。

（二）有四禅八定的凡夫第七识与定心所相应，能入四禅八定，能生欲界天、色界天和无色界天；随烦恼要减少，没有懈怠、放逸、失念、散乱、昏沉、掉举等心所法。五别境心所法的定心所法要增强，没有禅定的人意根没有定心所法。所以凡夫的第七识心所法，是不定的，每个人心所法不必相同。

但是修出禅定的人，和证得圣果的人，意根和意识心所法的共同特点是烦恼心所法要减轻和减少，善心所法要增加和增强。

（三）三贤位过牢关之前的菩萨和初果、二果人的第七识心所法，我见心所法消除了，大随烦恼要减少几个，不信心所法消除了，信心所法增加增强了，不正知心所法消除了，昏沉心所法原来就没有，懈怠、放逸、掉举、失念、散乱减轻或消除，大随烦恼减轻，中随烦恼也许减轻或者消除；同时善十一心所法全部增加和增强；五别境心所法中胜解、定和慧心所法增强。这些都要依人而定，每个人不完全相同。

（四）过牢关之后的菩萨和地后菩萨由于第七识初步转识成智，心所法有五遍行和五别境，有善十一，但不完全具足，不够最强大，到佛地才能完全具足最强大，根本烦恼心所法都灭除了，大随烦恼全部消除，中随烦恼减轻或者消除，小随烦恼在四地到七地菩萨时逐渐灭尽。三果人和四果人的第七识心所法也有所改变，四果人烦恼心所法全部灭除，三果人还有一些烦恼心所法，善心所法增加，五别境心所法也增强了，但不完全具足，大体上相当于过牢关以后菩萨的心所法，但他们小随烦恼不能断除，习气还是存在着。佛的第七识心所法完全具足五遍行、五别境和善十一，没有其它心所法。

四、意识的心所法

第六识的心所法，一方面受意根心所法的熏染，一方面受环境的熏染而发生转变。刚出生时意识的心所法完全受意根影响，受意根指挥，一点自主权也没有，逐渐长大时，渐渐受周围环境影响，比如父母、亲人、玩伴、学校的教育、电视、网络等等的熏染越来越多，这样的话，一个天生就善良的孩子有可能逐渐染上坏习气，或者是一个天生有不良习气的孩子逐渐变乖了，这是环境熏染的作用。如果一个孩子天生的善恶习气都很重，就不容易受到环境的熏染，好孩子还是好孩子，不会学坏，坏孩子还是坏孩子，不会学好，这样的话意根的作用力就显得相当大了。再一方面，意识的心所法又能影响和熏习意根，熏习了意根之后，业种改变，业力得到扭转，果报出现变化。

凡夫的意识与五十一个心所法相应，但不是每个人的第六识都完全具足五十一个，有的心所法不现行出来，有的心所法因缘具足就要现行出来。有的人烦恼心所法多现行，善心所法就会少现行，烦恼心所法完全具足现行的人，他的烦恼极重，品德是相当不好的。

众生第六识的心所法最多是五十一个，可以少于五十一，少到只有二十一个时就是八地以上菩萨，完全具足二十一个心所法时就彻底转识成智成佛了。所以众生的心所法各有不同，侧重点也不同，尤其是有四禅八定的外道凡夫的第六识心所法，就明显少于五十一个。过牢关之前的三贤位菩萨和初果二果人的心所法一定是要减少的，主要是根本烦恼心所法的我见没有了，大随烦恼也减少和减轻了；四果人的心所法，根本烦恼心所法都灭除了，大随烦恼和中随烦恼都灭除了，小随烦恼还存在，只是减轻了；三果人根本烦恼还有慢和痴未灭除，但明显减轻很多，大随烦恼和中随烦恼灭除了，小随烦恼还有，习气比四果人重。

过牢关之后的菩萨和地后菩萨，心所法与小乘三、四果人大致相同，只不过地后菩萨的小随烦恼从初地开始逐渐减轻和减少，入八地菩萨前都灭除了，意根如果没有烦恼和习气，意识就更没有了。八地以后的菩萨第六识的心所法初步与二十一心所法相应，有五遍行、五别境、善十一，但不完全具足，到佛地才能完全具足。

五、五识的心所法

前五识的心所法首先有五遍行心所法，五识一出生，五遍行心所法就伴随着一起运行起来。五识也有五别境心所法，其中欲心所法，是对五尘的希求、追求和攀缘，多数情况下是受意根的调动和指挥的，也受意识欲心所的影响而现行。少数时候是由于受五尘境的吸引而持续下去，如眼识看见一种柔和的光，而想多触多了别，这就是欲心所法，这个欲太单纯，没有一点自主性，全部由意根审批和裁决。不想离开这个光属于贪心所法，厌离躲避这个光，勉强属于嗔心所法。

其实五识没有嗔心所法，是受意根调控出来的。比如用眼睛瞪人是嗔，这是身识所为，体现了意根对人的嗔，其中也许有意识的嗔。如果心里知道这个人可恨而嗔，是意识的嗔，无缘无故就讨厌一个人，没有明确理由，或者劝也劝不住的，或者来不及思考遇境就现起的，是意根的嗔。其实贪也很勉强，都是体现意识和意根的贪。

五识的胜解心所法，是对境界的明了性，不糊涂，知道自己了别的究竟是什么，没有错觉。念心所法，是五识了别境界后有了一定的记忆，这个记忆性非常短暂，如果心里能念着境界想要着境，多数是由于意根的念而引起，或者是由意根的欲而引起，是意根主导的结果，有时也受意识的影响，五识本身的念并不清楚和明了，没有明显的念性。五识的定心所法，是对境界比较专注的了别性，这种专注了别性，主要是由意根主导操控出来的，是意根促成的，有时是受意识影响的，五识本身并没有主动性的想法和行为。五识的慧心所法，能准确判断和了别五尘境界，不错乱了别。

五识因为只能面对粗略的五尘，不能了别法尘，所以慧很劣，没有多少心思，没有多少思考辨别的能力，因此没有多少善恶心所法。善恶心所法主要是在法尘上运行，思想观念属于法尘，六七识相应于法尘，才有那么多的善恶思想观念，有善恶心所法，五识却没有。五识稍微有根本烦恼贪嗔痴和疑，少数贪是五识自身主动生起的，多数是意根主导的，嗔几乎都是意根促成的，痴多数由意根主导的，少数属于自身的辨识力弱。

五识如果有疑，只能疑自身了别的五尘的准确性真实性，不会疑他法，怀疑自己是否看清楚了，这是意识的疑或者是意根的疑。五识没有意识和意根那种广泛的对一切法的疑，因为五识心力弱，没有多少思惟力，智慧极其低劣，因此单独没有什么心思，没有什么烦恼，也没有什么善心，极大多数是依靠着意根和意识才有善恶心所法，受意根的驱使和意识的影响才能有善恶心所法，本身是中性的时候多。

五识的大随烦恼，由意根促成的有不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、昏沉，没有掉举，也没有中随烦恼无惭、无愧，也没有小随烦恼，当然也就没有与之相反的善心所法，因为五识比较粗劣，没有稍微细密一点的思惟力，因此五识自身没有什么善恶心所法，体现出来的都是意根的善恶性。有四禅八定的外道凡夫，五识的大随烦恼心所法要减轻减少，根本烦恼只能减轻，不能断除，这些烦恼都是依意识和意根才能有，单独没有这些烦恼。每个人五识的心所法不必相同，因为意根的差别很大，引生五识的心所法就有差别。

五识有睡眠心所法，在睡眠当中暂时断灭，这个睡眠是由意根决定和调控的。五识还有寻和伺心所法，寻是五识粗略的四处寻找，当然寻找的行为是受意根调控的，寻找的方向也是由意根指定的，意根指哪里，五识就要趣向哪里，丝毫没有自主性，意识还稍微有一些作主性，五识根本没有，所以才说五识的心所法大多数都是依意根而有，随意根而转。从五识的运作上，就能了知到意根的心行。五识的伺，是在五识寻找到五尘的大略处所以后，静心等待五尘的出现，或者是仔细辨别五尘的相貌。五识没有悔心所法，因为没有多少思惟力，不能了别法尘，因此不能悔。

五识的善心所法，一般来说也都是依意根才能存在，包括信、无贪、无嗔、无痴、精进、不放逸、行舍、不害。意根不善时，五识也不能善，五识不能单独有自己的善心所法，因为善的对象是法尘，五识不能触法尘，不能有六七识那样的思惟力，就不能有善和恶的心行，善心和恶心只能六七识有，五识在佛地转识成智以后，可能完全具足善心所法，但现在还无法观察到。

成佛之前的五识心所法大体上没有什么变化，受意根主导的心所法除外，意根恶时五识就随之而恶，意根善时五识随之而善，中间也受意识的心行影响。五识自己单独相应的心所法只有五遍行、五别境，总共是十个心所法；加上依意根才能现起的善恶心所法，还有受意根影响和带动的不定心所法眠、寻和伺，总共有三十二个。六七识在成佛的时候，要经过三次转识成智，心所法转变三次，而五识转识成智只在成佛时转变一次，心所法到成佛时才转变，说明五识单独没有那么多善恶心所法，都是依意根才能现起的。

第四节　意根心所法的重要性和特殊性

一、从十二因缘的角度看意根的心所法

十二因缘中讲的无明缘行、行缘识、识缘名色这三个环节，很明显的揭示出众生的生老病死苦，都是因为意根的无明所导致的。因为意根的无明，众生就有了善恶业和六道轮回，那么意根的无明就包括了一切烦恼，具有一切烦恼心所法。众生因为有一切烦恼，才有分段生死和变易生死，而意根的无明一旦全部断尽，众生就成佛，这时意根就具足了一切善心所法，并且恒常伴随着意根运行，从前是不恒常，尤其是凡夫阶段，很少伴随意根运行。

总结起来说，意根具足一切心所法，不比意识少。如果意根不具足一切烦恼心所法，心就不会太染污，就会少造作生死业，苦受就少，然而众生无量劫以来，具足了一切生死苦，造作过一切生死业，这说明意根具足了一切烦恼心所法。如果意根不具足一切善心所法，心就不会完全彻底清净，那就不能成佛，然而一切众生最终必将成佛，所以意根具足一切善心所法。只不过这些善恶心所法不是恒常伴随着意根运行，凡夫众生的意根，只有我见、我慢、我执、我痴四大根本烦恼恒常不断的伴随着意根运行，须臾不相舍离。可见，这四大根本烦恼是生死业和生死苦的祸根，由这四大根本烦恼，引发出其它烦恼时现时隐的现行。

如果我见烦恼一断，其它三个根本烦恼也会随之渐渐断除，四大根本烦恼一断，其它一切烦恼就会随之全部断尽，分段生死即了。所以说众生断我见以后，我见烦恼既不能恒常伴随意根运行，也不能断续伴随意根运行了；乃至于我执我慢烦恼断尽以后，我执我慢烦恼既不能恒常伴随意根运行，也不能断续伴随意根运行，而是永远不再伴随意根运行了。乃至于我痴烦恼也是如此，一旦断尽，意根的现行烦恼就断尽了，命终就可以出离三界，入无余涅槃了。

凡夫众生意根的善心所法不具足，不能恒常伴随意根运行，而是时有时无，时隐时现，一旦意根断除烦恼心所法，善心所法就会逐渐具足，而且会恒常伴随意根运行，这就是圣人的心行，不是凡夫的心行了。总结起来说，凡夫众生的意根只有四大根本烦恼恒常伴随意根运行，其它烦恼时有时无、时隐时现，瑜伽师地论即是如此论述。凡夫众生意根的善心所法也是时有时无、时隐时现，断除烦恼成为圣人以后，善心所法就会时常伴随意根运行，乃至于最后恒常伴随意根运行。

近几十年来，很多人都是极大的误会了意根的心所法，究其原因是由于定慧严重不足，无法现前观察意根的心行，理解力也不强，误会了菩萨的论述，这个误会一直延续到现在。由于各大菩萨的定慧层次参差不齐，高低不等，菩萨的论述中就难免有矛盾之处，如果出现这种情况，就应该以智慧最深的弥勒菩萨的论述为主，如果有佛经为佐证，就应该以佛经为主。如果没有佛经来佐证，就要以真实的证量为准，以事实为准，因为事实毕竟胜于雄辩。

二、意根在十二因缘中的决定性作用

众生有生老病死纯大苦聚，全部是因为有无明，而这个无明就是意根的无明，意根有无明才有心行思心所，有思心所就有造业的抉择，之后才出现了六识。十二因缘前两个支分都是意根的，第三支分的六识也是因为意根才出现的，所以意根对于生死有绝对的主导作用，对于其他法都有推动作用。即使第三支六识的业行，也是随顺意根而有，落谢下来的种子也是因为意根而有，所以后世的名色就是因为意根而有。意根染污六识就染污，种子就染污，名色苦受就多，尤其是三恶道的苦。

名色增长以后，出生六入，六入与六尘的触，由意根作主，意根攀缘多触就多，生死业就多，攀缘少触就少，生死业就少。触之后的受、爱、取，虽然有六识的受爱取，实际上起决定作用的，能引出下一支出生的是意根的受爱取，意根没有受爱取，就没有下一个支分出现。最后三支的有、生和老死，完全是因为意根的取出现的。所以生死轮回的出现，意根起着决定性的作用。

十二因缘阐明了意根是生死的根，解脱和沉沦都在于意根，要想了脱生死，就要解决意根的问题，破除意根的无明。意根也是四圣谛苦集灭道的根，苦是由意根无明心行促使六识造业而来的，集是意根促使六识造业落下的种子而来的，灭是灭除意根的无明心行，道是意根证法而得来的。

既然意根在生死轮回之中，具有如此巨大的决定性作用，那么意根就具足了一切心所法，具足了所有善心所法和烦恼心所法，以及不善不恶心所法，意根的心所法决定了五识的心所法，决定了意识的心所法。意根心所法改变，六识的心所法就改变，一切法都随之改变。如果不改变意根的心所法，六识的心所法即使改变了，也会再变回去。意根烦恼不断，意识即使断了烦恼，也会重新生出烦恼，意根没有禅定，六识即使有禅定，也持续不了多久，必然会再次散乱。

三、意根的心所法为什么不比意识的少？

唯识的修证，意根是核心，因为如来藏用不着任何人指点，不用改变，修行只能用心于意根，改变了意根，就改变了一个人，从凡夫到果地佛；也只有改变意根，才能改变一切法。所有的无明都在意根里，破除意根的无明就成佛，改变意根就改变种子，种子改变就成佛。意识的无明都是从意根这里来的，依意根才有意识和意识的无明，意识和意识的无明都容易断除，根本不是难事，难就难在了意根。所以意根的心所不能比意识少，应该与意识的心所法差不多。禅定力和观察力都严重不足，就无法证得意根，更无法观察意根的心所法的运行，意根在任何一个法中的运行状态就不知不证，于是就敢贸然否认意根的各种心行，非要说成是意识的心行。

意根如果不证法，就不能破除无明，破除意识的无明都没有用，不能改变什么。现在看来，在意识上做什么文章都没有用，一切法的修证必须触及到意根，才能解决根本问题。这个思路搞清楚搞明白了，对于佛法的修证应该没有什么话好说了。

四、意识心所法与意根心所法的关系

问：“识种子出生形成七个识以后，心所法伴随着运行，识心才有善恶无记三性。"这个心所法是属于意根的心所法吧？因为意根里有俱生和分别习气，而前六识由识种子出生形成时应该都是清净的，受意根心所法影响后才有了三性，这么理解是否正确？

答：哪个识运行，就有哪个识的心所法伴随着。因为意识受意根调控和指挥，意识运行起来以后，祂自己的心所法现起是必然受意根调控，受意根的心所法影响的，意根想行善，善心所法现起以后，必然带动意识的善心所法出生，以完成意根的指令，恶心所法和无记心所法现起都是如此。

意根要布施，必然要指挥六识去具体操作，这样六识的出生就是用来配合意根的，是要执行布施这件善事的，所以意识的心所法一出生必然是善的，与意根的心所法一致。如果意根不想布施，那么在布施这件善事上，就没有意识以及意识的心所法出生和运行。就是说只要识心的心所法运作，就会出现三性，所以要清净识心，只要把根源的意根心所法清净了，其余识心也就跟着清净了。

意根想要杀人放火，就会出生六识来完成这件恶事，因为杀人放火的具体操作必须有六识才能完成，意根无法操作，所以六识一出生，心所法必然是恶的，与意根的心所法一致。所以意根具足一切善恶无记心所法，才能让六识具足一切心所法去操作身口意行，不像某些人说的意根只有一部分心所法，如果意根的心所法不全，很多事意根就无法作主造作了，意根不作主的事，六识如何操作？

意识的心所法一开始与意根是一致的，但是通过思惟之后如果觉得事情不对，也会改变心所法，回头来说服熏染意根。意识也有违背意根的时候，比如意根想做坏事，可是意识犹豫不决，不实行，改变想法之后也可以改变意根的想法，这就是意识的熏染作用。改变意根都是通过意识的熏染，经历某件事，意识都会思考利弊，这样意根就会知道利弊，以后做事就会有所取舍。只不过意识熏染有快有慢，这在于意识的智慧善巧。

五、修行是修什么?

修行到最后到底是打死意识，还是打死意根？打死意识为因，打死意根为果，打死意根虽为最终目的，但下手处还得从意识处下手。意识每天晚上都死，植物人的意识也差不多一直都是死的，可后世还是照样不免三恶道，何况六道轮回。这说明了什么？说明了生死的大权是掌握在意根手里的，所以修行必须落实到意根这里，把意根搞明白，把意根降伏下来，把意根的无明断除。灭意根的无明，究竟要如何操作？无明会延伸出一切烦恼心所法，那么烦恼心所法主要是谁的心所法？由意根的无明导致生老病死苦，哪个烦恼心所法意根不具足？如果意根不具足一切烦恼心所法，那修行是不是很轻松愉快呢？

有些人非要说意根是不善不恶的，既然如此，我们还用修行吗？修就是修除无明恶法，具足善法，如果意根只有不善不恶法，众生就不用修行了。如来藏是不善不恶的，所以如来藏从来都不修行，也根本不用修行。修个什么，让祂改正什么呢？祂没有无明，没有恶，也不邪。如来藏如果去修行，恐怕就会修邪了，修歪了。善恶皆无明，有无明必然是善和恶的。如来藏无无明，所以既不造善业，也不造恶业，随缘应对，无所用心。有无明，才有嗔心，才会起心造杀业，有无明才有愚痴，才会造杀业。

六、五蕴与十八界的对应关系显示意根心所法的重要性

色蕴的概念范围功能作用，受蕴的概念范围功能作用，想蕴的概念范围功能作用，行蕴的概念范围功能作用，识蕴的概念范围功能作用，以及六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）的概念范围功能作用，六尘的概念范围功能作用，六识的概念范围功能作用，各自都是什么？对应关系是什么？十八界具体对应于五蕴中的哪个蕴？

五根、五尘和法尘，对应于色蕴。六识和意根对应于识蕴和受蕴、想蕴、行蕴。受想行识与七个识息息相关，色与识也有关联，没有识就没有五根的色蕴。但一般人观察不出来意根的受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，即使五识的受想行识的功能作用，多数人也分不清楚，所以小乘法中一般不提意根的受想行识的作用。

色蕴由四大种子积集而成，受想行识蕴由识种子积集而成。单独识种子不能起任何作用，必须有心所法配合运行，所以受蕴、想蕴、行蕴和识蕴也就是心所法的功能作用。六识的心所法，离不开意根的心所法，意根心所法不运行，根本就没有六识及六识的心所法。所以五蕴和十八界应该是一一对应的关系，前五根五尘对应色蕴，意根意识五识对应受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，让这一切法运行起来的总指挥是意根，总司令是如来藏。

七、意根的别境心所法

嗔恚有意识的假嗔恚，和意根的真嗔恚，恨的程度，就说明了是真恨还是假恨。意根和意识的心所法，观察分别出来并不难，可如今有些人学佛就像背课文似的到处背诵，却当作百分之百正确，不去观行思惟。如果意根没有胜解，如何能作出那么多的正确抉择？尤其是断我见和明心见性的抉择，没有胜解，意根如何与意识一起参究，最后破参？意识给出的那么多信息，意根胜解了，才能正确了别并作出决断，否则决断都是错误的，众生如何能正常生存？

即使没有意识思惟时，发生大事了，意根也能马上明了事情的严重性，立时作决定。没有胜解就没有慧，胜解是慧的前提。意根的思，没有一个人确切地说出其内涵是什么，是如何运行的，只能说思是决定的意思，思量的具体内涵，思是如何运行的就更不知道了。

意根的念心所也是，有时晚上想一件事，后来要睡觉了，这件事老是在脑子里想，意识老是在提醒，早点睡吧，不要想了，明早恐怕起不来。可是这只能控制一会儿，不知道什么时候又再想那件事了，最后竟失眠了。意根的攀缘、习气、执着这些特性，总归要体现在心所上。

八、依人不依法才有争议

能现量如实观察意根的运作，必须有唯识种智的智慧，有最低初地菩萨的观察智慧才行。因为观察不到意根，不能真实了知意根，才会有争议。浅法没有争议，因为大家都能容易观察得到，对于观察不到的，才去争议，否则有什么可争议的？白就是白，黑就是黑。分不清黑白，才去争议。意根到底有什么心所法，哪个人能够实际观察验证？六七识都是染污烦恼，遮障那么重，有什么能力去实际观察？如果有能验证者，只要把验证过程讲出来就能止息争议了。

依法，是依意根运行的真实相，如果观察不了意根，如何能依意根的真实相来定义意根？如何能真正依实际的实相法？依不了实相法，那就是依人，依人就不符合佛法修证宗旨，就有错漏，不合佛意，更不能得道。

九、意根独特的心所法功能

由思考进入禅定，在深禅定中表面好像没有了念头，没有了思想，没有了思虑，实际上意识虽然没有了念头和思虑，但意根还在用心和思量着，并没有停止过思虑，念头没有断绝过，因此意根被称作是恒审思量的心识，只是意识心智慧不足观察不出来而已。所以意识所不知道的事情，观察不出来的法，并不代表没有和不存在。

意根在一切法的运行上，都有其独特的作用，意识观察不出来，不代表意根没有作用也没有运行。在参禅中，在禅定中，在睡眠中，在昏迷中，意根所起的一切作用，意根的心所法的运行，意识虽然暂时无法观察出来，但绝不可否定意根的所有功能作用，等将来具有了唯识种智就能现量观察意根的运作和心行了。

由此可见，凡夫的智慧与唯识种智的智慧相差实在是太远了。我们有些人的禅定智慧都严重不足，对于自己所理解不了，观察不了的意根心所法，不应该表态说有或者没有，不应该说是与否，保持沉默和心里存疑才是智者。对于自己目前没有能力观察和辨别的法，不轻易下结论，也就不会轻易造作诽谤业，不给自己道业设置障碍，这是一个智者的选择。佛经常告诫菩萨应该闻深不怖，闻深不谤，应该安忍于甚深法义。

意根的神奇功能作用非常多，超出我们目前的思惟和想象，只有我们不固守浅薄的己见，不被固有的有限量的理论所封闭，将来就有可能观察出意根更多的功能作用。其实学佛修行到最后，就是把意根和第八识的功能作用全部开发观察出来，全部证得之后才能成佛。意根和第八识的法，都探索出来，都证得，也就没有什么可修的了，也就达到大乘的无学了。