意根心所法—实修的指归（第二版）

第三节　胜解心所法

一、意根能胜解了才能作抉择

意识把想精进学佛的打算传达给意根，把对佛法的理解传达给意根，意根充分理解和胜解了以后，才能同意意识的想法和思惟的内容，才能决定精进修行。意识能否精进修行取决于意根，意根想精进，意识才能精进。意识之所以能把意根熏染成功，就是因为意根胜解了意识思惟和了别的内容，胜解了意识的抉择和判断，意根才能依此作抉择。

意识的全部心思和心理状态，意根刹那刹那都能接收了知到，但并不是接收到了就能理解和胜解，一般人的意根并不能胜解意识全部的了别内容和心理活动，尤其是没有禅定的人。比如说意识所理解的一切法都如梦幻泡影，意识口里成天说都是梦幻泡影，可是意根不解，意识说归说，意根做归做，一点不为之动容，不理意识那套理论，那么意识所说的就是口头禅，根本没有实际用处。这样的口头禅，意识天天喊，意根如果不解，众生仍然是凡夫，直到修到菩萨的十回向位，即将入初地成为圣人了，意根才突然明了五阴世间如梦幻泡影，才胜解了意识的理论和口号。

可见甚深的佛法，意根胜解起来很吃力很困难，因为无明遮障太重了。而意识分析理解的一些世俗法，意根也许能胜解，有一些还不能胜解。如果意根胜解不了意识的思心所和分析判断的内容，就不能同意意识的任何一个抉择，意识就熏染不到意根，那么意根就不能出生智慧，不能改变自己，不能去除烦恼和无明。

意根也可以胜解第八识直接变现出来的法，第八识把业种现行出来，业缘出现，意根如果对此没有胜解力，就不能立即采取行动，作出快速应对。对面的汽车开过来，意根如果对此事没有胜解，就不知道有危险，那就不能决定马上躲开，众生永远都不能躲避危险，不能到寿而终。第八识随时把色身的情况显现出来，意根了知以后，如果胜解了，就会及时采取有效措施来处理色身出现的情况。如果意根不能胜解色身所出现的状况，那么色身出现的不正常情况就隐藏着，得不到及时处理，直到情况明显，意识觉得非常难过了，意根胜解意识的难过，才会采取措施去处理。

二、动物的意根也有胜解力

动物们的意根也有胜解力，所以才有直觉反应，其直觉比人类还灵敏。如果不久要有灾难发生，业缘现前的时候，意根就胜解其意义，知道能危害到自身，于是意根决定逃跑，动物们就会出现各种异常的反应。动物们的意识也会观察，只是不会说话，不能表达。当意识观察得出结论时，意根就能胜解和领悟，之后就采取相应的行动。动物彼此之间，都能互相理解明白各自的想法，牠们之间有配合行动，有时配合得非常协调，这些配合行动就是意根抉择发起的，那么动物们的意根就能互相胜解各自的心理状态、眼神、表情和肢体语言，当然这是通过牠们意识心的分析判断而胜解的，从而作出了抉择和反应。

三、意根有胜解的证据（一）

意根是有胜解的，如果意根没有胜解，当重大事情突发时，意根就不能准确的了别到，并且能采取有效的应急措施。比如有车冲自己撞过来了，意根胜解之后，马上调动色身躲避危险，所以才能促使色身在车撞过来时紧急避开危险。如果意根不胜解，六识所了别的一切六尘境界传达给意根，意根不能确切了知，就不能作出应有的抉择，不能如理如法地指挥六识做出下一步的行动。如果意根不胜解，意识学习的所有法，就算再怎么熏习也没有用，意根不能理解，也不能存胜解的种子，后世仍然不解，意识所学就枉费其功。而意识不断地熏染意根之后，意根也会理解和认可并作出正确的抉择，这就是意根胜解的结果。

如果意根不胜解，意识所学的四圣谛无我之法，就熏染不了意根，意根永远不能断我见和我执；如果意根没有胜解，意识所学的般若之理就熏染不了意根，意根永远不能证得般若，不能去除无明获得般若智慧，不能转识成智，更不能修到佛地，让八个识都究竟转识成智，所以意根必然有胜解。

四、意根有胜解的证据（二）

要充分的熏染引导意根，意识就要勤思惟，不思惟不观行，就无法真正如理地引导意根。识心对于所接触的法，有时候也能够如实的理解，最合理的理解，最到位的理解，不会错解和邪解，也不会误会。如果错解就没有胜解，那就无法作正确无误的抉择，其行为造作必错，必有严重的后果。如果意根没有胜解，那么意识的思惟观行理解，能不能引导意根？意根能不能受到熏染？显然不能。意识无论怎样造作，意根就是不胜解，意识的表演根本就没有用。所以意根只要受到了影响，就是被熏染了，就是胜解了意识传递过来的信息。

如果意根没有胜解，意识传递什么信息也没有用，那么意根也不会再决定让意识帮助自己去了别什么法，了别之后意根还是不懂，意根就不会决定了别，意根慢慢就会安静下来，犹如盲聋喑哑一般。实际上意根非常喜欢让意识去了别判别，就说明意根一定胜解了意识的了别内容，才会不断的促使意识了别、分别、思考、判断，然后自己就有所抉择，之后造作相应的身口意行。

如果我讲法，你们始终不能胜解，那我就白讲，你们就白学，没有什么结果，也许还会互相耽误。别人跟你说的话，如果你不能胜解，那就会歪曲他人的意思，不能做出合理正常的回应，两个人就不能交流，交流也没有用。这样人们之间无法沟通和打交道，无法生活在一个空间。七个识中，不管哪个识没有胜解，哪个识就不能正确解读对应的法，就不能作出正确合适的抉择，其结果犹如盲人，不能走路，识心无法正常运行。

五识也有胜解，五识能明白佛法吗？畜生的识心都有胜解，畜生都学佛吗？畜生的胜解力如果全部都低于人，那牠们如何准确及时的捕食？如何能生存下去？其实给你家毛毛狗一个眼神一个表情，毛毛就能秒懂，二话不说就执行命令，人更是如此。一切众生的身口意行都是由意根抉择的，既然能有正确的抉择，让五阴身正常地运转，那么意根就一定有胜解这个心所法，不仅六识有胜解，意根比五识更有胜解力，比五识更伶俐得多。

意根如果不能胜解，意识说我应该去东，意根不解的话，不是到西就是不动，最后不仅办不成事，还会非常懊恼，能导致精神错乱。对面一辆车快速开过来，意根不能胜解情况的危急，就不能立刻躲开，结果是什么？开水烫到手上，意根不能胜解身体的状况，那就会一直烫着，直到身识受不了了，意根还不知道怎么回事，那会是什么结果？

意根相当于国家总统，他不能亲自做的事，就会让助手们去做，自己不必事事亲为。但是如果说总统什么也不是，智慧很低劣，不能胜解，不能有欲和念，也不能有定，那你想想这个国家能好吗？贬低总统相当于贬低全国人民一样。如果汽车发动机生锈了不好使，这个汽车是不是就相当于一堆废铁？

修行不是背课文，而是实打实的智慧观行，如果观行不出来，说什么都是枉然。能现量观行出来各心心所法，也需要有相当好的禅定力和观行智慧，最起码意识意根都已经转识成智了。背别人的东西，也需要智慧，没有现量观行智慧，背错了也不知，即使背对了，也是巧合。

五、意根的自证分和证自证分证明意根有胜解

唯识这些法非常深细，开悟之前距离能现量观行唯识种智的法，差不多需要一个无量劫的时间。所以不管有人认为自己多有智慧，都不能太自信。既然八个识都有证自证分，能证明自己所了别的法，说明识心有胜解，有一定的智慧。第六识的证自证分现行的时候比较多而明显，所以容易观察，一般人也承认意识有智慧，有极强的胜解力。愚痴的人意识就没有多少反观力，证自证分不现前，没有胜解力，世间法和出世间法都搞不清楚。

第八识有证自证分，说明第八识有智慧，有胜解力，其胜解力体现在如实了别业种，不错解业种，如实实现业种而不错乱；也体现在第八识能如实如理的了别意根的心所法，而密切的配合意根，满足意根所需，产生一切法；第八识的胜解力也体现在如实了知根身器界，然后输出种子维护和改变根身器界。

第七识也有证自证分，能够证知自己所了别的法，说明第七识有胜解力，能了解自己的认知和状态，与智慧相应，因此将来才能转识成智。第七识的胜解力体现在能了别第八识所现行出来的法，并且作出正确的决定，指挥六识去运作；体现在第七识能正确了别六识所观察了别的法，了解意识的分析思惟判断的结果，而能依此作出正确的决定，产生如理的身口意行而不错乱。

其胜解力发展到极大时，就能转识成智，胜解力最大时，就能第三次转识成智，最终成就佛道。没有说意根还很愚痴，没有胜解力，没有大智慧时，就能成佛的，如果能，成的就是愚痴佛；也没有说意根没有胜解力，没有大智慧，就能转识成智，成为地上菩萨入如来家，做真佛子的。如果能，成的也是愚痴菩萨。

五识也有微弱的反观力，有证自证分，有范围非常小的胜解力，能配合意根的指令而运行。但是五识的胜解力比意根差多了，比意识就更差了，也不如第八识的胜解力，虽然第八识不能胜解六尘境界，不能胜解世间法。当意识没有智慧，观察不出来这几个识的证自证分时，几个识的证自证分照样存在和运行，不管意识是否能观察得出来。

六、七个识都有胜解心所法

对于法的胜解，七个识都有，因为七个识都有各自对应的法，如果哪个识对于自己对应的法不能胜解，那么这个识心就不能认清所对应的法，就不会出现后续的运作，或者后续的运作就会全部错乱，众生就不能正常地生活、工作和修行，什么都谈不到了。六识是这样，第七识更是如此，作主识不能胜解所对应的法，就等于天下大乱一样，想做个愚痴众生都很难，连细菌都能胜解所面对的状况，身为高级众生的人天大众，作主宰的第七识不能胜解尘境等等诸法，那要如何调控五阴身的运行？不能是像瞎猫撞死耗子似的迷迷瞪瞪的作指挥，这样的五阴身无法生存。

比如说一个人要买花这件事，去了花市见到众多的鲜花要做挑选，眼识对所见的花色要有胜解，才知道鲜花的色泽是什么，意识也要对鲜花有胜解，才知道鲜花是否艳丽和新鲜，是否是自己所要买的，意根对于鲜花更要有胜解，更应该清楚六识所见和挑选的鲜花品种色泽和价格等等情况，最后才能决定买与不买，如果不清楚，或者拿不定主意，就会继续让六识挑选和比较，直到完全清楚和满意，才作最后的决定，然后买鲜花这件事情才会结束。对于一切法都是这样，六识的了别情况，第七识意根必须都能胜解，才能推动一切法的运行，才不会错乱，让五阴身能正常的生活和工作。

七、胜解心所法与慧心所法的关系

论中说，胜解是于境印可，知境是境，信境是境，不错谬，不犹疑。比如说心对花对月时，就会胜解其为花和月，不犹疑，能够信己所解，不轻易被转，即是胜解。胜字突出了对于境界解的程度，接近于境界的真实性。但还不是最后的完全确信，也没有证得境界的真实性。所以后边还有个慧心所法，慧心所法现前的时候，才能证得境界了，确信了境界，完全知道了花和月的境界。

胜解相当于知其然，慧相当于知其所以然，一个是解，一个是证，胜解是浅慧，是慧的基础，慧是究竟的最后的认知。在佛法的修证上，胜解心所法相当于解悟，慧心所法相当于证悟。解悟要想变成证悟，要经过念心所法和定心所法两个阶段，将所解的法牢牢的印持于心中，念念不忘，修成禅定，心念定于此法不间断参究，最后心开确信，大智慧现前，就证悟了。

胜解花和月，是世俗的事，好像并不太难，只要具足世俗法的理念和知识，六根正常，没有遮障，就会胜解花和月，其中也含藏一些比较浅的解慧。而在佛法上达到胜解的程度，是不太容易的，要具足佛法上的相关知识和理念，也需要修行三十七道品，减轻业障的遮障，才能胜解，但距离证还有相当一段路要走，还要完善一定的因缘条件才能顺利的证。