意根心所法—实修的指归（第二版）

第二节　作意心所法

一、意根的作意心所法是如何引发出来的

问：凡夫的意根作意皆与贪嗔相应，无出其右，佛菩萨清净的意根如何作意？意根没有贪嗔没有欲的动力如何作意？意根可能在舍受状态下和无记状态下作意吗？

答：意根的作意除了由贪嗔等烦恼心所引发，还要由欲心所引发。欲有善欲和恶欲，还有不善不恶的欲，善欲就是大愿力，恶欲就是贪嗔痴烦恼。意根的作意还有一部分是习惯性的作意，是意根的惯性作用使然。

瑜伽师地论中原文：云何能生作意正起？由四因故﹕一由欲力。二由念力。三由境界力。四由数习力。云何由欲力？谓若于是处心有爱著。心则于彼多作意生。云何由念力？谓若于彼。已善取其相。已极作想。心则于彼多作意生。云何由境界力？谓若彼境界或极广大。或极可意正现在前。心则于彼多作意生。云何由数习力？谓若于彼境界。已极串习。已极谙悉。心即于彼多作意生。若异此者。应于一所缘境。唯一作意。一切时生。

这是说作意心所法出生的缘：欲、念、境界、习性。意根之所以有攀缘，实际上就是有欲和念，弥勒菩萨已说得很清楚了，如果没有欲和念，就不能作意。尤其是意根的欲和念，意根作意以后，才能出生六识，六识才能作意。意根凭什么攀缘？就是有欲力和念力，如果没有欲力和念力，祂就无心，不想攀缘任何境界，不会对法生起作意，后续的法就不会出现了。如果意根没有欲心所，六识凭什么出现欲心所，意根没有欲，万法何以能出现，佛的意根都有欲心所，何况凡夫。五识都有胜解，意根更有胜解，如果没有胜解意根如何领会六识的了别信息，领会自己所经历的一切境界一切法，如何作出反应和应对？

五遍行心所法的产生，是以欲力和念力为先导、为基础的。意根的欲力和念力是一切法现起的根本动力。还有意根的习性惯性作用，祂没有欲和念时，就会习惯性的攀缘作意，我们就不自觉的看见了色，听到了声音，嗅到了香，觉到了触，虽然有时意识并不想了知这些法。具体解释如下：

一者，欲力，就是意根对境界的贪着和爱着，这样识心才能在此境界上不断的作意，就能不断的起思和抉择，如来藏就要不断的出生新的境界和心行。

二者，念力，就是指意根对于境界不断的执取其相，不断的了知，识心才能不断的对境界生起作意心所，最后就要不断的起心思量和抉择，如来藏就要不断的配合出生后续的心行和境界。意思就是说没有欲和念，识心就不能作意，尤其是意根的欲和念，意根作意以后，才能出生六识，六识才能作意。

三者，意根的不断作意，也是由于境界的力量太强大了，牵引识心不得不作意于境界，于是如来藏配合出生后续的心行和境界。

四者，对于经常接触，非常熟悉的境界，意根就要于此境界多作意，思心所就要不断的出生，如来藏就要不断的出生后续的心行和境界。意根的串习力非常大，生生世世或者是无始劫都熏习着同样的法，后世遇到这些法和境界就要不断的作意攀缘，其力强大。意识如果不强大就无法控制得住，比如贪欲、贪吃、贪睡、贪财等等的贪习就是如此。

如果不是以上这四种情况，意根就能缘较少的境界，作意较少的法，思择了别一个法，而且一切时中都能如此。所以攀缘性也指意根的习惯性的作意，要想修定，就要控制和改变意根的惯性作意，降伏其攀缘性。

业种成熟与否，与意根作意没有必然的关系。业种成熟与否，如来藏自然能了知到，然后如来藏就开始出生相应的一些缘，按照业种运行出生相应的法。

二、作意心所法是如何生起的

识心对法的作意是一个非常复杂的过程，要观察清楚非常不易。最初对于法的作意是在种子位，也就是识种子还没有输送，识心还没有出生的时候，因为当识种子要出生之时，需要有一个出生的处所，一个作意的方位，这个方向与处所就是作意的对象，是法的所在处。

比如打篮球时要把篮球投向篮筐，眼睛就要瞄准篮筐的方向投球，不能朝其它方向投，这个方向就相当于作意的处所，也就是篮筐。其中篮球相当于识种子，人眼睛相当于识心，瞄准相当于作意。当手拿着球时目标应该朝向蓝筐的方向，在投球时手要对准篮筐方向，需要在这个方向上做准备投过去。那么识种子在如来藏里出生之前也是一样，也需要有一个出生的方位，所有的识种子在出生前都是有作意的。识心在某个处所出生，在某个法上出生，就要作意于某个法之处。

识种子出生后，识心会继续相续不断的作意。因为在识心在某个法上持续运转时，对这个法要一直作意下去，如果不作意了，那么识种子的输送就要转移方位，其它的心所法触受想思都不再出现。所以识心要持续作意对于某个法的了别才能相续下去，一旦不作意就没有之后的触、受、想、思。作意心所法很重要，如果没有作意心所法，其它心所法也不会出现，对于那个法就没有识心的作用了。

三、意根的作意是意识运行的条件之一

七识在了别万法和修学佛法当中都有作意心所法的生起，其中都以意根的作意为主，由意根作意引发六识的作意。意根的作意有前提条件，需要一些因缘，因缘条件不同，其作意也不同。感兴趣的，就会作意贪着，不感兴趣的厌恶的，就会作意马上远离；认为不重要的，作意之后不再触。

意根时时处处都在作意，作意有轻重、时间长短的差别，这对意识出生有一定的影响。意识出生的前提条件：第八识、意根的作意、业种、自识种子、法尘。意根与法尘相触，生起思心所想要具体了别法尘，第八识才出生意识了别法尘。如果意根不作意，就是对法尘不注意不重视，就不会生起思心所想要了别法尘，那么第八识就不会主动出生意识了别法尘。

意根遍缘一切法，一切法祂都能缘得到，作意触受想思心所法也刹那刹那跟随着意根，但是意根可以有所选择，有些法尘不去作意它，有些法尘一定要作意，重要的法尘作意的时间要长，要反复作意，着重作意，然后反复触受想思，着重思量，反复思量，长期思量，那么意识就要反复不断的、长时间的了别和作意触受想思。

意识的活动和心行都要围绕着意根，服从于意根，受意根指挥。意根认为重要的，意识要重点了别，意根感兴趣的，意识要不断的了别。意根不太注重的，意识轻微了别，意根想躲避的，意识必然躲避不了别，第八识就不出生意识。但是因为意根的惯性力量太强，即使意识非常想躲避的法尘，不想了别的法尘，意根也想躲避，可是因为惯性力量，反而躲避不了，法尘一定要出现在意识心中。

有些六尘境界，六识根本不想了别，可是仍然要入到六识心中。因为意根的普遍攀缘性，习性根深蒂固，想不攀缘努力避免攀缘也做不到。有时越用心想躲避，反而越躲避不了，还加重了别，就是因为意根的惯性力量太强大，不自觉的就能触法尘作意法尘。很多时候，也不是对六尘感兴趣，而是漫无目的的攀缘作意。习惯性的漫无目的的作意，就是意根的散乱，导致意识的散乱，无法收摄身心，也无法定下来让心绪安宁。这样的意根，就需要意识不断的牵引，不断的呵责和化导，才能逐渐把意根驯服下来。

四、意根依靠什么对法生起作意

意根的作意，一是依靠其习气惯性，对某些常常出现比较熟悉的法习惯于关注，容易作意；二是意根可能要漫无目的的作意，这是散乱、攀缘的习气使然；三是意根对感兴趣的法，容易生起作意；四是意根容易对重大重要的法生起作意；五是意根因为贪爱某些法而生起作意；六是意根由于嗔恚等等烦恼而生起作意；七是意根对于自己所需的法生起作意；八是意根对于突然出现的法容易作意，等等不一而足。

意根作意以后，也许触、受、想、思心所不出来运行，也许没有思心所，意根不决定要干什么，也许想心所不出来运行，意根对所缘的法并不执取，也许受心所不出来运行，意根不想感受，对所缘法不感兴趣。在最初时，前一个心所不出现，后一个心所也就没有必要出现了。

五、意根是如何作意让自己灭去的

慧解脱的阿罗汉在命终时，意根对三界不再贪着，不再作意，不再抉择见法，不欲见法，不欲造作，五遍行心所法不现行时，意根必然要灭去。所以意根不作意触受想思，如来藏就不配合生法，意根对三界没有了欲和念，必不作意触受想思，识心无法再运行，五阴的功能不起，这样意根就灭去了。只要意根有心念、有欲，对三界法有攀缘性，五遍行心所法就会一直运转下去，意根不能灭去，五阴十八界就要一直出生，众生在三界中就会生生死死不断绝。

六、什么叫作无间作意？

间，就是间隔间断，无间就是连续不断，不间隔也不间断。作意就是对法引起注意，心趣向于法，关注于法。作意是识心的五遍行心所法之一，八个识都有作意，都能趋向于某种法，关注于某种法。

其中第八识的作意是无间的还是有间的呢？我们知道一切法都是第八识所出生和执持的，第八识一旦不对某种法作意，便不在某种法上运行，不出生种子在某种法上，那么某种法必消失灭亡。所以只要有某种法的存在，必有第八识的作意连续不断运行。但是一切法的存在，一是由第八识根据成熟的业种而任运生起，二是由意根的作意和攀缘而起，因此有的时候第八识的作意是由意根的作意而引发，意根一旦不作意，第八识也就不再出生和执持某种法，某种法必然消失不见。那么某种法的存在，一定也有意根的作意心所法运行，只要某种法持续不断的存在，必有意根的作意心所法在持续不断的不间断的运行着，否则某种法必然要消失不见。

因此说第八识的作意可以是无间的，意根的作意可以是无间的。意识的作意是否可以无间呢？我们知道意识每天里在很多时候是间断的，总是要不由自主灭去的。意识如果有无间作意也是持续一段时间的，不可能做到每天二十四小时的不间断。在意识一段时间不间断作意的情况下，也完全是由意根的不间断作意使然，意根一旦不作意，第八识就不输出意识的种子，意识必然在此法上消失不见。

因此说只有在意根的无间作意的情况下，才能有意识在一段时间内的无间作意。其实极大多数时候，意识作意一段时间就会疲劳了，就要散乱和灭去，不会作意太长久的时间，五识的作意更是如此。如果没有意根的作意，没有第八识的作意，六个识即使一瞬间的作意也不存在，六识都是依赖第八识和意根才能现行运转，不能独立，不能作主故。

意根一旦对某种法形成了无间作意，就是已经被意识熏染成功了，就会自动自觉地按照所证知的理去指挥六识实行，这样心行必改变，身口意行也必改变，不用意识再督导和提醒。只有在意根没有被熏染成功时，才用得上意识时时不断的督导、提醒和调控，意根不自觉故，没有被熏没有证法的时候才如此。

七、以下情况意根不作意出生六识

一是睡着无梦时，意根知道色身需要休息，不想攀缘和了知什么，不作意，六识就不现起，不起分别。二是胎儿时，无完善的五浮尘根与胜义根，不能形成六入，第八识没有变现内相分，意根不触六尘，故前六识不能生起，就没有六识领纳了别。三是昏迷时，大脑胜义根受损，六入进入胜义根受阻，六识出生的因缘不具足，就不起分别。四是无想定时，虽然胜义根完好，意根不想深细了别色声香味触法，故六识不生起。五是灭尽定时，意根的受心所与想心所都灭，意根不攀缘六尘，故没有六识领纳六尘。

意根只要存在，对六尘境界就有作意，即使在昏迷情况下和无想定里都有作意，并且依赖第八识对身根也作意，因此才能从昏迷当中醒过来，从定中出来，否则就不能醒过来，也不能出无想定和灭尽定。

半夜睡着了，突然发生地震，意根也想跑，为什么就跑不了呢？因为跑这个身行必须由意根指挥，身识和意识共同执行，如果六识不能快速的生起，意根只能干着急。魇鬼压身体的时候，意根也想摆脱掉，身体为什么不能动？意根也想动，为什么动不了？意识心里还知道心口被压得沉重，但就是不能动，这些都是因为六识很微弱，力量不足以对付魇鬼。