楞嚴經奥義

第五章  第五卷二十五聖所悟圓通法門

一、原文：世尊普告眾中。諸大菩薩。及諸漏盡。大阿羅漢。汝等菩薩。及阿羅漢。生我法中。得成無學。吾今問汝。最初發心。悟十八界。誰為圓通。從何方便。入三摩地。

憍陳那五比丘。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我在鹿苑。及於雞園。觀見如來。最初成道。於佛音聲。悟明四諦。佛問比丘。我初稱解。如來印我。名阿若多。妙音密圓。我於音聲。得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。音聲為上。

釋：世尊對諸大菩薩及阿羅漢們說：你們諸大菩薩和阿羅漢，在我佛法中出生，修成了四果無學，我現在問你們，你們每個人在最初發心修學想證悟十八界的時候，是以哪個界為圓通法門，用什麼方法修行，證入了三摩地？

憍陳如五比丘馬上從座位上站起來，頂禮佛足對佛說：我們在鹿野苑及雞園，親眼看見如來您最初成道，為我們講四聖諦苦空無常無我，我們在佛的音聲上證悟了四聖諦。佛問我們五個比丘對四聖諦理的修證情況時，我們說剛剛證解了四聖諦，於是如來就印證了我們是阿若多，於佛的微妙法音悟明秘密圓通。我們從音聲這個聲塵上，證得了阿羅漢果。佛問圓通法門，就像我們所證得的那樣，在音聲上證悟是最殊勝的。

憍陳如五比丘是從十八界中的聲塵界上悟得圓通的，其他二十四聖分別從各個塵界上悟得圓通。憍陳如五比丘，從佛剛開始出家去雪山修道時，就跟隨著佛陀一起修道。那時候佛陀是跟隨外道修四禪八定，所以憍陳如也一直跟隨佛陀修習四禪八定，沒有其它修行方法。當佛陀證得四禪八定以後，也沒有獲得解脫的大智慧，也沒有成佛，世尊就知道，只一味的修習禪定不能得解脫，這不是解脫成佛的修行方法，於是就捨棄了一味修定的方法。

那時候佛陀一日只吃一麻一麥，餓得皮包骨，佛陀就意識到單純的苦行也不能得道，於是捨棄苦行，到泥連河邊沐浴。出浴後就接受了牧羊女供養的羊嬭，喝完羊嬭以後，世尊就到菩提樹下重新參究佛法。憍陳如五比丘一看佛陀不修禪定，也不修苦行了，就認為佛陀退道了。於是五比丘離開佛陀，到另一處單獨修行。

直到佛陀成道以後，找到五比丘，教導他們四聖諦理，他們馬上就證得了阿羅漢果。五比丘為什麼證果這麼快呢？因為他們跟隨佛陀修習四禪八定，有甚深的四禪八定禪定基礎，禪定非常好，戒律也守持的非常好，心細，思惟深透，一聽佛陀講法，瞬間就能在禪定中觀行出無我真諦，就證果了。所以說只有在戒定慧具足時，才能證果。

如果他們沒有禪定基礎，聞法之後，既要修習禪定，又要理解思惟佛法，然後才能在禪定中思惟觀行，指不定什麼時候能證果，直到禪定具足，思惟觀行才敏捷而深透。所以佛法的成就離不開戒，離不開甚深禪定，也離不開觀行智慧。佛陀在菩提樹下夜睹明星悟道成佛，也離不開最初跟外道所修習的四禪八定，沒有四禪八定的基礎，佛陀不可能悟道成佛。

所以說苦行雖然不是道，但是離開苦行也沒有道，適當的苦行，能培養和保持道心，能培養和保持出離心，貪圖享受很難有出離心，很難有道。外道的四禪八定雖然不能解脫生死，但是離開四禪八定也同樣不能解脫生死，不能成就佛道。

二、原文：優波尼沙陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我亦觀佛。最初成道。觀不淨相。生大厭離。悟諸色性。以從不淨。白骨微塵。歸於虛空。空色二無。成無學道。如來印我。名尼沙陀。塵色既盡。妙色密圓。我從色相。得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。色因為上。

釋：優波尼沙陀立即從座位上起立，頂禮佛足之後，對佛說：我也觀察佛陀最初成道以後對比丘們講法，我選擇修白骨觀，觀色身的不淨，心裡生起了對色身很大的厭離心。悟到了一切色法的本性，都是從不淨的白骨色相化為微塵，逐漸歸於虛空，悟到空和色都無，成就了四果無學位。如來給我印證為尼沙坨（微細色）。觀行到最後，六塵的色相在心裡消盡以後，微妙的色相所含藏著甚深秘密，我從色相上證得阿羅漢。佛問我圓通法門，就像我所證得的，觀察色身不淨最為根本。

優波尼沙陀修白骨觀，觀色身的不淨，把色身觀成了白骨，又把白骨觀成了微細的色塵，最後微細的色塵消失，成為了空無。這一切的觀行都是在甚深的禪定當中進行的，所觀行出來的白骨屬於定果色，他人不可見，只能自己在禪定中慧眼見，這個見不是肉眼見，否則他人也能見了。他在定中見到白骨以後，繼續觀行，把白骨觀行成最微細的微塵，接近於虛空的微粒，最後就化為了無，心裡色和空都沒有了，全部都空了。這些境界都屬於定果色，是三昧境界，有定有慧，依此三昧境界，就能解脫出三界。

如果沒有禪定，就來觀行這些法，只能用意識想象一下，但永遠想象不出白骨和微塵，更不能把微塵化為空，並且把空也空掉。所以定慧等持叫作實修，實修的結果才叫作實證。一切法的修證都是如此，沒有其它捷徑可走，禪定是躲不過去的。

優波尼沙陀把色相看成空，並不是看見微細色相變成了虛空，成了空無，而是他證得色身是空的，內心的認知改變了，思想觀念轉變了，大智慧境界出現了，出現了定慧具足的三昧境界。在證道的三昧裡有定有慧，在定境中出現了定果色，色法變成了空，空和色都消失，一片空無。但是出了定境以後，優波尼沙陀見色還是由四大種子組成的色，不會把色變成虛空，因為色與空是對立的，色不能析成虛空，虛空不能合成色，再微細的色塵也不能變成虛空，成為空無。

三、原文：香嚴童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我聞如來。教我諦觀。諸有為相。我時辭佛。宴晦清齋。見諸比丘。燒沉水香。香氣寂然。來入鼻中。我觀此氣。非木非空。非煙非火。去無所著。來無所從。由是意銷。發明無漏。如來印我。得香嚴號。塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴。得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。香嚴為上。

釋：香嚴童子這時候就從座位上起立，頂禮佛足之後對佛說：我聽見如來教我仔細觀察一切諸有為相，我離開佛以後就開始一個人在寂靜處觀行思惟。有一天看見幾個比丘們在燒沉水香，香氣不知不覺的飄過來進入我的鼻子當中。我就觀察這個香氣，心裡思惟這個香氣不是從香木中來，也不是從虛空中來，不是從煙中來，也不是從火中來，香氣消失了以後也不附著在任何物上，沒有任何去處，香氣來的時候，也找不到一個來處。

想著想著，我的心念都沒有了，所有的意想都消失了，就證得了四果無學，漏盡成阿羅漢。如來印證我得了香嚴的稱號。從此以後，世間的塵氣在我的境界中就不存在了，微妙的香氣微密圓妙，我從香嚴上證得了阿羅漢。佛問我圓通法門，就像我所證得的，以香嚴最為上首。

香嚴童子在觀察香氣的時候，定力非常深細，思惟很靈敏細致，觀察入微，以至於發起了三昧。香嚴童子思惟：沉水香氣是從什麼地方過來的呢？如果是從香木上過來的，那麼香木所在之處應該都有這樣的香氣，可是香木不點燃的時候就沒有這樣的香氣；如果香氣是從虛空來的，那麼虛空常在，香氣應該常存才對，可是卻不是這樣；如果香氣是從煙中過來的，可是普通木材的煙中卻沒有這樣的香氣；如果香氣是從火中來的，可是其它的火中卻沒有這樣的香氣。最後確定香氣來無所來，去無所去，香氣是空的，於是心就空了，所有的煩惱都脫落盡淨，證得了阿羅漢果。

證得阿羅漢果最低要具足有初禪定，最高要有四禪八定，有這樣深的禪定，心思是非常細密的，觀行都是現量觀行，沒有情思意解，沒有想象和揣測。意識的思惟作用非常少，意根的思量用得非常多，所以解靠意識，證一定是依靠意根。意識知其然不知其所以然是解，意根不僅知其然，更是知其所以然，所以是證；意識的解粗而略，無法細致入微，意根的證細致入微，深入表裡，知其來龍去脈。所有的三昧智慧境界都是意根與意識同證，定慧具足。

四、原文：藥王藥上。二法王子。並在會中。五百梵天。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我無始劫。為世良醫。口中嘗此。娑婆世界。草木金石。名數凡有十萬八千。如是悉知。苦醋鹹淡。甘辛等味。並諸和合。俱生變異。是冷是熱。有毒無毒。悉能遍知。承事如來。了知味性。非空非有。非即身心。非離身心。分別味因。從是開悟。矇佛如來。印我崑季。藥王藥上。二菩薩名。今於會中。為法王子。因味覺明。位登菩薩。佛問圓通。如我所證。味因為上。

釋：藥王和藥上兩位法王子以及在會中的五百梵天眾，從座位上起立，頂禮佛足，對佛說：我們兄弟兩人從無始劫以來，生生世世在這個世間做良醫，我們口中品嘗這個娑婆世界的藥草藥材和金石之類的東西，數起來有無量之多。所以我們能夠知道這些藥材的苦味、酸味、鹹味、淡味、甜味和辣味，以及這些味塵和合在一起的混合變異味。這些藥材是涼性的還是熱性的，有毒還是無毒的，我們全部都能知道。

自從奉事供養如來以後，逐漸了知這些味性既不是空也不是有，既不是屬於身心上的，也不離身心而有。我們參究味塵出生的因，所以就開悟了，承矇如來印證我們兄弟二人，並且取名為為藥王菩薩和藥上菩薩。在此大會中，我們是作為法王子來參與法會的，因為辨別味塵的起因而覺悟諸法，悟明諸法的真實相，登上了菩薩之位。佛問我們修學的圓通法門，就像我們所證得的那樣，是以辨析味塵出生的因，為第一圓通法門。

藥王藥上二菩薩是從六塵中的味塵入道，修到了法王子的階位，成為離佛最近的等妙覺菩薩。在長期接觸品嘗藥材味道的過程中，起了疑情，想探究味塵的由來，探究來探究去，找不到味塵的來處和去處，於是證得了味塵是因緣和合所出生的法，非空非有，空非真空，有非實有，是如來藏依緣幻化的產物。於是般若大智慧出生，被佛印證和授記，成為法王子，即將成佛，繼承佛位。一切萬法，如果在甚深的禪定中去探明起因，因緣時節成熟的時候，都會證得小乘的空和大乘的空，明了其中空有不二，非一非異的微妙關係，從此再也不被諸法所迷惑。

五、原文：跋陀婆羅。並其同伴。十六開士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我等先於。威音王佛。聞法出家。於浴僧時。隨例入室。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無所有。宿習無忘。乃至今時。從佛出家。今得無學。彼佛名我。跋陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住。佛問圓通。如我所證。觸因為上。

釋：跋陀婆羅與他的同伴十六名菩薩大士，從座位上起立，頂禮佛足，對佛說：我們是在威音王佛那時候聞到佛法出家修行的，在一次僧人們洗浴的時候，我也隨著按照次第進入浴室。在洗浴的時候，忽然間就悟到了水的因緣，它既不能清洗塵灰，也不能清洗身體，在洗浴的中間並沒有什麼事發生，水是水，塵是塵，身體是身體，互不相觸、互不妨礙，沒有相生相克之事。於是證得一切法空，並沒有什麼法能夠得到和擁有。

我把一切法都看空已經成了習慣，生生世世不能忘記，遇到任何法心裡都是空，一直到今世跟隨佛陀出家修道，證得了四果無學的果位。佛給我取名叫作跋陀婆羅，因為洗浴時的妙觸，而心地開明，坐到佛子的寶座。佛問我圓通法門，就像我所證得的那樣，以觸塵作為最上的圓通法門。

為什麼水不能洗塵也不能洗身體呢？因為諸法無自性，無情物的色法更是無自性，因此水並沒有洗塵洗體的功能作用，塵被清洗下來，並不是水的功德，身體變得清潔了，並不是水的功德。水與塵了不相觸，水與身體了不相觸，同理，身體與塵也了不相觸。既然色法之間本沒有交界，那就不能互相改變什麼。可是結果呢？塵確實是被洗下來了，身體確實被洗干淨了。這也確實是神奇的事，所以跋陀婆羅證得了諸法本性，就把這神奇事叫作妙觸，並且把這妙觸的證量宣明了出來，讓眾人知，以啓發眾人都能證此妙觸。

但是要想證得這個妙觸，要有甚深的禪定，離開禪定就沒有任何證量，情思意解出來的沒有實際功德受用，說食不飽。禪定深的時候，疑情才能深，能隨時隨地在疑情中，遇到相應的緣，歛念深思，就能悟道。之後，知其然，也會知其所以然，三昧現前，大智慧生起，甚至大神通顯現，實證者皆如此。

六、原文：摩訶迦葉。及紫金光。比丘尼等。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我於往劫。於此界中。有佛出世。名日月燈。我得親近。聞法修學。佛滅度後。供養捨利。燃燈續明。以紫光金。塗佛形像。自爾已來。世世生生。身常圓滿。紫金光聚。此紫金光。比丘尼者。即我眷屬。同時發心。

我觀世間。六塵變壞。惟以空寂。修於滅盡。身心乃能。度百千劫。猶如彈指。我以空法。成阿羅漢。世尊說我。頭陀為最。妙法開明。銷滅諸漏。佛問圓通。如我所證。法因為上。

釋：大迦葉和紫光金比丘尼等人從座位上起立，頂禮佛足，對佛說：我過去某個劫，出生在這個世界中，遇到一尊佛出世，名叫日月燈如來，我與此尊佛親近，聽聞佛法跟隨佛修學佛法。日月燈佛滅度以後，我就供養佛的捨利，並且為佛燃燒長明燈，延續佛前的光明，又用紫光色的金子塗畫佛像。從那時候以來，我生生世世色身常常布滿紫金光色，這位紫光金比丘尼就是我那時候的眷屬，跟我同時發心供佛修道。

我常常觀察世間，六塵境界是無常不可靠的，總是在不斷的變壞，所以我對一切境界心常空寂，漸漸的修出了滅盡定。在滅盡定中身心不動，經過百千劫猶如一彈指的時間。我因為能空掉一切法，成為了阿羅漢，世尊說我是頭陀第一。我以微妙的開啓我智慧的光明，消滅一切煩惱漏。佛問我修行的圓通法門，就像我所證得的那樣，空法為最上第一。

大迦葉阿羅漢有三個特徵：一，由於用紫金塗佛像，生生世世全身都是紫金光色；二，生生世世行頭陀行，少欲知足；三，心常空寂入滅盡定中。大迦葉在深定中觀察六塵的無常生滅，所以心是空寂的，對於世間沒有任何希求和乞求，滅去執取心，才能入滅盡定中，不但意識不知一切法，意根對一切法也是無受無知，能隨時隨地入無餘涅槃而不入。現在還在雞足山入定，等待五億多年以後彌勒佛下生，把釋迦佛的金縷袈裟轉交給彌勒佛。

心空是最有力量的，能降伏一切法，不被一切法所降伏。為什麼心能空掉一切法？因為一切法本身是空的，所以心根本求取不到任何法，這樣就不得不空。既然心都空了，還有什麼法能繫縛得了空了的心呢？還有什麼法能徵服得了空了的心呢？誰都奈何不了心空的人，一切法在心空的人面前都失去了威力，無所能為，而心空的人能為一切法，成就一切事業。

七、原文：阿那律陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。常樂睡眠。如來訶我。為畜生類。我聞佛訶。啼泣自責。七日不眠。失其雙目。世尊示我。樂見照明。金剛三昧。我不因眼。觀見十方。精真洞然。如觀掌果。如來印我。成阿羅漢。佛問圓通。如我所證。鏇見循元。斯為第一。

釋：阿那律陀從座位上起立，頂禮佛足之後，對佛說：我剛出家的時候，總是喜歡睡眠，如來就呵責我，說我像畜生似的貪睡。我聽到佛的呵責，懺愧自責，七天不睡覺，熬壞了雙眼，世尊您就教我修行樂見照明金剛三昧。金剛三昧修出來以後，我不用肉眼就能看見十方世界的景象，非常精細真實，洞徹無礙，就像觀察自己手中的庵摩羅果一樣，如來印證我成為了阿羅漢。佛問我圓通法門，就像我所證得的那樣，由原來眼睛向外看物，反過來向內看，觀察能見色的根源，證得了色空我空，成為四果無學，這是我所修證的第一法門。

阿那律陀修這個樂見照明金剛三昧，每天用心眼反觀能見色到底是什麼，是如何見的色，禪定越來越深，觀行智慧越來越深，最後找到了根源，三昧出現，天眼通隨即現前，成為四果。修行時戒定慧完全具足，非常精進，金剛三昧必然現前。這就是實修的樣板，不是像有些人那樣精進學一些知識就滿足，以為到家了，慢心熾盛卻一無所是。靠意識積累的知識，猶如空中樓閣，死後什麼也沒有，意根一貧如洗的與如來藏一起去到後世，能有什麼？

八、原文：周利槃特迦。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我闕誦持。無多聞性。最初值佛。聞法出家。憶持如來。一句伽陀。於一百日。得前遺後。得後遺前。佛湣我愚。教我安居。調出入息。我時觀息。微細窮盡。生住異滅。諸行刹那。其心豁然。得大無礙。乃至漏盡。成阿羅漢。住佛座下。印成無學。佛問圓通。如我所證。返息循空。斯為第一。

釋：周利槃特迦從座位上起立，頂禮佛足，對佛說：我對經文和偈頌不能很好的誦持，記憶力不好，最開始遇見佛時，聽見佛講法，我就跟隨著佛出家修道了。我想背誦一句偈子，在一百天當中，背得了前邊的內容，就忘記了後邊的內容，背得了後邊的內容，就忘記了前邊的內容。佛憐憫我的愚癡，教我安居在一處，專門調出息和入息。

我就開始觀呼吸，越觀呼吸，呼吸越微細，以至於漸漸呼吸斷盡，進入四禪定。出定後再觀察呼吸的生住異滅，以及一切身行刹那的生滅，一切行蘊的刹那生滅，心就豁然開明，證得了諸行的空和五蘊的空，心對五蘊世間再也沒有滯礙了，於是煩惱斷盡，成為四果大阿羅漢。住在佛座下，被佛印證為無學位。佛問我圓通法門，就像我所證得的，反觀自己的呼吸漸漸深入，頓入空無，證得諸行都是空，這是我修證的第一圓通法門。

周利槃特迦對於法理比較愚鈍，沒有憶持力，佛知他的根性，教他觀呼吸方法，證果方法不是從理論入手，而是在實際的身行上入手，觀呼吸心逐漸止在呼吸上，禪定越來越深，心越來越細，呼吸也越來越細，細到一定程度就斷了，於是周利槃特迦就觀到了呼吸的生住異滅的現象，再逐漸觀行到五蘊身運行的生住異滅的現象，就證得了五蘊諸行法的空，證得了阿羅漢果。

所以實修是要身體力行，一定要心止一處才能起觀行的智慧，定慧等持，才能證得三昧，得法眼淨，超越生死得解脫。觀行力不足的人，應該多修習禪定；修行不得力的人，仔細尋找原因，適當的調整自己修行的方向和方法，一門深入的修行，才能有所成就。真修行根本不是耍聰明能成辦的，必須腳踏實地，步步有腳印，不下決心修出禪定，一切都是空中樓閣。

九、原文：憍梵鉢提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我有口業。於過去劫。輕弄沙門。世世生生。有牛齝病。如來示我。一味清淨。心地法門。我得滅心。入三摩地。觀味之知。非體非物。應念得超。世間諸漏。內脫身心。外遺世界。遠離三有。如鳥出籠。離垢銷塵。法眼清淨。成阿羅漢。如來親印。登無學道。佛問圓通。如我所證。還味鏇知。斯為第一。

釋：憍梵波提從座位上起立，頂禮佛足，回答佛說：我從前造過惡口業行，在過去一個時劫裡譏笑過一個出家人，說他吃飯像牛嚼草似的，從此就受了五百世牛的果報，以後生生世世吃飯就像牛嚼草一樣。後來遇見佛的時候，佛教給我一個修行方法，叫作一味清淨心地法門，我按照佛的教示修行，就滅了心行，看一切法都是空，不起心念。

於是入到三摩地中，觀察對味塵的知性，既沒有自體也不是什麼物，是空的，這個念頭一起就超越了世間的所有煩惱，心得清淨了，在五陰身內身心都得脫落，沒有了身心世界，對五陰身外的世界也得心空，沒有了世界。這樣內心就遠離了三界的有法，就像鳥出離了牢籠，煩惱污垢都消除了，一切塵境都消失了，法眼清淨，成為四果阿羅漢。如來親自印證我達到了無學位。佛問我圓通法門，就像我所證得的，接觸到味塵，就觀察對味塵的知性，然後把知性觀空，我以這個法門為第一圓通法門。

凡是證果之人，無不是在定中深細極深細的思惟觀行，證得五蘊空十八界空，從而身心俱空，破除四相。只不過空的程度不同，破除的相層次不同，證果的果位有所不同而已。根本沒有不持戒不修定不會觀行能證果的，證果的人三十七道品都滿足，沒有依靠意識的思惟推理分析而證果的，沒有證果以後仍然煩惱深重，到處造惡業如凡夫一般的。心空之人不見法，不見有什麼法值得去造惡業的，所以心還在著相不空之人就一定沒有斷我見，初果向也不是，何況初果。

憍梵波提過去造作的口業，譏笑出家人，感召到那麼大的惡業果報，現在很多人煩惱都深重，對出家人造作的惡業遠遠大於譏笑諷刺很多倍，後世的果報肯定要遠遠大於憍梵波提很多倍。這些無知的人該怎麼辦，自己考慮掂量清楚，但是很多人因為無知是不會認真去考量掂量的，只有去受這些惡業果報了，所以三惡道眾生前僕後繼，永遠不會斷絕。

十、畢陵伽頗蹉尊者修行經驗

原文：我初發心，從佛入道，數聞如來。說諸世間。不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中。毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛；雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身寧有雙覺？攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢。得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。

釋：我剛開始發心出家的時候，跟隨著佛入道修行，經常聽佛講一些世間不可樂著的事情。有一次在城市中乞食，心裡思考著修行的法門，走在路途上，不小心被毒刺刺傷了腳，全身都覺得疼痛。我的心念當時就有一個知，知道這種深深的疼痛。意識雖然知道自己（身識）很痛，可是也知道自性清淨心並不痛，祂沒有痛覺。

我又思惟到：我一個身體難道有兩個覺知嗎？這樣疑情生起，攝持住了心念不往外馳散，不久，身心突然都空了。以後在二十一天當中，所有的煩惱都空盡斷盡了，成為四果阿羅漢。後來得到佛陀親自印證，修到了無學位。現在佛問我能夠通達佛法的修行方法，像我所修證的那樣，內心裡只有覺觀，思惟一個法義，忘記了色身的存在，這樣住在禪定中，智慧出生，證得了無我，得阿羅漢果。

感覺身體疼痛的知以身識為主，身識知疼痛的觸塵。還有一個知，是意識的知，意識一方面知身識的知，知道身識現在深深的疼痛著；一方面知疼痛的細相，主要是心痛不舒服的痛覺苦惱，再知意識自己的心痛，就是意識的證自證分，是反觀自己的知。因為尊者一心在修行上，雖然身體很痛，但是他的心念卻是清淨的，在痛中思惟一個不痛的，疑情生起，於是就住在深深的疑情中，禪定就出現了。在禪定中他經過深細的思惟參究，既然一身中沒有兩個知覺，那麼身體上的知覺就是不痛的真心如來藏的，不是意識和身識的，意識身識以及五陰身都是空的，於是證得了五陰無我。

之後由於他的專注力覺知力，初禪生起，在二十一天裡次第斷除了煩惱，成為無漏的大阿羅漢。這就是證果和明心的修行過程，實修實證的過程。戒定慧三學具足，尊者的戒行肯定是圓滿的，禪定生起，最後解脫智慧才能出生，得證解脫。

他的修行經驗介紹裡，沒有一絲理解的成分，都是實際修行的體悟。不像現在的某些人，全靠意識心對接觸的法義的理解，把理解的東西當作證悟。連解悟的邊都不沾，就認為自己證悟了。這樣所謂的證悟，悟後的見解，仍然是理解出來的，沒有一絲毫是自己現前觀察體悟出來的。

如今世間人的根器，與過去時代的修行人根器已經相差十萬八千裡了，沒有一點點禪定功夫，卻大談理論，好像都是自己證得的。糾正了多少年，還是原來的老樣子，這都是我執的表現。

十一、原文：須菩提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心得無礙。自憶受生。如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至。十方成空。亦令眾生。證得空性。矇如來發。性覺真空。空性圓明。得阿羅漢。頓入如來。寶明空海。同佛知見。印成無學。解脫性空。我為無上。佛問圓通。如我所證。諸相入非。非所非盡。鏇法歸無。斯為第一。

釋：須菩提從座位上起立，頂禮佛足，對佛說：我無始劫以來，心都一直無礙地通達一切法，自己回憶無始劫以來投生的次數像恒河裡的沙子一樣多。這次投胎最初在母胎裡時，就知道世間是空寂的，如是乃至於也知道十方世界都是空寂的，無一法存在，我也輾轉教導眾生證得諸法空性。

承矇如來的教導和加持，我悟得了自性覺體的真空，悟得這種空性越來越圓明時，於是就成為了大阿羅漢，頓時就悟入了如來寶明空海之中，與佛的知見相一致，被佛印證為四果無學位。在心地的解脫功德上，和心性所達到的空的程度上，我在佛弟子中第一。佛問我圓通法門，就像我所證得的那樣，一切的有相都化為了非有而空掉，並且能化空的心和所化空的法都消盡、都空掉，原來的有法現在反過來都沒有了、都空了，我是以這個法門為第一圓通法門。

須菩提無始劫以來心得無礙，心地沒有任何遮障，具足了六神通，包括宿命通，所以在母胎裡，就知道一切法都無，是空的。當然這個知一定是意根知，無始劫以前意根就證得空，所以不管在什麼情況下，什麼身份，須菩提都知道空。那麼在母胎裡意識出生之後，由於沒有遮障，意識也知道萬法空，意根先知，意識後知，這樣才是真知究竟圓滿的知。

須菩提所悟得的空，大小乘都包括了，所以須菩提既證得了四果阿羅漢，又頓悟如來寶明空海，與佛知見同。從這裡看出須菩提至少是八地菩薩，已經證悟了兩個無量劫還多。其實據佛經記載，須菩提是佛再來者，佛的十大弟子都是佛身示現阿羅漢相，與佛陀共同度化娑婆世界眾生。

十二、原文：捨利弗即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心見清淨。如是受生。如恒河沙。世出世間。種種變化。一見則通。獲無障礙。我於路中。逢迦葉波兄弟相逐。宣說因緣。悟心無際。從佛出家。見覺明圓。得大無畏。成阿羅漢。為佛長子。從佛口生。從法化生。佛問圓通。如我所證。心見發光。光極知見。斯為第一。

釋：捨利弗從座位上起立，頂禮佛足對佛說：我無始劫以來，無論見到什麼法，知見都是清淨的，沒有染污。像這樣帶著清淨的見地受生有恒河沙數那麼多次，世間和出世間所發生的種種變化，我一見到，就知其因緣，通達其根源沒有任何障礙。今世我在還沒有出家時，有一天走在路上，遇見了迦葉波三兄弟在一起談論佛說的因緣法，我一聽就悟到了心是無邊無際的。於是我就隨同世尊出家，我的見地越來越圓滿明妙，對一切法都無所畏懼，成為了四果阿羅漢。

我作為佛的長子，隨從佛的教導而出生，從佛的法中化生出來。佛問我圓通法門，就像我所證得的，心的見地發出大智慧光，大智慧光引導著我的見地越來越圓明。這就是我的第一圓通法門。

捨利弗被稱為佛弟子中智慧第一，處處都能顯示出捨利弗的大智慧，其見地純正圓明，通達沒有障礙，見法即知底源，不落到世俗相中，不沾染世俗知見。帶著這樣的清淨大智慧受生已經無量劫了，那說明捨利弗的證量遠遠超過了八地菩薩，據佛經中記載，捨利弗等佛的大弟子都是古佛再來，配合釋迦佛弘化娑婆世界有緣眾生，共唱一台大戲。