楞嚴經奥義

第五章  第五卷二十五聖所悟圓通法門

一、原文：世尊普告衆中。諸大菩薩。及諸漏盡。大阿羅漢。汝等菩薩。及阿羅漢。生我法中。得成無學。吾今問汝。最初發心。悟十八界。誰爲圓通。從何方便。入三摩地。

驕陳那五比丘。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我在鹿苑。及於雞園。觀見如來。最初成道。於佛音聲。悟明四諦。佛問比丘。我初稱解。如來印我。名阿若多。妙音密圓。我於音聲。得阿羅漢。佛問圓通。如我所証。音聲爲上。

釋：世尊對諸大菩薩及阿羅漢們說：你們諸大菩薩和阿羅漢，在我佛法中出生，修成了四果無學，我現在問你們，你們每個人在最初發心修學想証悟十八界的時候，是以哪個界爲圓通法門，用什麽方法修行，証入了三摩地？

憍陳那五個比丘馬上從座位上站起來，頂禮佛足對佛說：我們在鹿野苑及雞園，親眼看見如來您最初成道，爲我們講四聖諦苦空無常無我，我們在佛的音聲上証悟了四聖諦。佛問我們五個比丘對四聖諦理的修証情況時，我們說剛剛証解了四聖諦，於是如來就印証了我們是阿若多，於佛的微妙法音悟明秘密圓通。我們從音聲這個聲塵上，証得了阿羅漢果。佛問圓通法門，就像我們所証得的那樣，在音聲上証悟是最殊勝的。

憍陳如五比丘是從十八界中的聲塵界上悟得圓通的，其他二十四聖分別從各個塵界上悟得圓通。

憍陳如五比丘，從佛剛開始出家去雪山修道時，就跟隨著佛陀一起修道。那時候佛陀是跟隨外道修四禪八定，所以憍陳如也一直跟隨佛陀修習四禪八定，沒有其它修行方法。當佛陀証得四禪八定以後，也沒有獲得解脫的大智慧，也沒有成佛，世尊就知道，只一味的修習禪定不能得解脫，這不是解脫成佛的修行方法，於是就捨棄了一味修定的方法。

那時候佛陀一日只吃一麻一麥，餓得皮包骨，佛陀就意識到單純的苦行也不能得道，於是捨棄苦行，到泥連河邊沐浴。出浴後就接受了牧羊女供養的羊嬭，喝完羊嬭以後，世尊就到菩提樹下重新參究佛法。憍陳如五比丘一看佛陀不修禪定，也不修苦行了，就認爲佛陀退道了。於是五比丘離開佛陀，到另一處單獨修行。

直到佛陀成道以後，找到五比丘，教導他們四聖諦理，他們馬上就証得了阿羅漢果。五比丘爲什麽証果這麽快呢？因爲他們跟隨佛陀修習四禪八定，有甚深的四禪八定禪定基礎，禪定非常好，戒律也守持的非常好，心細，思惟深透，一聽佛陀講法，瞬間就能在禪定中觀行出無我真諦，就証果了。所以說只有在戒定慧具足時，才能証果。

如果他們沒有禪定基礎，聞法之後，既要修習禪定，又要理解思惟佛法，然後才能在禪定中思惟觀行，指不定什麽時候能証果，直到禪定具足，思惟觀行才敏捷而深透。所以佛法的成就離不開戒，離不開甚深禪定，也離不開觀行智慧。佛陀在菩提樹下夜睹明星悟道成佛，也離不開最初跟外道所修習的四禪八定，沒有四禪八定的基礎，佛陀不可能悟道成佛。

所以說苦行雖然不是道，但是離開苦行也沒有道，適當的苦行，能培養和保持道心，能培養和保持出離心，貪圖享受很難有出離心，很難有道。外道的四禪八定雖然不能解脫生死，但是離開四禪八定也同樣不能解脫生死，不能成就佛道。

二、原文：優波尼沙陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我亦觀佛。最初成道。觀不淨相。生大厭離。悟諸色性。以從不淨。白骨微塵。歸於虛空。空色二無。成無學道。如來印我。名尼沙陀。塵色既盡。妙色密圓。我從色相。得阿羅漢。佛問圓通。如我所証。色因爲上。

釋：優波尼沙陀立即從座位上起立，頂禮佛足之後，對佛說：我也觀察佛陀最初成道以後對比丘們講法，我選擇修白骨觀，觀色身的不淨，心裡生起了對色身很大的厭離心。悟到了一切色法的本性，都是從不淨的白骨色相化爲微塵，逐漸歸於虛空，悟到空和色都無，成就了四果無學位。如來給我印証爲尼沙坨（微細色）。觀行到最後，六塵的色相在心裡消盡以後，微妙的色相所含藏著甚深秘密，我從色相上証得阿羅漢。佛問我圓通法門，就像我所証得的，觀察色身不淨最爲根本。

優波尼沙陀修白骨觀，觀色身的不淨，把色身觀成了白骨，又把白骨觀成了微細的色塵，最後微細的色塵消失，成爲了空無。這一切的觀行都是在甚深的禪定當中進行的，所觀行出來的白骨屬於定果色，他人不可見，只能自己在禪定中慧眼見，這個見不是肉眼見，否則他人也能見了。他在定中見到白骨以後，繼續觀行，把白骨觀行成最微細的微塵，接近於虛空的微粒，最後就化爲了無，心裡色和空都沒有了，全部都空了。這些境界都屬於定果色，是三昧境界，有定有慧，依此三昧境界，就能解脫出三界。

如果沒有禪定，就來觀行這些法，只能用意識想象一下，但永遠想象不出白骨和微塵，更不能把微塵化爲空，並且把空也空掉。所以定慧等持叫作實修，實修的結果才叫作實証。一切法的修証都是如此，沒有其它捷徑可走，禪定是躲不過去的。

優波尼沙陀把色相看成空，並不是看見微細色相變成了虛空，成了空無，而是他証得色身是空的，内心的認知改變了，思想觀念轉變了，大智慧境界出現了，出現了定慧具足的三昧境界。在証道的三昧裡有定有慧，在定境中出現了定果色，色法變成了空，空和色都消失，一片空無。但是出了定境以後，優波尼沙陀見色還是由四大種子組成的色，不會把色變成虛空，因爲色與空是對立的，色不能析成虛空，虛空不能合成色，再微細的色塵也不能變成虛空，成爲空無。

三、原文：香嚴童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我聞如來。教我諦觀。諸有爲相。我時辭佛。宴晦清齋。見諸比丘。燒沉水香。香氣寂然。來入鼻中。我觀此氣。非木非空。非菸非火。去無所著。來無所從。由是意銷。發明無漏。如來印我。得香嚴號。塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴。得阿羅漢。佛問圓通。如我所証。香嚴爲上。

釋：香嚴童子這時候就從座位上起立，頂禮佛足之後對佛說：我聽見如來教我仔細觀察一切諸有爲相，我離開佛以後就開始一個人在寂靜處觀行思惟。有一天看見幾個比丘們在燒沉水香，香氣不知不覺的飄過來進入我的鼻子當中。我就觀察這個香氣，心裡思惟這個香氣不是從香木中來，也不是從虛空中來，不是從菸中來，也不是從火中來，香氣消失了以後也不附著在任何物上，沒有任何去處，香氣來的時候，也找不到一個來處。

想著想著，我的心念都沒有了，所有的意想都消失了，就証得了四果無學，漏盡成阿羅漢。如來印証我得了香嚴的稱號。從此以後，世間的塵氣在我的境界中就不存在了，微妙的香氣微密圓妙，我從香嚴上証得了阿羅漢。佛問我圓通法門，就像我所証得的，以香嚴最爲上首。

香嚴童子在觀察香氣的時候，定力非常深細，思惟很靈敏細致，觀察入微，以至於發起了三昧。香嚴童子思惟：沉水香氣是從什麽地方過來的呢？如果是從香木上過來的，那麽香木所在之處應該都有這樣的香氣，可是香木不點燃的時候就沒有這樣的香氣；如果香氣是從虛空來的，那麽虛空常在，香氣應該常存才對，可是卻不是這樣；如果香氣是從菸中過來的，可是普通木材的菸中卻沒有這樣的香氣；如果香氣是從火中來的，可是其它的火中卻沒有這樣的香氣。最後確定香氣來無所來，去無所去，香氣是空的，於是心就空了，所有的煩惱都脫落盡淨，証得了阿羅漢果。

証得阿羅漢果最低要具足有初禪定，最高要有四禪八定，有這樣深的禪定，心思是非常細密的，觀行都是現量觀行，沒有情思意解，沒有想象和揣測。意識的思惟作用非常少，意根的思量用得非常多，所以解靠意識，証一定是依靠意根。意識知其然不知其所以然是解，意根不僅知其然，更是知其所以然，所以是証；意識的解粗而略，無法細致入微，意根的証細致入微，深入表裡，知其來龍去脈。所有的三昧智慧境界都是意根與意識同証，定慧具足。

四、原文：葯王葯上。二法王子。並在會中。五百梵天。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我無始劫。爲世良毉。口中嘗此。娑婆世界。草木金石。名數凡有十萬八千。如是悉知。苦醋鹹淡。甘辛等味。並諸和合。俱生變異。是冷是熱。有毒無毒。悉能遍知。承事如來。了知味性。非空非有。非即身心。非離身心。分別味因。從是開悟。矇佛如來。印我崑季。葯王葯上。二菩薩名。今於會中。爲法王子。因味覺明。位登菩薩。佛問圓通。如我所証。味因爲上。

釋：葯王和葯上兩位法王子以及在會中的五百梵天衆，從座位上起立，頂禮佛足，對佛說：我們兄弟兩人從無始劫以來，生生世世在這個世間做良毉，我們口中品嘗這個娑婆世界的葯草葯材和金石之類的東西，數起來有無量之多。所以我們能夠知道這些葯材的苦味、酸味、鹹味、淡味、甜味和辣味，以及這些味塵和合在一起的混合變異味。這些葯材是涼性的還是熱性的，有毒還是無毒的，我們全部都能知道。

自從奉事供養如來以後，逐漸了知這些味性既不是空也不是有，既不是屬於身心上的，也不離身心而有。我們參究味塵出生的因，所以就開悟了，承矇如來印証我們兄弟二人，並且取名爲爲葯王菩薩和葯上菩薩。在此大會中，我們是作爲法王子來參與法會的，因爲辨別味塵的起因而覺悟諸法，悟明諸法的真實相，登上了菩薩之位。佛問我們修學的圓通法門，就像我們所証得的那樣，是以辨析味塵出生的因，爲第一圓通法門。

葯王葯上二菩薩是從六塵中的味塵入道，修到了法王子的階位，成爲離佛最近的等妙覺菩薩。在長期接觸品嘗葯材味道的過程中，起了疑情，想探究味塵的由來，探究來探究去，找不到味塵的來處和去處，於是証得了味塵是因緣和合所出生的法，非空非有，空非真空，有非實有，是如來藏依緣幻化的産物。於是般若大智慧出生，被佛印証和授記，成爲法王子，即將成佛，繼承佛位。一切萬法，如果在甚深的禪定中去探明起因，因緣時節成熟的時候，都會証得小乘的空和大乘的空，明了其中空有不二，非一非異的微妙關係，從此再也不被諸法所迷惑。

五、原文：跋陀婆羅。並其同伴。十六開士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我等先於。威音王佛。聞法出家。於浴僧時。隨例入室。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無所有。宿習無忘。乃至今時。從佛出家。今得無學。彼佛名我。跋陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住。佛問圓通。如我所証。觸因爲上。

釋：跋陀婆羅與他的同伴十六名菩薩大士，從座位上起立，頂禮佛足，對佛說：我們是在威音王佛那時候聞到佛法出家修行的，在一次僧人們洗浴的時候，我也隨著按照次第進入浴室。在洗浴的時候，忽然間就悟到了水的因緣，它既不能清洗塵灰，也不能清洗身體，在洗浴的中間並沒有什麽事發生，水是水，塵是塵，身體是身體，互不相觸、互不妨礙，沒有相生相克之事。於是証得一切法空，並沒有什麽法能夠得到和擁有。

我把一切法都看空已經成了習慣，生生世世不能忘記，遇到任何法心裡都是空，一直到今世跟隨佛陀出家修道，証得了四果無學的果位。佛給我取名叫作跋陀婆羅，因爲洗浴時的妙觸，而心地開明，坐到佛子的寶座。佛問我圓通法門，就像我所証得的那樣，以觸塵作爲最上的圓通法門。

爲什麽水不能洗塵也不能洗身體呢？因爲諸法無自性，無情物的色法更是無自性，因此水並沒有洗塵洗體的功能作用，塵被清洗下來，並不是水的功德，身體變得清潔了，並不是水的功德。水與塵了不相觸，水與身體了不相觸，同理，身體與塵也了不相觸。既然色法之間本沒有交界，那就不能互相改變什麽。可是結果呢？塵確實是被洗下來了，身體確實被洗干淨了。這也確實是神奇的事，所以跋陀婆羅証得了諸法本性，就把這神奇事叫作妙觸，並且把這妙觸的証量宣明了出來，讓衆人知，以啓發衆人都能証此妙觸。

但是要想証得這個妙觸，要有甚深的禪定，離開禪定就沒有任何証量，情思意解出來的沒有實際功德受用，說食不飽。禪定深的時候，疑情才能深，能隨時隨地在疑情中，遇到相應的緣，歛念深思，就能悟道。之後，知其然，也會知其所以然，三昧現前，大智慧生起，甚至大神通顯現，實証者皆如此。

六、原文：摩訶迦葉。及紫金光。比丘尼等。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我於往劫。於此界中。有佛出世。名日月燈。我得親近。聞法修學。佛滅度後。供養捨利。燃燈續明。以紫光金。塗佛形像。自爾已來。世世生生。身常圓滿。紫金光聚。此紫金光。比丘尼者。即我眷屬。同時發心。

我觀世間。六塵變壞。惟以空寂。修於滅盡。身心乃能。度百千劫。猶如彈指。我以空法。成阿羅漢。世尊說我。頭陀爲最。妙法開明。銷滅諸漏。佛問圓通。如我所証。法因爲上。

釋：大迦葉和紫光金比丘尼等人從座位上起立，頂禮佛足，對佛說：我過去某個劫，出生在這個世界中，遇到一尊佛出世，名叫日月燈如來，我與此尊佛親近，聽聞佛法跟隨佛修學佛法。日月燈佛滅度以後，我就供養佛的捨利，並且爲佛燃燒長明燈，延續佛前的光明，又用紫光色的金子塗畫佛像。從那時候以來，我生生世世色身常常布滿紫金光色，這位紫光金比丘尼就是我那時候的眷屬，跟我同時發心供佛修道。

我常常觀察世間，六塵境界是無常不可靠的，總是在不斷的變壞，所以我對一切境界心常空寂，漸漸的修出了滅盡定。在滅盡定中身心不動，經過百千劫猶如一彈指的時間。我因爲能空掉一切法，成爲了阿羅漢，世尊說我是頭陀第一。我以微妙的開啓我智慧的光明，消滅一切煩惱漏。佛問我修行的圓通法門，就像我所証得的那樣，空法爲最上第一。

大迦葉阿羅漢有三個特征：一，由於用紫金塗佛像，生生世世全身都是紫金光色；二，生生世世行頭陀行，少欲知足；三，心常空寂入滅盡定中。大迦葉在深定中觀察六塵的無常生滅，所以心是空寂的，對於世間沒有任何希求和乞求，滅去執取心，才能入滅盡定中，不但意識不知一切法，意根對一切法也是無受無知，能隨時隨地入無餘涅槃而不入。現在還在雞足山入定，等待五億多年以後彌勒佛下生，把釋迦佛的金縷袈裟轉交給彌勒佛。

心空是最有力量的，能降伏一切法，不被一切法所降伏。爲什麽心能空掉一切法？因爲一切法本身是空的，所以心根本求取不到任何法，這樣就不得不空。既然心都空了，還有什麽法能係縛得了空了的心呢？還有什麽法能征服得了空了的心呢？誰都奈何不了心空的人，一切法在心空的人面前都失去了威力，無所能爲，而心空的人能爲一切法，成就一切事業。

七、原文：阿那律陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。常樂睡眠。如來訶我。爲畜生類。我聞佛訶。啼泣自責。七日不眠。失其雙目。世尊示我。樂見照明。金剛三昧。我不因眼。觀見十方。精真洞然。如觀掌果。如來印我。成阿羅漢。佛問圓通。如我所証。鏇見循元。斯爲第一。

釋：阿那律陀從座位上起立，頂禮佛足之後，對佛說：我剛出家的時候，總是喜歡睡眠，如來就呵責我，說我像畜生似的貪睡。我聽到佛的呵責，懺愧自責，七天不睡覺，熬壞了雙眼，世尊您就教我修行樂見照明金剛三昧。金剛三昧修出來以後，我不用肉眼就能看見十方世界的景象，非常精細真實，洞徹無礙，就像觀察自己手中的庵摩羅果一樣，如來印証我成爲了阿羅漢。佛問我圓通法門，就像我所証得的那樣，由原來眼睛向外看物，反過來向内看，觀察能見色的根源，証得了色空我空，成爲四果無學，這是我所修証的第一法門。

阿那律陀修這個樂見照明金剛三昧，每天用心眼反觀能見色到底是什麽，是如何見的色，禪定越來越深，觀行智慧越來越深，最後找到了根源，三昧出現，天眼通隨即現前，成爲四果。修行時戒定慧完全具足，非常精進，金剛三昧必然現前。這就是實修的樣板，不是像有些人那樣精進學一些知識就滿足，以爲到家了，慢心熾盛卻一無所是。靠意識積累的知識，猶如空中樓閣，死後什麽也沒有，意根一貧如洗的與如來藏一起去到後世，能有什麽？

八、原文：周利槃特迦。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我闕誦持。無多聞性。最初值佛。聞法出家。憶持如來。一句伽陀。於一百日。得前遺後。得後遺前。佛湣我愚。教我安居。調出入息。我時觀息。微細窮盡。生住異滅。諸行刹那。其心豁然。得大無礙。乃至漏盡。成阿羅漢。住佛座下。印成無學。佛問圓通。如我所証。返息循空。斯爲第一。

釋：周利槃特迦從座位上起立，頂禮佛足，對佛說：我對經文和偈頌不能很好的誦持，記憶力不好，最開始遇見佛時，聽見佛講法，我就跟隨著佛出家修道了。我想背誦一句偈子，在一百天當中，背得了前邊的内容，就忘記了後邊的内容，背得了後邊的内容，就忘記了前邊的内容。佛憐憫我的愚癡，教我安居在一處，專門調出息和入息。

我就開始觀呼吸，越觀呼吸，呼吸越微細，以至於漸漸呼吸斷盡，進入四禪定。出定後再觀察呼吸的生住異滅，以及一切身行刹那的生滅，一切行蘊的刹那生滅，心就豁然開明，証得了諸行的空和五蘊的空，心對五蘊世間再也沒有滯礙了，於是煩惱斷盡，成爲四果大阿羅漢。住在佛座下，被佛印証爲無學位。佛問我圓通法門，就像我所証得的，反觀自己的呼吸漸漸深入，頓入空無，証得諸行都是空，這是我修証的第一圓通法門。

周利槃特迦對於法理比較愚鈍，沒有憶持力，佛知他的根性，教他觀呼吸方法，証果方法不是從理論入手，而是在實際的身行上入手，觀呼吸心逐漸止在呼吸上，禪定越來越深，心越來越細，呼吸也越來越細，細到一定程度就斷了，於是周利槃特迦就觀到了呼吸的生住異滅的現象，再逐漸觀行到五蘊身運行的生住異滅的現象，就証得了五蘊諸行法的空，証得了阿羅漢果。

所以實修是要身體力行，一定要心止一處才能起觀行的智慧，定慧等持，才能証得三昧，得法眼淨，超越生死得解脫。觀行力不足的人，應該多修習禪定；修行不得力的人，仔細尋找原因，適當的調整自己修行的方向和方法，一門深入的修行，才能有所成就。真修行根本不是耍聰明能成辦的，必須腳踏實地，步步有腳印，不下決心修出禪定，一切都是空中樓閣。

九、原文：憍梵鉢提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我有口業。於過去劫。輕弄沙門。世世生生。有牛齝病。如來示我。一味清淨。心地法門。我得滅心。入三摩地。觀味之知。非體非物。應念得超。世間諸漏。内脫身心。外遺世界。遠離三有。如鳥出籠。離垢銷塵。法眼清淨。成阿羅漢。如來親印。登無學道。佛問圓通。如我所証。還味鏇知。斯爲第一。

釋：憍梵波提從座位上起立，頂禮佛足，回答佛說：我從前造過惡口業行，在過去一個時劫裡譏笑過一個出家人，說他吃飯像牛嚼草似的，從此就受了五百世牛的果報，以後生生世世吃飯就像牛嚼草一樣。後來遇見佛的時候，佛教給我一個修行方法，叫作一味清淨心地法門，我按照佛的教示修行，就滅了心行，看一切法都是空，不起心念。

於是入到三摩地中，觀察對味塵的知性，即沒有自體也不是什麽物，是空的，這個念頭一起就超越了世間的所有煩惱，心得清淨了，在五隂身内身心都得脫落，沒有了身心世界，對五隂身外的世界也得心空，沒有了世界。這樣内心就遠離了三界的有法，就像鳥出離了牢籠，煩惱污垢都消除了，一切塵境都消失了，法眼清淨，成爲四果阿羅漢。如來親自印証我達到了無學位。佛問我圓通法門，就像我所証得的，接觸到味塵，就觀察對味塵的知性，然後把知性觀空，我以這個法門爲第一圓通法門。

凡是証果之人，無不是在定中深細極深細的思惟觀行，証得五蘊空十八界空，從而身心俱空，破除四相。只不過空的程度不同，破除的相層次不同，証果的果位有所不同而已。根本沒有不持戒不修定不會觀行能証果的，証果的人三十七道品都滿足，沒有依靠意識的思惟推理分析而証果的，沒有証果以後仍然煩惱深重，到處造惡業如凡夫一般的。心空之人不見法，不見有什麽法值得去造惡業的，所以心還在著相不空之人就一定沒有斷我見，初果向也不是，何況初果。

憍梵波提過去造作的口業，譏笑出家人，感召到那麽大的惡業果報，現在很多人煩惱都深重，對出家人造作的惡業遠遠大於譏笑諷刺很多倍，後世的果報肯定要遠遠大於憍梵波提很多倍。這些無知的人該怎麽辦，自己考慮掂量清楚，但是很多人因爲無知是不會認真去考量掂量的，只有去受這些惡業果報了，所以三惡道衆生前僕後繼，永遠不會斷絕。

十、畢陵伽頗蹉尊者修行經驗

原文：我初發心，從佛入道，數聞如來。說諸世間。不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中。毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛；雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身寧有雙覺？攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢。得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所証，純覺遺身，斯爲第一。

釋：我剛開始發心出家的時候，跟隨著佛入道修行，經常聽佛講一些世間不可樂著的事情。有一次在城市中乞食，心裡思考著修行的法門，走在路途上，不小心被毒刺刺傷了腳，全身都覺得疼痛。我的心念當時就有一個知，知道這種深深的疼痛。意識雖然知道自己（身識）很痛，可是也知道自性清淨心並不痛，祂沒有痛覺。

我又思惟到：我一個身體難道有兩個覺知嗎？這樣疑情生起，攝持住了心念不往外馳散，不久，身心突然都空了。以後在二十一天當中，所有的煩惱都空盡斷盡了，成爲四果阿羅漢。後來得到佛陀親自印証，修到了無學位。現在佛問我能夠通達佛法的修行方法，像我所修証的那樣，内心裡只有覺觀，思惟一個法義，忘記了色身的存在，這樣住在禪定中，智慧出生，証得了無我，得阿羅漢果。

感覺身體疼痛的知以身識爲主，身識知疼痛的觸塵。還有一個知，是意識的知，意識一方面知身識的知，知道身識現在深深的疼痛著；一方面知疼痛的細相，主要是心痛不舒服的痛覺苦惱，再知意識自己的心痛，就是意識的証自証分，是反觀自己的知。因爲尊者一心在修行上，雖然身體很痛，但是他的心念卻是清淨的，在痛中思惟一個不痛的，疑情生起，於是就住在深深的疑情中，禪定就出現了。在禪定中他經過深細的思惟參究，既然一身中沒有兩個知覺，那麽身體上的知覺就是不痛的真心如來藏的，不是意識和身識的，意識身識以及五隂身都是空的，於是証得了五隂無我。

之後由於他的專注力覺知力，初禪生起，在二十一天裡次第斷除了煩惱，成爲無漏的大阿羅漢。這就是証果和明心的修行過程，實修實証的過程。戒定慧三學具足，尊者的戒行肯定是圓滿的，禪定生起，最後解脫智慧才能出生，得証解脫。

他的修行經驗介紹裡，沒有一絲理解的成分，都是實際修行的體悟。不像現在的某些人，全靠意識心對接觸的法義的理解，把理解的東西當作証悟。連解悟的邊都不沾，就認爲自己証悟了。這樣所謂的証悟，悟後的見解，仍然是理解出來的，沒有一絲豪是自己現前觀察體悟出來的。

如今世間人的根器，與過去時代的修行人根器已經相差十萬八千裡了，沒有一點點禪定功夫，卻大談理論，好像都是自己証得的。糾正了多少年，還是原來的老樣子，這都是我執的表現。

十一、原文：須菩提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心得無礙。自憶受生。如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至。十方成空。亦令衆生。証得空性。矇如來發。性覺真空。空性圓明。得阿羅漢。頓入如來。寶明空海。同佛知見。印成無學。解脫性空。我爲無上。佛問圓通。如我所証。諸相入非。非所非盡。鏇法歸無。斯爲第一。

釋：須菩提從座位上起立，頂禮佛足，對佛說：我無始劫以來，心都一直無礙地通達一切法，自己回憶無始劫以來投生的次數像恒河裡的沙子一樣多。這次投胎最初在母胎裡時，就知道世間是空寂的，如是乃至於也知道十方世界都是空寂的，無一法存在，我也輾轉教導衆生証得諸法空性。

承矇如來的教導和加持，我悟得了自性覺體的真空，悟得這種空性越來越圓明時，於是就成爲了大阿羅漢，頓時就悟入了如來寶明空海之中，與佛的知見相一致，被佛印証爲四果無學位。在心地的解脫功德上，和心性所達到的空的程度上，我在佛弟子中第一。佛問我圓通法門，就像我所証得的那樣，一切的有相都化爲了非有而空掉，並且能化空的心和所化空的法都消盡、都空掉，原來的有法現在反過來都沒有了、都空了，我是以這個法門爲第一圓通法門。

須菩提無始劫以來心得無礙，心地沒有任何遮障，具足了六神通，包括宿命通，所以在母胎裡，就知道一切法都無，是空的。當然這個知一定是意根知，無始劫以前意根就証得空，所以不管在什麽情況下，什麽身份，須菩提都知道空。那麽在母胎裡意識出生之後，由於沒有遮障，意識也知道萬法空，意根先知，意識後知，這樣才是真知究竟圓滿的知。

須菩提所悟得的空，大小乘都包括了，所以須菩提既証得了四果阿羅漢，又頓悟如來寶明空海，與佛知見同。從這裡看出須菩提至少是八地菩薩，已經証悟了兩個無量劫還多。其實據佛經記載，須菩提是佛再來者，佛的十大弟子都是佛身示現阿羅漢相，與佛陀共同度化娑婆世界衆生。

十二、原文：捨利弗即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心見清淨。如是受生。如恒河沙。世出世間。種種變化。一見則通。獲無障礙。我於路中。逢迦葉波兄弟相逐。宣說因緣。悟心無際。從佛出家。見覺明圓。得大無畏。成阿羅漢。爲佛長子。從佛口生。從法化生。佛問圓通。如我所証。心見發光。光極知見。斯爲第一。

釋：捨利弗從座位上起立，頂禮佛足對佛說：我無始劫以來，無論見到什麽法，知見都是清淨的，沒有染污。像這樣帶著清淨的見地受生有恒河沙數那麽多次，世間和出世間所發生的種種變化，我一見到，就知其因緣，通達其根源沒有任何障礙。今世我在還沒有出家時，有一天走在路上，遇見了迦葉波三兄弟在一起談論佛說的因緣法，我一聽就悟到了心是無邊無際的。於是我就隨同世尊出家，我的見地越來越圓滿明妙，對一切法都無所畏懼，成爲了四果阿羅漢。

我作爲佛的長子，隨從佛的教導而出生，從佛的法中化生出來。佛問我圓通法門，就像我所証得的，心的見地發出大智慧光，大智慧光引導著我的見地越來越圓明。這就是我的第一圓通法門。

捨利弗被稱爲佛弟子中智慧第一，處處都能顯示出捨利弗的大智慧，其見地純正圓明，通達沒有障礙，見法即知底源，不落到世俗相中，不沾染世俗知見。帶著這樣的清淨大智慧受生已經無量劫了，那說明捨利弗的証量遠遠超過了八地菩薩，據佛經中記載，捨利弗等佛的大弟子都是古佛再來，配合釋迦佛弘化娑婆世界有緣衆生，共唱一台大戯。

十三、原文：普賢菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我已曾與。恒沙如來。爲法王子。十方如來。教其弟子。菩薩根者。修普賢行。從我立名。世尊。我用心聞。分別衆生。所有知見。若於他方。恒沙界外。有一衆生。心中發明。普賢行者。我於爾時。乘六牙象。分身百千。皆至其處。縱彼障深。未合見我。我與其人。暗中摩頂。擁護安慰。令其成就。佛問圓通。我說本因。心聞發明。分別自在。斯爲第一。

釋：普賢菩薩從座位上起立，頂禮佛足，對佛說：我已經曾經爲恒河沙數的如來作過法王子，十方如來都教導自己具有菩薩根性的弟子修行普賢行，這個普賢行是從我開始立名的。世尊，我能用心聽，來分別衆生都有哪些知見。如果在其它佛國土恒河沙那麽遠的界外，有一個衆生心中生起了想要修學普賢行，我當時就乘著六牙象，化現出百千萬個分身，都到那個人所在之處。

縱使那個人業障很重，怎麽也看不見我，我也要在暗中爲他摸頂，以此來安慰他保護他，讓他所修的普賢行得以成就。現在佛問我修行的圓通法門是什麽，我就來說說我能修出圓通的根本原因，就是用心來聞，明了衆生内心的想法願望，能夠自在的分別衆生的心念，這就是我修行的第一圓通法門。

十四、原文：孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。從佛入道。雖具戒律。於三摩提。心常散動。未獲無漏。世尊教我。及俱絺羅。觀鼻耑白。我初諦觀。經三七日。見鼻中氣。出入如菸。身心内明。圓洞世界。遍成虛淨。猶如琉璃。菸相漸銷。鼻息成白。心開漏盡。諸出入息。化爲光明。照十方界。得阿羅漢。世尊記我。當得菩提。佛問圓通。我以銷息。息久發明。明圓滅漏。斯爲第一。

釋：孫陀羅難陀從座位上起立，頂禮佛足回答佛說：我剛出家時，跟隨佛陀入道，雖然戒律守持的很好，但是禪定不太具足，心常常有散亂的現象，所以沒有斷除煩惱，沒有達到無漏。世尊教我和俱絺羅觀行鼻頭出入息時散發出來的白氣，我最初開始在定中仔細的觀行，經過二十一天，就看見鼻子中吸入呼出的氣息像菸霧一樣，對於身心心裡都明明了了，能圓滿洞察大千世界到處都是空虛的清淨的，猶如琉璃一樣清澈透明。

這時鼻間的氣息變成了白色，心量打開了，智慧湧現，煩惱斷盡。所有的出息和入息都化作了光明，照耀十方世界。我就這樣証得了阿羅漢果，世尊授記我將來會成就佛道。佛問我圓通法門，我觀呼吸，觀察深細時把氣息熄滅了，氣息斷滅久了以後，内心的智慧就出生了，認清了鼻耑的氣息以及五蘊十八界都是空的、虛幻的，智慧圓滿了煩惱就斷盡，我以此方法爲第一圓通法門。

孫陀羅難陀在最初觀氣息時，已經証得了初果或者二果，但是禪定並不是很好，心有散亂，沒有初禪定，就不能証得三果。觀鼻耑氣息以後，禪定越來越深，定力出現，觀察深細入微，就觀察到了鼻耑的氣息像菸霧一樣。定力不足就不能發現這個現象，平時看不見的空氣和氣息，這時就看見了，是非常微細的如菸霧一般，說明氣息也是物質色法，由各種四大微粒組成，只是太微細，沒有甚深禪定的人心粗不能見到。能見得到微細的法，就是大智慧，因爲開啓了大智慧，就在内觀透了身心，在外洞明了世界，知道了世界身心的虛幻不實。神通出現，煩惱斷盡，成爲四果大阿羅漢。

十五、原文：富樓那彌多羅尼子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。辯才無礙。宣說苦空。深達實相。如是乃至。恒沙如來。秘密法門。我於衆中。微妙開示。得無所畏。世尊知我。有大辯才。以音聲輪。教我發揚。我於佛前。助佛轉輪。因獅子吼。成阿羅漢。世尊印我。說法無上。佛問圓通。我以法音。降伏魔怨。銷滅諸漏。斯爲第一。

釋：富樓那彌多羅尼子從座位上起立，頂禮佛足之後，對佛說：我無始劫以來智慧超群，辯才無礙，爲衆生宣說五蘊世間的苦空無常無我四聖諦，能深深的了達諸法的真實相。因爲有這樣的大辯才，就連像恒河沙一樣多的如來秘密法門，我都能在大衆中非常微妙的開示出來，於這樣甚深的法無所畏懼。世尊知道我有大辯才，示教我充分發揚我的無礙辯才，用音聲來說法教化衆生，這樣我在佛前就能夠幫助佛轉法輪度衆生。因爲我善能獅子吼，就得成了四果大阿羅漢，世尊印証我在佛弟子中說法第一，沒有超過於我的。現在佛問我修証的圓通法門，我是以我說法的聲音來降伏怨魔，消滅了一切煩惱。這就是我修証的第一圓通法門。

富樓那不僅智慧甚深，語言表達能力超強，因此無始劫以來一直幫助佛轉法輪。他斷除煩惱証得四果大阿羅漢，也能宣說如來秘密法門，因此其修証程度相當於八地以上菩薩的証量。佛的這些大弟子都是有來頭的，都是諸佛菩薩來倒駕慈航，故意示現聲聞衆，以助佛弘法。

這些大弟子都有大神通而不輕易示人，顯現與普通人差不多，甚至在飢荒時乞不到飲食，富樓那寧可吃牛糞，也不用神通變現飲食，佛也不允許目犍連他們用神足通飛到到北俱蘆洲去乞食。其實這些大阿羅漢們完全可以不吃飯，但爲了表法，示現與普通出家人相同，度化這些比丘，所以都不能用神通。這也是爲後世的出家衆著想，免得後世的出家衆沒有神通而被衆生譏笑，讓衆生們造惡業。

十六、原文：優波離。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我親隨佛。逾城出家。親觀如來。六年勤苦。親見如來。降伏諸魔。制諸外道。解脫世間。貪欲諸漏。承佛教戒。如是乃至。三千威儀。八萬微細。性業遮業。悉皆清淨。身心寂滅。成阿羅漢。我是如來。衆中綱紀。親印我心。持戒修身。衆推無上。佛問圓通。我以執身。身得自在。次第執心。心得通達。然後身心。一切通利。斯爲第一。

釋：優波離從座位上起立，頂禮佛足，回答佛說：我親自跟隨佛陀，半夜裡翻越城牆去雪山出家修道。我親眼所見如來六年的辛苦修行，親眼見到如來降伏一切魔障，制伏了一切外道，解脫對世間種種貪欲的煩惱漏。我承矇佛陀的教戒，嚴守戒律，乃至於出家人應該具足的三千個威嚴的儀表，八萬個微細的梵行，心性上的惡業和過去生造作的惡業種的遮障，全部消除，心得清淨，身心得到了寂滅，成爲了阿羅漢。

我在如來比丘衆中持戒第一，是比丘戒律的楷模和表率，佛親自印証我身心清淨，在持戒修身方面，大衆推崇我爲第一。現在佛問我圓通法門，我是因爲首先約束身體，於是色身就得到了自在，無論如何都不犯一切比丘威儀戒律。約束身行之後，再次第約束心行，於是心就通達了五蘊世間，最後我的身心對於世間一切法就通達無礙了。我是以持戒修身修心爲第一圓通法門。

在佛陀在世的正法時期，持戒圓滿就能証果，直至成爲四果阿羅漢，在末法時期，由於衆生根器漏劣，以及生存環境的染污，只有持戒一法是不能証果了，必須戒定慧齊修，都圓滿了才能証果。如果不遵守戒律，就更不能証果了，心地渾濁不清淨，是無法出生禪定和智慧的。

十七、原文：大目犍連。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初於路乞食。逢遇優樓頻螺。伽耶那提。三迦葉波。宣說如來。因緣深義。我頓發心。得大通達。如來惠我。袈裟著身。須髮自落。心光發宣。如澄濁流。久成清瑩。斯爲第一。

釋：大目鍵連從座位上起立，頂禮佛足對佛說：我第一次在路上乞食，遇見優樓頻螺、伽耶那提和三迦葉波三兄弟，他們一邊走一邊討論世尊講的因緣法的深義，我一聽馬上就悟道，通達了因緣法。是如來恩賜我四果大阿羅漢，我頓時就袈裟披身，須髮自落，内心大智慧光顯現了出來，就像洗刷污濁的水流一樣，久久施功，濁水才變得清淨了。這就是我成就的第一圓通法門。

大目犍連自我介紹的修行法門或者叫作體會，是最簡單的，爲什麽這麽簡單呢？因爲前世都修過了，意根都已經証過無數次了，今世的新意識在聽聞相關法要的當下，歛念須臾就証得了，不用再熏意根這麽麻煩。他的意根生來就與四果大阿羅漢相應，修爲極高，沒有煩惱，智慧深利，只差意識了。

初果人再來人間，由於意根在前世已經証過了，新的意識沒有証過，再証時，要比凡夫快，但是跟阿羅漢們比，還是很慢的。因爲意根証得無我的智慧還是很淺，無明還是很重，對意識的熏染就輕微，意識的無明就重。因此再接觸佛法，還需要修習一段時間才能再次証果，但比沒有証過果的人要快。事實証明，在修証的過程中，不僅意識的學習很重要，意根的薰修更是重要。後世時意根就能熏染和帶動意識，之後意識學習新法深法再熏染和帶動意根，二者互相熏染和帶動，道業進步就很快。

十八、原文：烏芻瑟摩。於如來前。合掌頂禮。佛之雙足。而白佛言。我常先憶。久遠劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。說多婬人。成猛火聚。教我遍觀。百骸四肢。諸冷暖氣。神光内凝。化多婬心。成智慧火。從是諸佛。皆呼召我。名爲火頭。我以火光。三昧力故。成阿羅漢。心發大願。諸佛成道。我爲力士。親伏魔怨。佛問圓通。我以諦觀。身心暖觸。無礙流通。諸漏既銷。生大寶焰。登無上覺。斯爲第一。

釋：烏芻瑟摩，來到佛前，合掌頂禮佛之雙足，對佛說：我常常回憶自己在久遠劫以前，心性多爲貪婬。有一尊佛出世，名字叫作空王佛，告訴我說，多於婬欲的人所生之處常常有大猛火聚集，被欲火所燒燃。並且教導我每天在禪定中周遍諦觀身體百骸四肢中的氣息，是冷是暖全部都要觀到。在這觀行當中禪定生起，心神凝聚起來，不再外散，婬欲心滅除了，智慧心就出生了。我善於把婬欲心轉化爲智慧火，從此諸佛都稱乎我爲火頭。

我以証得的火光三昧力的緣故，成爲了大阿羅漢。於是我就發願：在諸佛成道的時候，我要作爲一名大力士，親自降伏魔怨，護持諸佛。現在佛問我圓通法門，我以深細的觀行身心上的暖觸，暖觸遍觸身心，一切煩惱漏盡，心生廣大智慧火焰，登上無上的覺悟之道。這就是我修行的第一圓通法門。

有禪定和三昧，爲什麽能降伏和斷除貪欲煩惱呢？因爲禪定能改變身心，讓身心有樂觸，這種樂觸非常清淨殊勝，超過於人間的婬欲之樂，尤其是初禪定和三禪定。人有更殊勝的禪定樂，自然是不再喜歡粗陋的婬欲樂了。獲得三昧以後，身心之樂更殊勝更清淨，婬欲心就變爲了智慧火。所以禪定能降伏煩惱，三昧能斷除煩惱，要想解脫，二者皆不可少。

十九、原文：持地菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔。普光如來。出現於世。我爲比丘。常於一切。要路津口。田地險隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填。或作橋梁。或負沙土。如是勤苦。經無量佛。出現於世。或有衆生。於闤闠處。要人擎物。我先爲擎。至其所詣。放物即行。不取其直。毗捨浮佛。現在世時。世多飢荒。我爲負人。無問遠近。惟取一錢。或有車牛。被於陷溺。我有神力。爲其推輪。拔其苦惱。

釋：持地菩薩從座位上起立，頂禮佛足，對佛說：我回憶在往昔普光如來出現於世的時候，我作爲一名比丘，常常在一切比較重要的道路關口，以及田地間比較危險狹隘的地方，有什麽溝壑坑坎等等妨礙車馬通過的不平之處，我都會默默的填平。在那些地方，或者建一座橋梁，或者是親自背上一些沙土整平道路，以方便車馬通過不受阻礙。像這樣勤苦的爲衆生做事，經過了無量尊佛出現在世上。

我在這麽長劫的時間裡，除了整治道路，還爲人負重。比如有的衆生在非常熱閙的地方，想要找人幫助背負重物，我就先來到他身邊，幫助他拿東西，到了他指定的地方，我放下東西就走開，不會收取他任何酧勞費用。毗捨浮佛出現在這個世界上的時候，世間多是飢荒的，我作爲一個替人負重的勞力，不管要求我背東西的那個人住處有多遠多近，我都是只收一文錢。或者是有車牛被陷在泥濘裡，我用很大的力氣，爲他推出車輪，拔除他的苦惱。

原文：時國大王。筵佛設齋。我於爾時。平地待佛。毗捨如來。摩頂謂我。當平心地。則世界地。一切皆平。我即心開。見身微塵。與造世界。所有微塵。等無差別。微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵。亦無所觸。我於法性。悟無生忍。成阿羅漢。回心今入。菩薩位中。聞諸如來。宣妙蓮花。佛知見地。我先証明。而爲上首。佛問圓通。我以諦觀。身界二塵。等無差別。本如來藏。虛妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯爲第一。

釋：當時國内的國王設立了齋飯來宴請毗捨浮佛，我就在那個時候，把佛應該要通過的道路整治平整，以等待毗捨浮佛的到來。毗捨如來撫摸我的頭頂告訴我說：你應當把你的心地修理平整，那麽世間裡的道路就會都平整了。我聽到這樣的話，當時心裡就開明了，明了心地與世間大地的關聯，色身與世界的關係。慧眼觀見色身上的微塵與造就世界的所有微塵都是相同的，沒有任何差別，微塵的自性是互不相觸，互不相碰的，乃至於刀兵也碰觸不到微塵。我就在微塵的法性上悟得了無生忍，成爲了阿羅漢。

我現在早已經從阿羅漢回心到大乘菩薩位中，聽聞諸佛宣演妙法蓮花，開示佛的知見，我最先証明，成爲衆中的上首。現在佛問我圓通法門，我是因爲仔細的觀察組成色身和世界的二種微塵同等無差別，根本都是如來藏幻化出來的微塵。微塵相在我心中消滅以後，智慧圓明，成就了無上佛道，這就是我修行的第一圓通法門。

持地菩薩在遇見毗捨浮佛的時候，爲什麽聽到毗捨浮佛的一句話就能心地開明，成爲阿羅漢呢？這是因爲持地菩薩在無數劫中都發菩提心，廣泛的利益衆生，積累了大福德，降伏了我性，禪定也甚深，悟道的因緣已經完全具足了，所以在聽聞毗捨浮佛說平自己的心地，世界之地就會都平複了，他馬上反思，悟到了色身與器世間的微妙關係，証得了四果阿羅漢。所以修行的人應該盡量的多累積見道的福德資糧，只要具足了悟道的資糧，在因緣成熟的時候，就會悟道，沒有障礙。

二十、原文：月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。恒河沙劫。有佛出世。名爲水天。教諸菩薩。修習水觀。入三摩地。觀於身中。水性無奪。初從涕唾。如是窮盡。津液精血。大小便利。身中鏇複。水性一同。見水身中。與世界外。浮幢王刹。諸香水海。等無差別。我於是時。初成此觀。但見其水。未得無身。

釋：月光童子從座位上起立，頂禮佛足，對佛說：我回憶往昔恒河沙劫以前，有佛出世，叫作水天佛，教導諸大菩薩們修習水觀，我入到三摩地中觀察自己的色身之中，水性湛然，無得無失。最初從鼻涕唾液開始觀察，漸漸周遍全身内外絲毫不漏，一直觀察到津液精血、大小便利，觀察到凡是在身中循環往複的水性都是相同的。我看見水大在身中，與世界外懸浮著的寶幢王刹裡的水界，和世界裡所有香水海裡的水界，全部都一樣，沒有任何差別。我在那時剛剛修成了這個觀行，只修到了能見到身中的大水的程度，還沒有修到空去色身的境界，還有身的覺知和掛礙。

原文：當爲比丘。室中安禪。我有弟子。窺窗觀室。惟見清水。遍在屋中。了無所見。童稚無知。取一瓦礫。投於水内。激水作聲。顧盼而去。我出定後。頓覺心痛。如捨利弗。遭違害鬼。我自思惟。今我已得。阿羅漢道。久離病緣。雲何今日。忽生心痛。將無退失。

釋：我那時出家爲比丘，在禪室中坐禪。有個弟子就從窗戶外往室内觀看，他只能看見室中滿滿的清水，除此之外什麽也看不見。由於他還是一個孩子，對於禪修的境界還不懂，就取來一片瓦扔到室内的水中，發出擊水的聲音，左右看看沒看到人就走了。我從禪定當中出來以後，頓時就覺得心口疼痛，就像捨利弗當初碰到危害鬼一樣。我暗自思惟，我現在已經証得了阿羅漢的道果，業障已經消除了，離開得疾病的因緣已經很久了，爲什麽我現在忽然間就感覺到心痛呢？我這阿羅漢的果位不會有什麽退失吧?

原文：爾時童子。捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水。可即開門。入此水中。除去瓦礫。童子奉教。後入定時。還複見水。瓦礫宛然。開門除出。我後出定。身質如初。逢無量佛。如是至於。山海自在通王如來。方得亡身。與十方界。諸香水海。性合真空。無二無別。今於如來。得童真名。預菩薩會。佛問圓通。我以水性。一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯爲第一。

釋：這時童子快速的跑到我跟前，把剛才投瓦片的事情跟我說了，我告訴他說，等你下次再見到室内有大水的時候，就開門進屋，進入水裡把那個瓦片拿出去，童子答應了。我後來又進入禪定當中，童子又看見室内大水，那片瓦還在原來的地方，於是童子開門把瓦片拿了出去。我出定以後，感覺身體輕快了，與當初的覺受是一樣的。

後來又遇到了無量尊佛，一直到遇到山海自在通王如來，才把色身忘記，空掉了色身。証得了色身與十方世界的所有香水海的性質都與真空相合，與真空無二無別。現在在世尊您這裡得個童真的名字，參與在菩薩的法會中。佛問我圓通法門，我是因爲觀察水性一味的流通，沒有障礙，証得了無生忍，圓滿了菩提大道。這就是我修行的第一圓通法門。

二十一、琉璃光法王子介紹自己修行証悟的體驗

原文：琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經恒沙劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩。本覺妙明。觀此世界。及衆生身。皆是妄緣。風力所轉。我於爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等無差別。我時覺了。此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵。顛倒衆生。同一虛妄。

釋：琉璃光法王子馬上從座位上起立，頂禮佛的兩足，對佛說：我憶念往昔經過恒河沙劫以前，有一尊佛出世，名字叫作無量聲佛，爲菩薩們開示本來覺悟的妙明真心，告訴菩薩們，觀察此世界以及衆生身，都是虛妄的因緣風大的力量運轉出來的，沒有真實性。我在那時候，觀察世界的安立，觀察世間的動轉，觀察内心生起的念頭，這些動相無二無別，都是妙真如性。我這時就覺察到了這些法的動性，來無所來去無所去，沒有真實的來去，都是幻化相，在十方微塵一樣多的世界裡，所有的顛倒衆生都是同樣的虛妄。

原文：如是乃至。三千大千。一世界内。所有衆生，如一器中。貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。於分寸中。鼓發狂閙。逢佛未幾。得無生忍。爾時心開。乃見東方。不動佛國。爲法王子。事十方佛。身心發光。洞徹無礙。佛問圓通。我以觀察。風力無依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。傳一妙心。斯爲第一。

釋：如是觀察乃至於三千大千一個世界内的所有衆生，就像在一個器皿中裝儲的一百多只啾啾亂叫的蚊子，在自己心中鼓動著發出狂閙的噪聲。 我遇見無量聲佛不久，就証得了無生忍，立時心地開明，就看見自己到東方不動佛國土作法王子，侍奉十方諸佛，身心都發出光明，照徹一切世間沒有障礙。佛問我修行的圓通法門，我是以觀察風力無所依止，証悟了菩提心，進入三摩地中，符合十方諸佛所傳的妙心，以此爲我修行的第一圓通法門。

十地以上菩薩爲法王子，不久就能成就佛道，承接佛的果位。這裡介紹了三千大千世界的形成，是由所有衆生本覺妙明心中地水火風四大種子所形成，根據所有衆生虛妄的業緣，産生了大千世界。衆生的色身也是本覺根據衆生個人的業緣，輸出四大種子所形成的衆生個人的色身。

大千世界的運轉是所有衆生本覺中的風力作用，而衆生色身的動轉施爲、身口意行是衆生自己的虛妄業緣以及本覺中的風力作用。而大千世界的安立、過去現在未來三世的變化、衆生色身的動轉施爲以及衆生識心産生的念想，這些動性都沒有兩樣，沒有差別。爲什麽沒有差別呢？因爲它們實質都是衆生本覺中的風力作用。爲什麽有風力的作用呢？就是因爲衆生有虛妄的業緣，有了業，因緣現前，必産生結果，結果就是動轉、流轉不止。而這個業造作出來以後，存在本覺中。風大也是本覺中的一個種子功能。

衆生沒有業，緣就不現前，本覺中的四大不起作用，就沒有世界的安立、建立和形成，衆生也不會有色身的産生。但是菩薩爲了成就佛道，廣度衆生，也不能滅去一切的緣，還要留一點東西來獲取色身成就道業。

十方世界像微塵一樣多的衆生都是顛倒的，同是一種虛妄的業緣所産生。衆生主要顛倒在對於自身和外界事物的認知不正確，從而産生不正確的身口意行，然後有了業存在本覺中，遇緣而有果報。如是乃至三千大千世界内所有衆生，就像在一個容器中所裝的百只蚊子似的，嗡嗡亂叫。我們南閻浮提的衆生在地球上，也像蛐蛐一樣裝在一個盒子裡，啾啾亂鳴。其實都是在自心中鼓發狂閙，閙得很，亂得很。

衆生由於不肯息心，又對世界和自身産生不正確的作意思惟，内心中産生各種知見、看法、覺知、感想、意見、思想、觀念。因爲都是不正確的，各有各的不正確法，於是産生分歧、分諍，這個世間就紛亂複襍，爭鬥吵閙。這些紛爭、知見、感想、分別、妄見，都是衆生心上的浮塵，都是心上所現的影像，並不真實。

那麽這些影像是怎麽現起的呢？塵相是怎麽從心中産生出來的呢？琉璃光法王子通過修証，証知了這個理，証得了本覺妙明，獲得無生忍。之後經過深修，成爲十地等覺菩薩，能夠洞徹身心世界無有障礙。他的圓通修法就是觀察風力的來源，來無所來，去無所去，都是如來藏性、本覺妙明性。進入了本覺三昧定中，事與理都契合十方諸佛所傳的清淨妙心，不與本覺相違背。如果違背，就是錯悟，悟錯了。

二十二、原文：彌勒菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛。而得出家。心重世名。好遊族姓。爾時世尊。教我修習。惟心識定。入三摩地。歷劫已來。以此三昧。事恒沙佛。求世名心。歇滅無有。

釋：彌勒菩薩從座位上起立，頂禮佛足，對佛說：我回憶往昔之前的像微塵一樣多的微塵劫裡，有一尊佛出世，叫作日月燈明佛。我跟隨那尊佛出家修道，可是心裡還是注重世俗的名望，喜歡交往有聲望的大家族。在那個時候世尊就教導我修習唯心識定，修習以後，就進入了三摩地中。我從此以後，歷劫以來就用這種三昧奉事恒河沙一樣多的諸佛，追求世間名利的心才消滅沒有遺餘了。

原文：至燃燈佛。出現於世。我乃得成。無上妙圓。識心三昧。乃至盡空。如來國土。淨穢有無。皆是我心。變化所現。世尊。我了如是。惟心識故。識性流出。無量如來。今得授記。次補佛處。佛問圓通。我以諦觀。十方惟識。識心圓明。入圓成實。遠離依他。及遍計執。得無生忍。斯爲第一。

釋：到燃燈佛出現在世間的時候，我才修成了無上妙圓識心三昧，証得了盡虛空界所有的佛國土，不管是清淨的還是污穢的，都是我的心變化所顯現出來的。世尊，我因爲明了這樣的唯心識的緣故，我的識性能夠流出無量的如來，因此今世就得到世尊您的授記，處於後補佛的妙覺位。現在佛問我修行的圓通法門，我是因爲仔細的觀行十方世界一切法都是唯識的，識心越來越圓滿明妙了，完全進入和依止於真心的圓成實性，不再依賴六識的依他起性和第七識的遍計所執性，於是得到了無生忍。這就是我修行的第一圓通法門。

二十三、虛空藏菩薩的修行法門

原文：虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來。定光佛所。得無邊身。爾時手執。四大寶珠。照明十方。微塵佛刹。化成虛空。

釋：虛空藏菩薩開始介紹自己修行的法門，他是在定光佛所証得了無邊身。無邊身的意思是說虛空藏菩薩的身體廣大得沒有邊際，虛空有多廣大，虛空藏菩薩的色身就有多廣大，所以虛空藏菩薩的色身叫作無邊身，既能包含虛空，也能包容十方世界，因此他的名字叫作虛空藏。雖然虛空藏菩薩身體像虛空一樣廣大無邊際，但也是一個色身，既然有色身的存在，就有色身的功能作用；既然叫作色身，就有手，所以說虛空藏菩薩能手持四大寶珠。

這個四大寶珠，能照明十方微塵佛刹，一個佛刹就是一個佛國土，十方就是十方世界，十方代表著東西南北，東南，西南，東北，西北，還有上下，加起是十個方向，微塵就是說明數量極其極其的多，虛空中有數不清的微塵，一個微塵就代表一個佛刹，代表一個佛國土，那十方世界的微塵，就更數不清了，即使是一立方米之中的微塵，也數不過來，何況十方世界的微塵，這麽多的佛刹是數不清數量的了，佛國土也是無量無邊無際之多，這表明虛空藏菩薩的神力有多麽的廣大無礙。虛空藏菩薩手持四大寶珠，這個寶珠能照明十方佛刹，無邊之多的佛國土都能夠照得到。

然後化成虛空，什麽化成虛空呢？十方微塵佛刹都化成了虛空，這是虛空藏菩薩所用的神力。爲什麽十方微塵佛刹都能化成了虛空呢？因爲十方佛刹也是空幻的、不實的，雖然現象界上是有，實質上是無，也是空的，也是空幻的，所以虛空藏菩薩用四大寶珠照耀十方佛國土，立時十方佛國土都化成了虛空。這裡還有特別的含義，虛空藏菩薩的四大寶珠，代表著虛空藏菩薩的大智慧，菩薩用大智慧觀察十方諸佛國土，就明了十方諸佛國土都是不真實的，是如來藏依緣所幻化出來的，也是空的。

原文：又於自心。現大圓鏡。内放十種。微妙寶光。流灌十方。盡虛空際。

釋：十方諸佛國土化成虛空以後，虛空藏菩薩又於自心現大圓鏡，這個自心是指什麽心呢？不管祂現什麽，這個所現的現象都從哪裡來呢？都從菩薩的如來藏裡來，虛空藏菩薩是十地菩薩，十地菩薩還沒有成佛，沒有成佛時他的如來藏就不能叫無垢識，這個時候可以叫異熟識，八地菩薩以上的如來藏都叫異熟識，也可以叫作如來藏。

從虛空藏菩薩的如來藏心當中現出了大圓境，這個大圓境是用神力變化而來的，大圓境内放出十種非常微妙的、非常殊勝的寶光，十種寶光就從十個方向照到十方世界去了，十個方向就代表虛空當中的所有處所，全部是寶光相連，沒有一處沒有寶光照射，十方世界虛空無邊無際，心上所現的大圓境當中所放出的寶光，就同時照到了十方虛空，有虛空的地方，就有寶光流注。

原文：諸幢王刹。來入鏡内。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。身能善入。微塵國土。廣作佛事。得大隨順。

釋：此外寶光還照到了諸幢王刹，也就是十方諸佛國土，所有的佛國土也都顯現在虛空藏菩薩内心所現的大圓境之中了，這是十地菩薩的廣大神力，無邊的神力所致。因爲大圓境是虛空藏菩薩的心所現出來的，那麽十方諸幢王刹也來到了虛空藏菩薩的身體當中。爲什麽呢？因爲虛空藏菩薩的身體無邊無際的廣大，也是盡虛空際，虛空有多大，虛空藏菩薩的色身就有多大，那諸幢王刹都來到了大圓境内，大圓境是他的心所現出來的，也就在虛空藏菩薩的色身之内，也是在虛空之内，也在十方世界的虛空際之内。

這時候虛空藏菩薩的身體象虛空一樣，虛空是能容納十方世界，能容納宇宙器世間，能容納所有的物質色法，虛空和物質色法不相妨礙，所有的物質色法都可以到虛空當中來，都可以存放到虛空當中，都可以安立在虛空當中。既然虛空藏菩薩的身體象虛空一樣，那麽十方諸幢王刹也都來到了大圓境内，也就到了虛空藏菩薩的色身之内，虛空藏菩薩的色身就像虛空一樣，和十方世界的諸幢王刹不相防礙，沒有遮障，因爲虛空藏菩薩的色身也如虛空一樣。

虛空藏菩薩介紹自己說：我身能善入微塵國土。既然十方微塵國土都到虛空藏菩薩色身當中了，那麽虛空藏菩薩的色身就能夠進入到十方微塵國土當中去，就是說十方微塵國土和虛空藏菩薩的色身互相交融，沒有障礙，互相融合在一起，沒有防礙，菩薩的神力就是這麽神妙，這樣就能廣行佛事，廣利衆生，大作夢中佛事了。虛空藏菩薩能隨順十方世界衆生的因緣，廣度無量衆生，十地菩薩的神力我們沒法想象，他爲什麽能有這麽大的神力，因爲他有極深妙的智慧，又有極甚深的禪定境界，無量無邊的神通道力就能由此而發起。

原文：此大神力。由我諦觀。四大無依。妄想生滅。

釋：爲什麽虛空藏菩薩有這樣大的神力呢？虛空藏菩薩自己介紹說：“此大神力，由我諦觀，四大無依，妄想生滅。”虛空藏菩薩用深妙的智慧仔細的觀察、觀行，在定中生起智慧心，定中思惟叫諦觀，止觀雙運，定慧等持，才有諦觀。七地以上的菩薩念念都在定中，沒有不定時，諦觀的結果，証實了四大組成的色身，無依無住，沒有實質的色身和色法的存在，由此深妙的智慧發起了無量廣大的神通，獲得了無邊廣大的神力。

這種無邊的神力是由定和慧共同成就出來的，所以虛空藏菩薩諦觀的内容就是四大無依，四大就是地水火風四大種子所形成的四大，然後如來藏用這個四大來廣造色聲香味觸法，廣造宇宙器世間，宇宙器世間由四大所造成，所有衆生的色身由四大所構成。楞嚴經中佛開示四大本如來藏性，實質也是如來藏，所以說四大所構成的一切法都是無依無住的，都是幻化的，沒有實質的物質色法的存在。

物質色法由如來藏的四大所生成，而四大也無所依，因衆生的妄想而生，由於衆生的妄想，如來藏依之，就隨順變造出四大組成的色法物質世界，這個妄想就是七識心的想，七識心的思，七識心的作意，七識心的作意觸受相思，於是如來藏就用四大來生成了十方世界，十方世界是四大所成，如來藏依著妄想心，依著七識心，産生了十方微塵國土。

原文：虛空無二。佛國本同。於同發明。得無生忍。佛問圓通。我以觀察。虛空無邊。入三摩地。妙力圓明。斯爲第一。

釋：十方虛空與十方諸佛國土無二無別，都是空的，都是幻化的虛妄相，都是本心如來藏性，都是如來藏本體當中的種子功能作用，與如來藏是無二的。虛空藏菩薩証得了十方世界國土以及虛空，都與如來藏無二，都是空的，於是虛空藏菩薩就生起了甚深的無生法忍，獲得了更深妙的智慧。

由於這種深妙的智慧，虛空藏菩薩就發起了更加甚深的禪定，入到定慧圓融等持的三摩地中，就具有了以上所說的神力。然後能運用神力，身入虛空，等同虛空，融入十方世界，隨緣度衆。既然十方世界、虛空、四大都無所依，那麽虛空就能夠容納四大組成的物質色法和十方微塵世界，同時十方微塵世界也能全部都化成虛空。

虛空藏菩薩本身的虛空身是由四大組成，四大和虛空無二，都是如來藏性，是如來藏所化現出來的，虛空藏菩薩的色身就可以象虛空一樣廣大無邊。虛空與佛國本同，佛國也是四大組成的物質世界，也與虛空一樣，都是如來藏所化現出來的，本質上也都是如來藏，所以佛國土的物質四大，也能化爲虛空。虛空也是如來藏性，物質四大也是如來藏性，十方諸佛國土微塵世界也是如來藏性，既然都是如來藏性，它們就可以互相沒有妨礙，全部都是空，就沒有妨礙了。

十方世界可以化爲虛空，虛空可以容納十方世界；無邊身菩薩的色身也可以化爲虛空，也可以容納十方世界微塵佛國土，這就是定慧圓明的大神力。此大神力由虛空藏菩薩定慧等持共同所成就的，無量無邊之多的神通，都是由定慧所共同成就的，由止觀所共同成就的，缺少一個，就不能成就了。

虛空藏菩薩由於於同發明，這個同就代表無二，和誰無二，都和如來藏無二，不管是四大的物質色法，還是虛空，以及十方世界諸佛國土，與如來藏都是無二的，本質是相同的，因爲本質是相同的，都是空，虛空菩薩就生出大智慧了。於同發明，所謂的發明，就是証得了、發現了、明了了、獲得了這種大智慧，明就是智慧，他悟得了四大無依，都是妄想出來的，都是生滅的。

虛空無二，佛國本同，悟得了這一點，都是如來藏的本質，都是如來藏的空性，本質都是空，所以它們互相都沒有妨礙，虛空藏菩薩就這樣獲得了甚深的無生法忍，由獲得了無生法忍這種大智慧，就有大神力。他的大神力是無比的大，微塵一樣多的佛國土能融入到祂的色身當中，十方佛國土都能化成虛空，他的色身與虛空、十方佛國土、宇宙器世間的物質色法，互相沒有妨礙，沒有障礙，互相圓融。

原文：佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯爲第一。

釋：因爲他已觀察到虛空是無邊無際的廣大，在觀察中就入了三摩地，這是由慧生定，再起神通。虛空沒有邊，爲什麽沒有邊？如果有邊，就是物質色法，虛空的本質也是如來藏性，物質色法和十方世界的本質也是如來藏性，本質是空的，是如來藏性。

菩薩觀此理，就入了三摩地，三摩地是定和智慧圓融之地，表示菩薩是由智慧境界而入到甚深的禪定境界，於是就獲得了廣大的神力和無邊的智慧，妙力圓明，斯爲第一。妙力就是虛空藏菩薩微妙的神力，圓滿的發明了出來，圓滿的獲得了奇妙的圓通道力。

虛空藏菩薩觀察虛空無二，佛國本同，斯爲第一。他的修行方法，一個是定，一個是慧，止觀同體，觀察一切法都是如來藏性，與如來藏不二，所以一切法都是空的，既然一切法都是空的，那麽互相就沒有妨礙，互相沒有障礙，能夠圓融容色，他的身體能容納虛空，和虛空一樣，又能讓虛空能容納十方世界，他的身體也能容納十方世界，他還能到十方世界，隨順著衆生，隨順著佛國土，廣行佛事，這就是虛空藏菩薩的修行法門。

二十四、虛空藏菩薩的無邊身

虛空藏菩薩因爲証得了物質色法、色身與虛空都是不二的，和誰不二呢？都是和如來藏不二的，虛空也是空，物質色法也是空，那麽衆生的色身與菩薩的色身也都是空。他証得了這一點以後，就生起了無生法忍大智慧，生起了甚深的禪定，發起了廣大的神通，他的色身和虛空就無礙了，和十方世界的諸佛國土也無礙了，色法和色法之間也都無礙了。

爲什麽色法和色法之間都無礙了呢？因爲所有的色法都是空的，都是如來藏所幻化出來的，沒有實質的物質色法，在禪定和智慧都生起來的時候，就能在心裡上空卻了色法，從而大神通就顯現出來了。比如有神通的菩薩，他發起神通的時候就能穿牆越壁，非常高大的須彌山，他轉眼間就能穿越過去，須彌山那麽堅硬的物質，那麽堅硬的寶，他的色身很容易就能穿過去。爲什麽能穿過去呢？因爲虛空藏菩薩証得了須彌山等種種物質色法都是空的，菩薩的色身也是空的，空和空之間沒有障礙，沒有阻礙，所以虛空藏菩薩能融入到虛空當中，十方世界的諸佛國土也能融入到虛空藏菩薩的色身當中，當然這些都要依靠極深的禪定，發起大神通才能做得到，沒有禪定一事無成。

那麽十方世界的衆生色身，當然也能融入到虛空藏菩薩的色身當中，雖然色身能互相融入，但是一個衆生確實有自己的如來藏，各有各的如來藏，祂們是不能混淆，也不能互用的，只是色身之間沒有阻礙，沒有障礙。這與衆生和色身上的細菌的關係不完全一樣，細菌是附屬在人的身上，和人的色身是有障礙的，不是重曡在一起的；可是虛空藏菩薩的色身和其它衆生的色身之間，就沒有障礙，是重曡在一起的，互不妨礙，虛空藏菩薩的色身和十方世界的諸佛國土的物質色法，也沒有障礙。

還有一個例子可以說明証得甚深空性的人，一切物質色法對自己都沒有阻礙，也可以使用神力讓物質色法對其他人也同樣沒有阻礙。釋迦佛在出生到娑婆世界之前，入母胎時，因爲佛的神力無比的巨大，佛在摩耶夫人腹部的時候，可以隨意到十方世界諸佛國土去，可以隨意邀請十方世界的諸佛到摩耶夫人的腹部來聚會，十方世界的菩薩們，還有十方世界的護法神，都到摩耶夫人的腹部來聚會，那麽摩耶夫人的腹部和其它諸佛菩薩們的色身，互相都沒有障礙，這就是釋迦佛和諸佛菩薩的神力。

如果我們牢牢的執著自己的色身是真實的，是真實的物質色法，那麽這個色身就有阻礙有障礙，和其它的物質色法，和十方世界都有阻礙有障礙，那麽我們就不能夠穿越物質色法，不能透過物質色法，物質色法和我們的色身就不能無礙的融合到一起，這是因爲我們的心有障礙。當我們的心生起智慧的時候，認爲物質色法是虛妄的，我們自己的色身也是虛妄的，實際上並不存在，沒有實質的物質色法，都是空的、幻化的、不真實的，加上禪定的証量，就能改變物質色法，穿透物質色法，與物質色法重曡也沒有阻礙。

當我們把色法空掉的時候，自己的色身和其它的物質色法就沒有了隔礙，沒有了障礙。當我們把色身空掉，想到另一個空間去的時候，色法的牆壁高山對我們來說，就不會成爲阻礙，因爲牆壁這種物質色法也是空的。修到心裡把自己的色身空卻，不知道有色身存在的時候，色身就像不存在一樣，就可以穿山越水，毫無阻礙。當四禪八定生起來的時候，就能把色身空卻，五神通現前，六神通現前，色身和其它物質色法就沒有障礙，就能穿牆越壁。這些事例証明了一切色法並不是真實的，通過修定修慧，就能空卻這些色法，自己就能不被自身色法和外界色法所拘礙了，身心都是非常自在的，最後就能像虛空藏菩薩那樣，與十方世界融爲一體。

二十五、如何理解虛空藏菩薩像虛空一樣的無邊身

（一）問：既然虛空藏菩薩証得了物質色法、色身和虛空都不二，可以任意十方世界遨遊，那麽他分辨衆生的差異，分辨色法的差異，這種能力是如何的呢？是不是神通現起和了別衆生色身差異不可能同時存在？

答：虛空藏菩薩雖然身體像虛空一樣廣大，與虛空無障礙，可是他証得的畢竟是虛空身，雖然沒有形，也屬於色身，那他就同時有眼耳鼻舌身意，他就能有眼識見色，既用肉眼，也有天眼，同時也用法眼，他的幾種眼都很殊勝，都要超勝於普通人，見的更真實，分辨得更清楚。

他因爲証得了法眼，大智慧要遠遠超勝於凡夫的智慧，凡夫都能分辨出一般的色法，虛空藏菩薩就更能在色法上有超強的分辨能力。他有大神通，同時也能了別衆生的差異，既能見實質，也能見表面現象，不會失去如凡夫一樣的膚淺能力。

（二）問：虛空藏菩薩所証得的色身、色法的“空”，能否作如下理解：其一是指色身色法是如來藏幻化的，與如來藏不一不二，此空可以理解爲如來藏；其二色身色法的“空”就是愣嚴經中所說的“目眚，矚燈光中所現圓影”，是虛幻的，如夢中物一樣？

答：這裡的空，其一是指空性心如來藏，一切法都是如來藏幻化出來的，非常的不實在，就像魔幻師幻化的山河大地一樣。其二義是指沒有實質，就像虛空一樣；就像燈光中的圓影，本不存在。因此物質與物質可以重曡，可以互相包容，色身可以穿牆越壁，與物質色法不相妨礙。

還可以從另一方面理解，物質色法是由四大微粒構成，四大微粒由四大種子刹那刹那生滅幻化出來的，那麽物質色法就是刹那生滅幻化的，哪裡有真實的物質色法呢？因爲沒有真實的物質色法，物質之間才能重曡，互相包涵，互相容納。

虛空藏菩薩的無邊身，要這樣理解，人和畜生的色身，是實質的肉身，因此功能就受到很大的阻礙，沒有神通。而鬼神道的衆生，他們的色身就不是肉身，色身是微細的物質色法，他們就不太會受到色身的阻礙，有小神通。天人的色身更是微細，因此神通就比鬼神更大一些。

那麽大菩薩的色身由於禪定和智慧以及福德非常廣大殊勝的緣故，他們的色身就要比天人的色身更加的微細，神通道力也就更加的強大。色身越微細，越沒有實質性，越虛靈，阻礙越小，德能越廣大。天人的色身比較虛靈，福德比較大，色身也就更廣大一些，那麽有甚深禪定和智慧，有大神通的菩薩的色身就要比天人的色身更廣大，更虛靈，更能容納其他物質色法。

這樣就能知道我們的修行方向是什麽，是要空心，也要空身，空一切物質色法，不要貪著色身和色法，不要把任何一種色當成實有的，這樣心就廣大了，色身也就廣大了，心能包容一切法，色身也就能包容一切色法。

二十六、大勢至菩薩圓通法門

原文：大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛名。超日月光。彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一專爲憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至。從生至生。同於形影。不相乖異。

釋：大勢至法王子和與他相同類的五十二位大菩薩，立即從座位上起立，頂禮佛足，對佛說：我回憶古往昔時恒河沙劫以前，有尊佛出世，名字叫作無量光佛。在無量光佛後面又有十二尊佛在一劫當中相繼出世，最後一尊佛名字叫作超日月光佛，那尊佛教我修習念佛三昧。念佛三昧具體的修學原理和方法是這樣的，譬如有兩個人不在一起，一個人一心想著另一個人，而另一個人心裡並不想這個人，只想逃避，這樣的話，這兩個人也許能相遇，也許不能相遇，也許能見面，也許不能見面。如果兩個人都互相想念的話，兩個人的憶念力深，一定會見面相聚。因爲這樣互相想念，從今世一直到後世，兩個人就會形影不離，不再分開了。修習念佛三昧就是像這樣的念佛，才能成就。

原文：十方如來。憐念衆生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何爲。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若衆生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯爲第一。

釋：十方如來悲憐念著衆生看護衆生，就像母親想念孩子一樣。如果孩子避母而逃，不想見母，那麽母親再如何想念孩子也沒有用，還是不能見面。如果衆生的心能夠想念著佛憶念著佛，在現前以及將來，一定能夠見到佛，離佛不遠，不用再用其它方便方法，自己就能心開見佛，悟無生忍，成就念佛三昧。就像做染香工作的人，身上常有香氣，這叫作香光莊嚴。

我原本在成菩薩之前是以念佛的心獲得了無生忍，開悟成爲了菩薩。我現在在娑婆世界，攝受念佛人來歸於清淨的國土。佛問我修行的圓通法門，我沒有其它的選擇，是利用念佛的方法，把全部的六根都統攝收攝起來，心念專注憶念於佛，只一個想佛的清淨念不斷的縈繞於心，這樣就進入了三摩地，成就了念佛三昧。我是以這種修行方法作爲第一圓通法門。

這裡所念的佛，寓意爲衆生自己的自性清淨心，衆生自己的本來佛，無始劫以來由於無明迷失了，現在爲了不再流浪生死，要找回迷失的本心佛，靠自性佛這盞明燈指引渡出生死苦海，因此衆生要時時想念本心佛，憶念本心佛，才能見得到祂，從此不再迷茫找不到歸家的路。而本心佛從來沒有離開過衆生，從來都是關照著衆生，只是衆生自己不知，如果能憶念本心佛，在佛光的指引下，一念回心，就會赫然發現本心佛一直在自己身邊陪伴著自己。從此心花開放，心有寶珠，獲大饒益。

二十七、看二十五聖所修的結果，就知道意根完全可以代替前六識，這是聖人修行的事實，他們不一定是菩薩，羅漢就可以做得到。前提條件是要具足禪定，具足三昧力。

世尊一再在楞嚴經中強調，六根本一根，因無明妄想，分爲六。得道以後六消一也亡，都是本覺的功能作用。佛經當中，還是楞嚴經講得最深最透，世尊處處引導我們明心見性，認識一切法的本質，找到歸家之路。

背佛經總比背菩薩的論要好很多很多，畢竟佛經比論更可靠，不會誤導人，除非翻譯者的証量和水平所限，和輾轉流通時誤傳。而菩薩的智慧遠遠不如佛的智慧，所說都有差池，沒有完全正確的，有百分之八九十正確，都是難能可貴的。

二十八、從楞嚴經二十五聖的修行來看，過去的修道人修行都很務實，學習的理論並不是很多，他們稍微熏習了一些理論，馬上就去禪定中實際觀修，修行都是以禪定和觀行爲主，修定和參究佔據了修行的百分之八十還多，修行非常踏實，所以他們很快就能証理，獲得三昧，成就的很快。古時候的修行風氣是証理的多，說理的很少。

如今的人卻相反，把百分之九十以上的精力都用來學理論知識，複述背誦能力強，卻沒有獨自修行的能力，不喜歡修定，心思繁亂得也修不出禪定，觀行只靠意識的情思意解，認爲自己懂得多就有道了，知道一個相似的答案就是証得了，全然不知知解宗徒和說食不飽的後果是什麽。然後著書立說，廣收徒衆，絲毫不考慮會不會誤人子弟，把衆生引向歧途。這是末世衆生思想浮躁，思惟淺薄的結果，放眼望去，都是說理的說客，幾乎見不到証理的道者。衆生越不具福德，這些現象越嚴重。這些事說多了惹人恨遭人罵，想要複古遵從古人修行足跡太難太難，沒有幾個人能意識到佛教存在著很大的危機，不良現象有多嚴重。