众生无边誓愿度
烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学
佛道无上誓愿成

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楞严经奥义

作者: 释生如 分类: 唯识法义 更新时间: 2023-11-18 21:48:43 阅读: 3538

第五节  第五处征心—随所合处心则随有

原文:阿难言。我尝闻佛。开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。

释:阿难对佛说,我常常听见佛对四众弟子(四众是指出家男女二众与在家男女二众,合起来就是佛的四众弟子。)开示说,由于心出生的缘故,各种法就随着出生了;又由于各种法的出生,于此相应的心就出生了。

能被出生的心,不是不生不灭的真实心,是被真实心出生的七识心,七识心出生以后,八个识和合运行就产生了三界世间万法。七识心出生以后,三能变识和合运作,五阴之法、十八界之法、宇宙器世间、三界世间万法就出生了,众生所需要的十八界法就出生了。只有如来藏不能单独出生五阴世间法,必须有后天出生的七识心配合如来藏,才能产生这些法,尤其是有第七识的存在,祂能引导如来藏出生三界世间法。后天出生的就是妄心,七个妄心是由如来藏输送识种子所形成的,七识心生出来以后就开始运行,身口意行出现,八个识就共同造作出一切法。

由法生故,种种心生,三界世间万法出生了以后,又导致了种种心的出生。种种心不是一种心,是依法出生的前六个识心,什么法对应着什么心,种种心也是后出生的,就是生灭的妄心,不是真心。这一句话代表了虚妄的唯识门。唯识门有两个,一个是真实唯识门,一个是虚妄唯识门。真实唯识门是指三界唯心,三界是指欲界、色界、无色界,一个大千世间、无数大千世界的三界世间全部是由一个心出生的,这个心就是真实的如来藏心,这是三界唯心的意思。一切法、三界世间法,都是由如来藏用大种性自性出生的,如来藏的七大种子输送出来,就能产生三界世间万法,这叫三界唯心。

三界唯心后边还有一个万法唯识,万法唯识是指虚妄唯识门。万法也都属于三界世间法,三界世间法虽然都是由如来藏生出,但是若只有如来藏,则不能出生三界世间万法,必须有虚妄唯识门,虚妄的七识配合真心如来藏,八个识和合运作,才能出生三界世间万法,这就是三能变识的功能作用。虚妄唯识门是指虚妄识心配合真实心,三能变识共同和合运作,产生出三界世间万法。虽然三界世间万法,都是由如来藏自己单独用种子变现出来的,但是这同时需要七识妄心的和合运作与配合。

虚妄唯识门首先有意根第七识,然后再出生六识,七识与如来藏一起和合出生万法。如来藏输送识种子,意根的识种子刹那刹那出生,刹那刹那灭去,第七识才能现行运作。第七识意根一运作就向外贪求,如来藏配合意根产生了宇宙器世间,产生身根,再出生六识,这样五阴具足,三界世间万法就这样出生了。单有如来藏不能产生三界世间万法,单有七识,没有如来藏,就没有种子,也不能产生三界世间万法。必须是如来藏、第七识意根、前六识这三个能变识和合运作,才能出生五阴世间的三界世间万法,能变识指能变三界世间万法的识。

三界世间万法出生了以后,种种心随之出生,种种心就是指六识心。比如说色尘出生了以后,色尘法尘和根之间根尘相触,如来藏出生六识,眼识心、意识心就出生了;声音这一法出生以后,与耳根相触,如来藏出生耳识,又出生意识,耳识意识就了别了声尘,这是由法生故种种心生的意思。

种种心生,种种法再生出来,心法互相为缘,如来藏为因,循环往复,生生不已,众生的生死轮回就这样延续下去了。这里面到底谁出生谁呢?比如说意根现在想打字,这是意根的心生出来了,意根想打字,如来藏配合,出生六识,六识就有身口意行,六识运作时就在手机上电脑上打字。这样由意根这个心出生,又出生六识,六识七识和合运作就产生了打字这一法,文字就从电脑手机上一个字一个字打出来,身口意的行为造作就出来了。身行打字,口行起观,意行思惟,身口意行和合运作,身口意行的法出生,文字文章等等法就出生了。

种种法出生了以后,种种根与种种尘再接触,又产生了种种识心—六识心。比如打出了文字以后,第七识想要校对,如来藏就配合出生六识,六识就开始在电脑手机上,对着文字进行校对修改,眼识意识看着文字,意识思惟文字,身识和意识在电脑手机上对文字修改、润色,身口意行再次造作出来了。心生,法就生,法出生了以后,又产生了种种识心,不断的运行造作,产生了新的身口意行。整个这句话就是先有心,心出生,那是指意根,意根要造作,如来藏配合出生六识;那么六识和七识和合运作产生法。这些法产生出来后,意根又有心行,如来藏再配合出生六识,六识心再有身口意行的造作,出生了种种法。

这样就不断循环往复,由心生故,种种法生;由法生故,种种心生。心能出生法,是出生法的一个缘,法出生了以后,法也是出生六识心的一个缘。心法互相为缘,互生互助,这样诸法再加上六七识心就不断的出生,不断的运行,众生的五阴世间就生生不已,无有止境。这是三界唯心、万法唯识,八个识和合运作产生世间一切法的真实含义。

原文:我今思惟。即思惟体。实我心性。随所合处。心则随有。亦非内外。中间三处。

释:阿难说,我现在能思惟的就是思惟的心体,这个心体确实是我的心性。随着根与法相合之处,心就随着出现了,也不是在身体的内、外和中间三处。

阿难把自己能思考缘虑、能打算、能计划的心体当作自己的真实心,其实这还是生灭的意识心,这句话一说出来,还很肯定的说这就是我的真心,这无异于认妄为真。

合处一般是指六根合于六尘之处,比如说色尘出现,眼根与色尘合,识心就生出来了,当根和色尘合一起时,心就显现出来了;耳根与声音合一起,耳识心就出现了;鼻根和香尘合在一起,鼻识心就出现了;舌根与味尘合到一起,舌识心就在味尘上出现了;触尘上也如是,法尘上也如是。只要有法出现,法就和根合在一起,识心就在此处显现出来。

阿难的意思是,我的心是随着尘的出现而出现的,这样出现的心没有处所,既不是在身体内,也不是在身体外,也不在身体中间,三处都不在。因为之前佛否定了识心在身体的内外中间三处,阿难就避开这三处而征心所在,这回阿难确认自己的心确实不在内外中间三处,而是在法尘出现的地方随时而有,随所合处就有我的心在。阿难就把自己能思惟的心当成他自己真实的心性,认妄为真,能思惟的心当然是意识心的体性,是生灭虚妄的,阿难此时还没有认识到这一点。

原文:佛告阿难。汝今说言。由法生故。种种心生。随所合处。心随有者。是心无体。则无所合。若无有体。而能合者。则十九界。因七尘合。是义不然。

释:佛告诉阿难说,你现在说由法出生的缘故种种心就生出来了,随着法所合处,心就随着出现了,可是这样的心是没有自体的,那就不能合。如果心没有自体也能合的话,就相当于有个十九界,是因为心与第七尘境合起来而出现的一样,这是没有道理的。

阿难说的这个心是没有自体的,因为是被生出来的,又是由法决定的,没有法就没有心,这样的心无法决定自己的存在,就不能与法合在一起。如果你这个心没有体,而能和法合到一起,那就意味着有个十九界,是因为七尘合而出现的。第七尘境是子虚乌有的,没有任何相貌和自体,无法合起来成为第十九界。除了六根六尘六识十八界之外,那第十九界怎么也找不到;如果有第十九界的存在,那也是因为有第七尘,与六根六尘六识和合起来成为了十九界,事实上这是不可能的。同理,六识也是没有自体的,没有来处和去处,没有固定处所如何能合?六识不能合,就不能说随所合处心则随有。

七尘和第十九界就相当于乌龟的毛和兔子的角,子虚乌有。能思惟的识心与龟毛兔角同样都是虚妄没有体,没有体的不能合,与什么法也不能合到一起,那么随所合处心则随有是不对的。

原文:若有体者。如汝以手。自挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外来。先合见面。阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。

释:如果你说的这个心是有体的,就比如你用手自己碰触自己的身体,然后有个能觉知的心就出现了,这个觉知心是从身体里出来的,还是从身体外进去的?如果你这个能觉知的识心是从你的身体内出来的,知道自己碰触了自己,你这个识心就能看见身体内;如果这个觉知心是从身体外进来的,就应该先看见自己的脸。阿难辩驳说,见面和见一切法是眼根见,不是心知;知是心知,不是眼根知,心知是识心的作用,能看见脸是眼睛看的,不是眼识心。

佛又退一步假设说,如果你阿难说的这个识心是有体的,那你这个心体是从身体里面出来的,还是从外面进来的?比如你拿你自己的手碰触你的胳膊、碰触你的腿、或者摸触你的脸,那碰触摸触了以后就是身根与法合到一起了,这时就有一个能感知的心出现了,就知道自己碰触了自己。那你这个能知的识心是从哪里来的呢?是从身体内出来的,还是从身体外边入进来的呢? 

如果心是从身体里出来的,应该知道身体里的情况,比如说血液流动、筋转脉摇、肌肉骨骼、身体内温度以及身体内种种的情况,身体里的东西你都应该能见得到。可是你的心现在并不知道身体里的情况,血液流动的情况不知道,体温情况不知道,肌肉骨骼情况不知道,内里的气体运行的情况不知道,细胞的新陈代谢也不知道,身体里的情况都不知道,那说明你这个识心不是从身体里面出来的。

如果你这个能知的识心,是从身体外入进来的,知道自己碰触了自己,那么你这个能知的识心,应该先看见自己的脸;可是你现在看不见自己的脸,那就说明识心不是从身体外边入进来的。所以说识心既不从里出,也不从外面入,那就说明识心没有体,是虚妄的。佛这段话说明,没有自体的心随所合处则有是不对的。

原文:佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不。则诸已死。尚有眼存。应皆见物。若见物者。云何名死。

释:佛说如果眼根能看见的话,你在房间里,门能看见吗?如果门能看见,那些已经死了还有眼睛存在的人,应该都能看见物。如果死人眼睛能看见物,那什么叫作死亡?

这是很关键的类比,比如说阿难在屋子里,通过门能看见门外的物体。这个门比喻为阿难的眼根,在屋子里的阿难比喻为识心,佛说如果你的眼根能看见外边的色尘,那屋子里的门就应该能看见外边的物体,门就相当于你的眼睛,识心就相当于屋子里的阿难你。那你看看现在,能见外边色尘的,是门见还是识心的阿难你见的?是眼根见的还是眼识见的?

佛说如果门能看见外边的色尘,那就类比说如果你阿难的眼根能看见外边色尘的话,那么已经死去的人都有眼根,死人也应该都能看见物体了;如果死人也能看见物体的话,他们怎么能叫作死人呢?应该还是活人才对。以上类比和比喻把阿难的观点都否定了,说明能见物的是识心,不是根。如果是根能见,死人也有根,死人也能见;可是死人不能见物,死人如果能见物,他就没有死。

你阿难的眼根相当于门框一样,如果门框不能看见外边的色尘,那么眼根也不能见外边的色尘;看见外边色尘的是你阿难这个人,相当于你阿难的眼识,是众生的眼识识心能见,那就说明是识心能见不是根能见,这就把阿难的狡辩否定了。说明能见的不是眼,是识心。识心既然能见,现在你的识心不能见到自己的脸,说明你的识心不是从身体外边入进来的,也不是从身体里出来的,那就是说识心没有处所,没有处所就没有体。没有体就是一个虚妄的,不是你的心性,你就不能把这个能思惟之心,当作你真实的心性来悟。

原文:阿难。又汝觉了。能知之心。若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。若一体者。则汝以手。挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应无在。 

释:假如说你阿难这个能觉知的识心,一定是有体的,那我就要问你,这个体与身体是一体的还是多体的?识心在你身体里,是遍满整个身体,还是不遍满身体只在一处?如果你的能觉之心与身体是一体的,那么你用手碰触一只胳膊时,四肢都应该有知觉才对;如果四肢都有知觉,所谓的碰触就没有处所了。

假如说能觉知的心与身体是一体的,那么当你的手碰触你一只胳膊的时候,你另外一支胳膊和两条腿四肢都应该有感觉,当你碰触身体的一个处所,其它处所都应该有感觉,都应该有个知出现,可是众生都不是这样,那就说明知觉与身体不是一体的。如果碰触在一支胳膊上,四肢都应该有感觉,那还能叫碰触吗?碰触一支胳膊还有什么意义呢?碰触你的头,脚也知道,那碰触头还有什么意义呢?那就没有意义了。

原文:若挃有所。则汝一体。自不能成。若多体者。则成多人。何体为汝。

释:佛又接着说,如果碰触摸触身体时是有处所的,而且全身都有感觉,那么识心与身体是一个体是不对的。假设觉知心与身体是多体的,不是一个体,那么你阿难就成了多人,哪个体是你阿难呢?

比如说碰触到你胳膊有一个心体出现,碰触到你脚上又一个心体出现,碰触自己鼻子的时候又一个心体出现,碰触自己眼睛的时候又一个心体出现,那你阿难有多少个心体呢?显然这件事是不成立的。一个心体是一个人,那你有这么多心体,你阿难就有这么多人,你把哪个心体当作阿难呢?你是把碰触胳膊的心体当作阿难,还是把碰触鼻子的心体当作阿难,还是把碰触眼睛的心体当作阿难?把哪个当作阿难都不对,所以说你阿难有多个心体是不对的。

原文:若遍体者。同前所挃。若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。是故应知。随所合处。心则随有。无有是处。

释:佛说,你的知觉心体如果是遍布整个身体,就像刚才说的那样,手碰触在一处浑身上下都有感觉;如果知觉不遍整个身体,只在身体的某一处,当你触碰头部时, 再同时碰触脚部,头有感觉,脚应该没有感觉。因此你应该知道,随着法的合处,心就随有,没有一点道理。

如果知觉不遍身体,用手摸头的时候,说明知觉在头上不在脚上,你再用手去摸脚的时候,脚就应该没有知觉,可是不是这样,手碰到哪里,哪里就有感觉。如果心体在你的头部,你用手去摸自己的腰,那你的腰部应该没有感觉,可是当你用手摸腰部时,腰部确实是有感觉的,那就说明知觉心体不遍整个身体也是不对的。

佛把心体存在的几种情况都否决了,说明阿难所说的心是有体这个观点是不对的。阿难说自己的心是有体的这一个论点就是不对的,因为这个心没有体,没有体就不能合,比如说乌龟没有毛,那你就不能再往下谈乌龟毛的问题;兔子没有角,我们就不能再往下谈兔子角的任何问题,因为都是没有意义的。阿难你这个能思惟的思惟体,就是自己的真实心是不对的。这样佛就把阿难第五处征心的论点破除了。

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