意根心所法—實修的指歸（第三版）

第四節　善心所法

一、什麼是慚愧心所法？

慚愧是對於自己所作的惡事、錯事和疏漏不圓滿之事，心懷愧疚、歉意，感覺不安。這兩個字左邊都是竪心旁，代表心，右邊合起來是斬鬼，鬼代表惡，心頭斬去惡，就清淨，就是善，所以慚愧在五十一心所法裡，屬於善心所，無慚無愧屬於不善心所法，是惡心所法。很多人的心都沒有慚愧心所法，做錯事損害瞭別人的時候，都是無慚無愧的，如果意根和意識不與慚愧心所法相應，做人就有很大殘缺，還不合格，學佛也還沒有學好，沒有修出成效來。

能生起慚愧心所法的，是有智慧之人，因為能反觀到自己做事不圓滿、不圓融、有疏漏，甚至是做了錯事、壞事和惡事，坑害了人，損害了他人的利益，能反觀到這些就是有智慧的，也是無煩惱的，善的。無智慧就沒有這樣的認識，不管做多少錯事和壞事，都不會反觀自己，無覺無知，無慚無愧，依然故我，結果因果找上來的時候，要承受千倍萬倍的惡報。招惹這麼大的惡報，當然是非常沒有智慧的行為。學佛修行人在修行過程中，應該明因識果，經常反觀自心，及時發現自己的煩惱，生起慚愧心，及時改過，糾正自己的不良習氣，完善人格，具足智慧，才有資格見道證悟，從而轉凡成聖，獲大利樂。具足慚愧心所法，這也是修行的果德。

華嚴經裡有過一句話：菩薩應該披慚愧之上服。上服是最好的衣服，是最貴重的衣服。我們都應該經常檢查自己，是否穿上了慚愧的上服？要常常反思自己的心，現在都有什麼煩惱，都有什麼不好的心行。修行是修自己，改變自己的不善心去除煩惱，而不是天天去盯著別人，監督別人，先把自己修持好，才是根本。

二、初地菩薩的善心所法還不完全具足

初地菩薩轉識成智以後，意根具有平等性智，煩惱斷除了，善心所法生起，但這時的善十一心所法還不完全具足，還不完善。比如說無癡這個善心所法，並不完全具足，因為與無癡相對的愚癡無明這個心所法，直到九地、十地菩薩甚至等覺菩薩都有，那麼善心所法就不完全具足。初地至八地菩薩之間，雖然斷除了煩惱的現行，還有習氣沒有斷除斷盡，比如覆、嫉妒、驕、忿、惱等等隨煩惱還沒有完全消除，其心所法比二十一個要多。即使八地菩薩的心所法也不完全是二十一個，還有愚癡無明煩惱心所法。直到佛地才完全具足二十一心所法，善心所法完全具足，無明煩惱心所法完全滅除。

三、意根必與善十一心所法相應

善心所法：信、慚、愧、無貪、無瞋，無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。與之對立的不善心所法就是：疑、無慚、無愧、貪、瞋、癡、懈怠、昏沉、放逸、行不捨、害。

意根如果不與十一善心所法相應，就與不善心所法相應，二者必有其一，否則就不合邏輯。比如說馬如果是白色的，就不是非白色的，白與非白二者必居其一。一個人如果是善，就非是惡，二者必居其一，否則就不合邏輯。

那麼意根到底與善心所法相應，還是不相應？還是都相應，即善也不善？意根有時是善，有時是不善，善與不善是不一定的，關鍵在於意根熏染了什麼，有什麼緣現前了。如果意根不與這善十一心所法相應，就與不善心所法相應，那就有不善心所法：疑、無慚、無愧、貪、瞋、癡、懈怠、昏沉、放逸、行不捨和害，那麼意根就永遠有貪瞋癡煩惱，不能變為善，這就不合理了，因為如果是這樣的話，修行就永遠不能有所成就。

六轉呼為染淨依，六識的染與淨是依靠意根而有，意根染六識就染，意根淨六識就淨。這句話的寓意是很深的，意根如果天生就清淨沒有某種煩惱，六識依意根也就沒有了某種煩惱，三四果人和地上菩薩到此世間，很難熏染新的煩惱，舊的煩惱越來越輕越來越少，佛更是不受熏染；如果意根天生具有某種煩惱，六識依意根受意根驅使也要現行煩惱。六識不能單獨清淨，否則就不能說六轉呼為染淨依了，經過實際觀察也確實如此。

而事實上意識有時有煩惱，有時沒有煩惱，有時善有時不善，那麼意根肯定也是這樣，有時有煩惱，有時無煩惱，有時善有時不善，凡夫和地前菩薩的意根既與善心所法相應，也與煩惱心所法相應。而斷除煩惱，轉識成智以後，意根極大多數時候與善十一心所法相應，煩惱心所法極微少，這就是修行的成果。

四、夢裡的心行都是意根的

意根沒有被熏染成功，意識不能作意根的主，夢裡所有的心行都體現了意根的心行，身口意必隨意根流轉和支配，與死亡時一樣。那麼有人在夢裡殺人放火，惡意報復，與人大打出手等等染污瞋恚業行，都與意根相應，屬於意根的煩惱。意根如果沒有這些染污的貪瞋癡心行，就不能做出夢來，而且夢裡意識還說服不了意根，往往都是隨意根波而逐流，與死亡後中陰身裡的情況一樣。夢裡有什麼樣的煩惱，醒時意根就有什麼樣的煩惱，夢裡心行如果與善十一相應，清醒時意根就與善十一相應，否則就不能有與善十一相應的業行。

善十一心所法中的行捨是，本來想用某種方式方法報復人，現在放棄不報復了，心與無為相應，與善心相應，去惡行善了。報復人是不善心所法，是有為的惡行。戒律的成就，也能使心與善法相應，與行捨相應，與不害相應，與無貪無瞋無癡相應。

五、第七識到底有沒有善心所法

第七識如果沒有信，意識信也是假信，基本上沒有什麼作用。第七識如果不精進，六識的精進都是假精進，精進不了多長時間就懈怠了，六識是受第七識指揮的。第七識沒有慚愧，意識慚愧都是假慚愧，第七識還是無慚無愧的惡。

第七識如果沒有無貪無瞋無癡，那就不用斷除貪瞋癡煩惱，直接就是三四果，意識即使有貪瞋癡煩惱，也貪瞋癡不了多長時間，意識是受第七識調控的。如果說第七識有貪瞋癡煩惱，這就自相矛盾了。

第七識如果沒有邪見、邊見、見取見、戒禁取見，那就不用斷除這些邪見，意識這些邪見用不了多長時間就消失了，意識不能作主主導後世的生死流轉。

如果學佛想要有一定的成就，獲得一定的智慧，就不要隨便輕信權威崇拜文字，要信真理，信事實，只有真理才是真正的依止之處。

五識都有欲勝解念定慧，如果第七識卻沒有，那麼五識是如何出現的欲念定慧？離開第七識五識能有什麼？第七識不欲瞭別五塵，五識自己自動出生去瞭別五塵，不受第七識控制和調配嗎？顯然不是，所以每個修行人都應該努力奉行世尊依法不依人的教戒，不要崇拜名聲和權威，應該崇拜真理才對。

甚深又甚深的唯識，自己還不懂的時候，就要老老實實學習，可以發問，不可以講法和指導他人，不要輕易表態。第八識和第七識的心所法，即使證得第八識和第七識的人在很長時間裡，恐怕都無法現量觀察到其運行狀態，無法真正了解觀察其心行，那是具有唯識種智的地上菩薩的證量，因此智慧不足就不要下結論。

六、由藥師經證明意根有善惡性

藥師經原文：像法轉時。有諸眾生。為種種患之所困。長病羸(léi)瘦。不能飲食。喉脣乾燥。見諸方暗。死相現前。父母親屬。朋友知識。涕泣圍繞。然彼自身。臥於本處。見閻魔使。引其神識。至於閻魔法王之前。然諸有情。有俱生神。隨其所作。若罪若福。皆具書之。盡持授與。閻魔法王。爾時彼王。推問其人。計算所作。隨其罪福。而處斷之。

釋：在像法時期，眾生福薄，過去生以及現世所造作的惡業種子成熟，就被惡業果報所困，長時間臥病，身體羸瘦，吃不下飯，口乾舌燥，見什麼都暗淡無光，死相現前。其父母家屬哭泣圍繞其身。但病人身體所臥病在床，其神識卻被黑白無常厲鬼押送到閻羅王面前。病人的俱生神就把自己一生所造作的罪福業，都顯現出來，呈現給閻羅王。這時候閻羅王就審問病人，判斷他所造作的業行的罪福業多寡，定其業報，決定其去處。

有情眾生都有俱生神，這是指一直存在沒有滅過的主宰識第七識意根，無常小鬼抓人也是指引作主識意根到閻羅王那裡。在閻羅王面前，一切人的意根就自動顯現出自己一生所作的福罪業行，閻羅王因為有神通，用心就知道了其人所造作的種種業行，像看銀屏上的影像一樣快速瀏覽完畢，閻羅王就開始審判。

這說明是意根造作了罪福業、善惡業，審判是審意根，活著時候的意識早就滅了，不能跟著到閻羅王這裡來，跟意根在一起的時中陰身裡臨時出生的意識。這說明意根是有善惡性的，否則善惡業怎麼出現的？這時候意識都滅了，不起用了，即使起用也是意根的走使和幫手，是輔助意根做事的，閻羅王不管意識，只找意根判別罪福業及業報。

人死或者半死假死，意識幾乎都不起作用，意根不管什麼情況，永遠是眾生的主人公，是作主識，死後或者假死後，意根被業力牽引到閻羅王面前。閻羅王審閱完意根的罪福業，一看還有一點福沒有用完，還不應該死，於是就把此人的意根送回陽間色身之內，此人就活過來了。活過來就代表意根回到色身內，再把意識喚出來活動。

閻王爺審批死人，知道找死人的主人，不找死人的助手和嘍嘍兵。債有其主，業更有其主，糊塗蛋才去找下屬助手和小嘍嘍、打雜工、傭人、保姆之類的。所以意根能造作一切善惡無記業，具有善惡性，有善惡心所法。

七、意根的作主功能決定意根有善惡性

意根默容一切法，意思是意根與一切法相應、相合、相融、相緣，包括善惡法，這個就很好理解了。若意根不與善惡法相應，意識如何能與善惡法相應？有意根不相應不緣的法，意識如何能相應能緣得到？

從意根的實際功能作用上來說，如果意根只有無記性，洗衣服做飯這些無記業是由意根作主抉擇的，而做善事助人為樂就不是由意根作主抉擇的，偷盜搶劫和妄語也不是由意根作主抉擇的，那就是說意根只對一部分法能作主能抉擇，對另一部分法就不能作主和抉擇，那麼是什麼導致意根只能對一部分法作主，對另一部分法就不能作主了？另一部分意根不能作主的法是由意意識作主了嗎？意識也成了作主識了嗎？把意根割裂，把法割裂，有這樣的道理嗎？

若一個善人，是意根善還是意識善，還是二者都善？若人善只是意識善，意根不善，那麼意識滅了以後，只剩意根，這個人這時候還是不是善人？意根若不善，這時候就不是善人了。一個善人如果睡著以後沒有意識就不是善人了，他做過的善事怎麼算？這件事是不是很詭異？簡直匪夷所思，怎麼也說不通。

照這個理說，善人死了以後此生意識永遠消失了，就更不能是善人了。一輩子行善的人，死了卻沒有人承認他是善人，委屈不委屈？如果是為了國家為了人民而死，那也死得不光榮，因為光榮的意識沒有了，就沒法給他追加什麼光榮稱號，沒法給其家屬精神和物質上的補償。如果一個善人隨著他的意識消失，意識所做的所有善舉和貢獻就會隨之消失，因為剩下的意根不善，那麼以後善人可能就最怕死了，再不肯輕易作出犧牲。也有可能害怕睡覺和昏迷，因為意識一滅，善人的標簽和名譽就消失了，死後也不會去善道享福。反之，惡人一死就不是惡人了，三惡道不用去，行惡有多劃算？這樣的事真的說不通，所以善人的意根有善性，惡人的意根有惡性，或者是善人和惡人的意根都有善惡性，加上無記性有三性。

如果只有意識有善惡，意根沒有善惡，那麼一個善人演戲扮演惡人行惡，這時候這個演員究竟是善人還是惡人？在工作中以及日常生活中，有的人特別善於偽裝，表面一套背後一套，表面表現的都很好，像個正人君子，行為讓人不得不誇讚，可他背地裡就使陰謀詭計陷害人，那麼這個人到底是善人還是惡人？

眾生行善或者是造惡時，是明暗雙雙的時節，六識在明，意根在背後暗處，二者是如何天衣無縫地配合啣接的？表面看是六識在行善和造惡，可是意根在幹什麼？是什麼心行？如何運作的？對這些善惡事作不作主宰？任由意識作主造善惡業嗎？意根是如何讓六識出生和運作的？如何讓六識恰巧出生在所運作的善惡法上的？這些事如果觀察不出來，怎麼就肯定意根無善惡心行無善惡性？

八、意根默容一切法說明意根有善惡性

楞嚴經第四卷原文：如意默容。十方三世。一切世間出世間法。唯聖與凡。無不包容。盡其涯際。當知意根。圓滿一千二百功德。

釋：比如意根能夠默默地容納，十方世界裡過去、現在和未來三世的一切世間法和出世間法，不管是勝義諦還是世俗諦，不管是聖人法還是凡夫法都包括在其中，窮盡一切法的邊際。因此，你們應當知道，意根圓滿了一千二百的功德。

默是默默地、暗暗地、不聲張的意思；容是容納、接受、具有、作意、觸、想、思、相應、緣、知、見的意思。為什麼意根要默默地暗暗地緣一切法、接觸一切、見一切法、知一切法，對一切法都不排斥？默默地是因為意根不會說話，不會寫字，不能用文字、語言和聲音來傳達和彰顯自己的心心行，暗暗地是因為意識在大多數時候不懂祂、不了解祂，不知不見祂的心行和運作，以及祂的功德，所以叫作暗暗地。若意識能完全明了意根的功德，和在一切法上的運作，就不是暗暗地的了。

意根能容一切法的意思是能緣一切法，容納、接受一切法，能瞭別一切法，能知能見一切法，能在一切法上運行其五遍行心所法，與一切法都相應，當然也與善惡法相應，能容納善惡，自身具有善性和惡性。意根能緣和所緣的一切法的範圍極其廣闊無邊，意識所緣的法跟意根所緣的法無法比擬，二者都沒有如來藏所緣的法廣大。

意根所緣的這一切法都包括什麼呢？首先是十方世界三世的法，這在世俗界裡空間範圍最大了，時間範圍是過去現在和未來，也最大了。在最大的時空中意根所緣的法包括一切世間法，也就是如來藏用七大種子所生成的後有之法，比如色法、心法和心所有的法，也包括必須在世間裡運行和顯現的出世間法，比如如來藏、佛性、真如，以及聖人所行之道勝義諦、第一義諦，聖凡都包括其中，一直到一切法的邊緣，意根再也緣不了了，只有如來藏才能單獨緣的法，以及不具備世間相，不在世間裡運行的法。

因為意根能包容這麼大範圍的法，已經窮盡在世間裡運行的法的邊際了，所以祂具足了一千二百功德，最圓滿了，僅次於如來藏的功德。那麼意根毫無疑問也容納了聖人之法和凡夫之法，容納了善惡之法，具足善惡性、善惡心所法和心行。如果不是這樣，意根的功德就沒有窮盡一切法的邊際，有不容之法，其功德就不圓滿。

這段是世尊講意根的功德的時候說的，意根能圓滿一千二百功德，沒有講意識功德圓滿，因為意識生生滅滅，不能自主，不能貫通三世，就是現世的法也不能周全，有很多法都不能緣，不能瞭別，更何況十方三世的法，更緣不到了，所以意識是不究竟的法，不是根本的法，不值得依賴。修行必須修根本法可依賴的法，能自主的法，去除意根的無明，圓滿意根的智慧，才能成佛。

九、意根有善心所法眾生就善

眾生有什麼樣的心，意根就有什麼樣的心所法。眾生是善人有善心，意根就有善心所法；眾生修禪定有定力，意根就有定心所法；眾生有智慧應對世出世間一切法，意根就有慧心所法。

意根如果沒有善心所法，世間就沒有善人，學佛就不能有什麼成就，眾生不能上天享福，也不能有善的果報。意根不善，意識無論怎樣熏染意根也沒用，眾生永遠不能善。意根如果不與定心所法相應，修定就沒有什麼用，怎麼修也不會有定。意根如果只能有低劣的慧，那就不能有什麼智慧性的抉擇，也不能做對什麼事，修行也不能證果和明心了，沒有智慧、智慧低劣那就永遠不能轉識成智，永遠不能有佛那樣的智慧。

十、意根逐漸出現善心所法才是真修行

修學佛法之人，不管是修學大乘法還是修學小乘法，心應該越來越清淨，越來越與善心所法相應，心越來越無為。如果修學一段時間以後，六識都與善心所法相應了，而意根還不能與善心所法相應，那就還沒有把意根熏染成功，還不是真正的善。身口意行還不清淨時，意根還是要主導六識造作與意根相應的不善法，修學就沒有初步的成效，這樣離能斷我見和明心證悟還有很遠的距離。如果意根不與十一善法相應，學佛就沒有成效，如來藏裡也不能存善法的種子，後世不得享受善業的果報。

十一、由楞嚴經中講的世界由來證明意根不是無記性

楞嚴經裡世尊講世界的起因，無始劫以前扁食未開時，只有第八識和意根存在，沒有三界世間，更沒有五陰身和六識，意根與第八識合起來就是眾生的生命體。那時意根由於無明起心向外攀緣，想要探尋什麼，第八識這才隨意根心想漸漸形成了世界。這個過程非常漫長，因為世界不是由一位眾生的意根所想而成，而是由眾多眾生的意根心想而成。

世界形成若干大劫之後，眾生的五陰身因為有適宜生存的環境才得以出生。在世界形成之前所有無明就都存在著了，沒有一種無明是後天生成的，因此說所有無明都是意根的無明。既然意根具有一切無明，由此無明就隱藏著一切煩惱的因素，遇緣就會生出煩惱。意根的無明煩惱再熏染意識，意識也就逐漸被熏出了煩惱，這也是個漫長的過程。那麼最開始的煩惱就全部都是意根的，意識只是隨順意根的煩惱罷了，直到意識被熏成功了，才出現了煩惱。

無明就是不明，意根心不明理，懵懵懂懂。這個理是指什麼？依據楞嚴經所指示的，就是法界實相，意根不明法界實相第八識之理，不明自己是第八識中法，為第八識所生和執持，除第八識之外無法無法界，這是意根的無始無明，也是根本無明。由此無始無明，而起心向第八識之外探尋，致使世界形成，這是長劫之中逐漸形成的，非短劫之內可成。

世界形成若干大劫之後，眾生的五陰身才出現，意識五識也隨五陰身出生。在五陰身出現以後，才有六識的身口意行配合意根造作。所以意根因為無明，遂有貪瞋癡煩惱，指使六識造作煩惱惡業，惡業種子由此留下，遂有六道生死輪迴因緣果報，這就是十二因緣法的由來。由此可見，意識出現的很晚，遠遠晚於意根，不可能意識一出現就有無明煩惱，沒有來由。而意識後來煩惱出現的來由就是主導意識的作主識意根熏染出來的，或者是意識所表現出來的無明煩惱都是意根的，是意根操控的結果。所以意根確實有煩惱，不僅僅是無記性的，善惡無記三性都有。

無明是惡法，不是善法也不是不善不惡的中性法，由此就要通過學佛修行斷盡一切無明煩惱，成為常樂我淨的圓滿光明佛。沒有人會把無明當作善法和無記法吧？眾生的貪瞋癡煩惱由無明而來，就是由意根而來，意根若無無明，就不會造作貪瞋癡煩惱業，是無明導致貪瞋癡煩惱現前，由此意根不是無記性的。那成佛以後的意根是不是無記性的？成佛以後的意根更不是無記性的，那是純善無惡性的，是大慈大悲性的，是慈憫一切眾生性的。從這裡來看，應該很容易判斷意根的性質，不應該再錯會誤會了。

十二、由十二因緣法證明意根不是無記性

十二因緣：無明緣行，行緣識，識緣名色……。第一支是無明，是開天辟地的動力來源，由此動力天地萬物萌生，五陰生命體得以運行。這是五陰身生死輪迴的由來，是作主識意根的無明。第二支是行，意根由於無明產生了心行，想要造作，與天地未生之前的萌動一樣，無明的心行一動，後續的造作就會隨之出現。這個心行具足善、惡、無記三性，即使是善行也含有無明性，若無無明，世間善也不為，心地清淨無造作。第三支是六識，因為意根心行萌動，作出抉擇要造作身口意行，於是六識出生，配合意根造作身口意行。第四支是六識造作身口意行以後留下的業種，由此業種決定後世名色的出生。

眾生的身口意行善惡無記三性隨緣萌發造作，業種就隨緣隨時存入阿賴耶識之中，生死輪迴遂流轉不停。三性的身口意行由意根的心行而來，由意根的心行決定，那麼意根的心行豈能只有無記性，而沒有善惡心行？若如此，十二因緣的生死鏈條無由連接永續，生死必斷，輪迴必息。意根的心行是六識身口意行的動力，六識的善惡必由意根的善惡心行而來，由意根的善惡心行作主和決定，脫離不了意根的善惡心行。而意根的善惡無記心行都是因為意根的無明所致，善也無明，惡也無明，無記仍然是無明，若無無明，生死業行和業種必滅，生死輪迴永息。

意根若不善，六識無由造作布施持戒等等眾多善行，眾生也就無由升天享福享樂；意根若不惡，六識無由造作殺人放火等等種種惡行，眾生也無由下墮三惡道受惡報。有人會說這是意識的善惡心行決定的，可是意識的善惡心行哪裡有這麼大的力量能作得了主宰，去行使意根的作主權，喧賓奪主？況且意根若無心行，意識都無由出生，意識的出生與否全賴於意根的抉擇，意根若不抉擇，意識就沒有機會出生，如何能造作善惡身口意行，去顛倒十二因緣的發起順序？若能顛倒，豈不是佛陀講錯法了？意根有善的心行出現的時候，必想造作善業，六識就會順應意根的抉擇去出生並造作善業，以完成意根的心願。六識是從屬於意根為意根服務的，不能有獨立的行為造作，六識造作惡業也是這個原理。因此說意根不僅僅是無記性的，善惡性也都具足，這樣才有六道輪迴，佛陀才能據此宣講十二因緣法。