意根修證指歸（上部）

第五章　意根與意識的關係(2)

十八、定深時意識推理意根可以思量

能推理推論的心是意識，在推理推論的時候，浮在上面表面的推理思惟是意識，可是同時意根也在背後深深的思量著，兩個識都在同時運作著，離開意根，意識也就不能推理了。定力好一些的時候，意根比較有力度，有比較專心的思量活動，這樣才能推導出正確合理的結論，意根也會非常堅定的認可這個結論。

十九、意識為什麼能處於一念不生的定中？

有人說回憶完全是意識的功能作用，沒有意根什麼事。意識確實能回憶，可是意識是因緣所生法，有因有緣，意識才會出生，因緣不具足，意識就不能出生。是什麼因緣促使意識出生並且回憶呢？意識為什麼能回憶呢？當然是意根想起從前的事，獨影境出現，根塵相觸，意根欲有所為，第八識隨順意根的心行，意識才會出生並且去回憶，否則意識就不能出生。所以意識能否回憶，在於意根是否緣過去的事，是否想弄明白一些事。如果意根不念過去的事，沒有什麼心行，意識就不會出生，更不會去回憶，去思惟，也不會出現各種情緒。

如果意根沒有什麼心行，不想造作什麼法，意識就可以處於一念不生的狀態；如果意根有心行，想要造作什麼法，意識必然會隨順意根的心思造作，不可能處於一念不生的狀態。所以意識一念不生的定，完全由意根決定，受意根操控，意根攀緣其它法，意識就沒辦法定下來。

在意識一念不生之時，意根也同樣可以一念不生，或者生念也不至於影響意識，沒有想要造作什麼的想法，意識也仍然可以一念不生。

二十、意識運行的背後秘密和主因

意識既然是因緣所生法，就沒有自主性，不會由自己作主處於一念不生狀態，也不會由自己作主去生心動念，祂所有的活動都由意根作主和支配。意法因緣生意識，根塵相觸生意識，但是即使意根與法塵相觸，如果意根不作任何抉擇，意識還是不會出生，更不會有所造作。

所以說離開作主識離開意識的根，而談意識如何如何，都是妄談，不究竟，也不靠譜，甚至會出現許多錯誤而不自知。出現問題的關鍵，就是因為定力不足，沒有現量觀行，無法深透觀察出意根與意識的關係，無法深刻的觀察出意識運行的背後秘密和主因，忘記了意識的不自主性，而把意識背後的主宰者忽略掉了。所以任何人傳法談法都不要太自信了，盲目自信就是自大。

二十一、意根是六識的染淨依

六識沒有自性，自己不能決定自己什麼，不能做自己的主宰，因為六識是被出生的法，所以無體、不自在，其表面的功能作用都是如來藏賦予的，都來自於如來藏。一切法如果有自性，也都來自於如來藏，客觀上說也都是如來藏的自性。

六識染污的源頭在意根，來自於意根，意根染污六識必然染污，意根清淨六識必然清淨，意根是六識的染淨依。一切法的出生現起一定是有七八二識的伴隨，是七八二識運作的結果。

二十二、意根是連接如來藏與意識的中轉站

意根是連接如來藏與意識的中轉站，從如來藏那裡拿東西給意識受用和了別。意根不僅是中轉站，本身也能記憶自身所經歷的無量劫的事情，這些事情同時也作為種子存在如來藏裡，意根與種子總是相應的，協調一致的。當需要某件事時，意根就促使意識回憶，意根再把事情丟給意識，意識就回憶出來了，並且還能著手處理。

二十三、意根能否為意識提供妄想種子

意識的妄想確實是由意根引發出來的，是由意根提供的妄想內容和方向，是受意根調控的，體現了意根的願望和心意。但是這個種子以及所有的種子，還是由如來藏提供的，只有如來藏裡能夠蘊藏用來妄想的識種子和法種子，意根裡不能儲藏任何種子，因為意根不是實體，又生滅變異，不能自在和自主。如果意根能提供種子，就有兩個能藏心體，那就亂套了。事實上是意根有了妄想的打算和決定，如來藏了知就會配合輸出妄想所需要的種子，包括意識的識種子，於是意識才能夠妄想。意根只要先行妄想攀緣就可以了，就會促成妄想的出現，祂是妄想的動力和源泉。最終的源泉還是如來藏，一切法最終還是由如來藏中流出。

二十四、意識明理才能控制意根習氣

問：有時候知道自己的心行不好也不如法，可是控制不住，表現出了不好的心行。過後雖然愧疚，下次有同樣的事情發生時還是控制不住自己，這怎麼辦好呢？

答：這是意識知道自己（意根）的心行不好，但是意識的說服力弱，說服不了意根，也就控制不住意根的習氣，還是按照意根的心行行事了。要想調控意根，就需要意識多明理，反反復復的說服勸導意根，那麼意根的習氣力量就會逐漸減弱。

要發現自己（意根）的不良習氣，意識就要有覺悟，要清楚了知，要知道如何不對，如何才是對的。這樣即使控制不住意根的習氣，也有很大作用，以後遇到同樣情況，心裡就會猶豫不決了，意識違背意根的次數多了，意根也就不會再執意錯誤的心行，這樣就成功的熏習扭轉了意根的不好習氣。

二十五、意根什麼時候才不做幕後的隱者

當意識沒有覺知的時候，意根是否有覺知呢？意根有覺知的時候，我們意識知道嗎？沒有意識的時候，誰來觀察意根？即使有意識的時候，極大多數眾生根本觀察不到意根，那麼意根的功能作用就會被埋沒和錯解。當意根反觀自己的時候，意識也觀察不出來，意根也表達不出來，那麼我們就沒法清楚如理如實的了解意根的功能作用，意根就不得不做幕後的隱者和作主者、指揮者、決策者。

意根什麼時候才不做幕後的隱者、作主者、指揮者和決策者而走到前台來呢？前台後台根據什麼而說？根據意識的智慧程度而說。意根要走到前台，條件是意識必須有很強大的智慧和觀察力，意識要有強大的智慧和觀察力，必須明心之後具足初禪以上的禪定力，這時果位是在入初地前後，一般來說是初地以後，煩惱斷除，意識和意根都轉識成智了。這時候並不是意根走到前台，而是意識終於具足智慧，觀察到了意根，意根的功能作用再也不被埋沒了。

二十六、為什麼有一些人總把意根當傻子？

極大多數人的意識因為沒有智慧，沒有妙觀察智，觀察不了意根，也就不了解意根，才把意根當傻子。轉識成智以後具有妙觀察智的意識才能現量觀察意根的運行，從而挖掘出意根的深細的體性功能作用和心所法。而轉識成智需要具有初禪定，斷除了煩惱，成為初地以上的菩薩，具有唯識種智，意識沒有了遮障，才能清楚的觀察意根的運轉，這同時意根也轉識成智了，具有大智慧，心所法與地前菩薩都有差別。

二十七、意識觀察不到意根的心所法不代表意根沒有

意識與意根是觀察和被觀察的關係，但是意識觀察不到意根的心所法，並不說明意根的心所法不存在，因為意識愚癡無明緣故。就如意識觀察不到第八識，並不證明第八識不存在。睡眠裡意根到底有什麼心行，一般人確實觀察不到。那不證明意根就沒有什麼心行，佛就能了知意根在任何時候的任何心行。

意根極多的心行，一般人的意識都觀察不到，但那並不說明，意根沒有那麼多的心行。修行就應該好好運用一下邏輯思惟，只有好好提高邏輯思惟能力，再加定中對法的思量，才能有效的提高智慧，不斷破除無明，觀察更多更深的法，證得更多更深的理。

佛地的八識心王，任誰也觀察不到，因此不能作為自己辯論的依據。佛地之前的八識心王，地上菩薩能觀察少分，因此其他人也不可以拿來作為辯論的依據。只要不是自己親自觀察出來的，都不可以作為辯論的依據。

二十八、意識在定中思惟才能熏染意根

意識所緣的法包括獨影境的法塵，和與五塵同時顯現的法塵。獨頭意識的回憶妄想幻想等等所緣的都是獨影境，對於獨影境容易觀察判斷出是虛幻的影子。而眼睛見色時，意識觀察法塵不太容易斷定是影子。

因為一心在觀行上，禪定出現了，意根不太執身也不太執法，就有了身體上的輕安舒適等等禪定境界。只要心比較專注有禪定，意識所思惟觀察的法義，就容易被意根接納，意根一接納下來，就有境界上的變化，各種禪定境界就會出現。

每天都這樣觀行，對於意識和意根都是一種智慧的提升，當然禪定也會得到增強。一開始觀行的時候，非量比量成分多一些，到最後現量的成分就會越來越多，心裡越來越能認可五蘊世間的虛妄不實。觀行都有一定的過程，定力增強的同時觀行智慧也會增強，智慧增強就會促使禪定增強。對於觀行出來的法，意識確認比較容易，意根不容易。意識單獨確認的沒有一點身心上的變化，意根確認什麼程度，就有什麼程度的轉變。

意識看一切好像都很虛幻不真實，遇到境界時，為什麼會被境界帶跑，被境界轉了？就是因為意識觀行的境界，還沒有得到意根的認可，沒有深入到意根心裡，以至於遇到做抉擇的時候，意根的抉擇與從前的習性一樣，把境界當真。

剛開始觀行的時候，觀行的深度、廣度都不夠，範圍比較狹窄，各個法不能連貫起來，就不能有效的熏染帶動意根。如果意根所緣比較少，心裡的無明不是很深重，無始劫以來沒有累積無量的生死業障，那麼意根就能像意識那樣有智慧，即使證據不足，也能判定出一個如理的結論，從而證得真理。可是意根不是這樣，所以才讓我們修行實證那樣的困難。

二十九、意識的知熏染了意根才有用

不少人心生煩惱時，對自他影響都不好，意識知道不該如此，可是一點辦法都沒有。意識控制不了意根，只能任由意根煩惱現行，聽意根擺布。意識知道不應該，可是知道的不細致，意根不知道，想不煩惱就做不到。意識要想不造作煩惱業，應該仔細思惟煩惱的後果熏染意根，意根明理以後，意識就能控制得了意根，就做得到不煩惱了。

意根帶著無明煩惱去後世，不是意識去後世，所以意識所學所知所解，無論如何都要落實到意根那裡，否則意識一滅，意根因為無知無識因為煩惱而投胎，就沒有好果報了。二鳥在林，不如一鳥在手。意識所知所解所學，如果不送到庫房裡，意識一滅，後世就沒有可用的種子，那豈不可惜？

三十、頭腦和牙齒各代表什麼？

俗語說：應該磨礪你的頭腦，不要磨礪你的牙齒。這句話的深刻含義是什麼？頭腦和牙齒各代表什麼？二者之間是什麼關係？

世人說話時，語言的產生，必須通過啓動牙齒，才能產生出來，語言是意識心的功能，浮淺輕浮，不一定有智慧。而頭腦大腦是思考出生智慧所依之根，代表一個人真正的智慧和見地，意根處在大腦之中指揮六識的身語意行，猶如總司令。總司令一動，牙齒等等全軍聽令，所以應該讓意根這個總司令增長智慧，磨礪意根頭腦，不要把精力用在牙齒這個工兵身上，用嘴皮子對付是沒有力量，不解決問題的。

磨礪意根為根本，根本磨礪完善了，一切法都會完善起來。只用嘴對付用語言對付，還不能解決根本問題，意根不磨礪出來就不究竟。所以擁有一個智慧的頭腦，要比擁有鋒利的牙齒豐富的語言花言巧語，強很多很多。畢竟是頭腦才代表自己，牙齒語言不代表自己真正的智慧。沒有頭腦的人，出口就成惡業，而且還不自知，即使受報了也不知為何，沒辦法對治和救度。

三十一、意根能否修證自己的善惡心行

意根如果要修正自己的心行，首先需要能反觀到自己的心行，並且能認識到自己心行的不足，然後還要願意修正。意根如何能反觀到自己的心行呢？通過意識對自己心行的觀察、分析、思考，得出一個結論，反餽給意根，意根就會思量這些信息，從而正確的認識自己的心行。同時意識思惟說這樣的心行必須修正了，否則會造下惡業受惡報，或者道業會受到阻礙，增加許多苦受，意根知道了，就會決定改正自己。離開意識的正確如理的思考分析，意根無法認識自身存在的問題，也就不能改正自己，意識是意根降伏無明煩惱的助手。

三十二、發生突發事件為什麼能快速反應

發生重大事件和突發事件的時候，下意識非常快速的就作出了反應，就是因為意根先見法，然後傳送到勝義根，六識再見，六識一出生就要完成意根的指令，來不及讓意識思惟和抉擇，就必須行動處理事件。意識處理完之後，還會莫名其妙，不知到底發生了什麼。意根反應如此之快，就是因為先見法，先知法。

三十三、意識的禪定和智慧不足時怎麼辦？

意根能作意和觸如來藏變起的一切法，祂也能反觀自己，但意識沒有禪定和智慧的時候，就不知道意根有這些功能作用。意根能知無量劫前和無量劫後的事情，意識沒有禪定智慧，仍然不知道意根的這些知，所以才沒有神通。意根能上天和入地，意識沒有禪定和智慧，仍然不能跟著上天和入地。那就不要否定懷疑意根有那麼多的神奇功能作用。

當你對一些法不知道的時候，不要否定，要這樣想：我的意識沒有禪定，沒有智慧，沒有福德，暫時還不能了知這些事情，問題出在意識自己身上，不要去否定貶低自己不了解的人事物理。意識如實了知自己沒有禪定、沒有智慧這種情況後，就要想辦法改變這種情況，如果不能如實了知，就不能想辦法。想出辦法以後，就不要總暗示意根自己這不行，那也不行，而是要暗示意根我一定能彌補，一定能糾正，一定能行，一定能成佛。這是善熏如理如法的熏意根。

三十四、什麼是下意識反應

下意識反應非常快就完成了，並沒有意識的思惟分析的機會，意識五識立刻服從意根指令。因為很多人都不知不懂意根，就把意根這種作用叫作潛意識或者是下意識反應。意根習氣太重的時候，遇見自己喜歡的東西，就會有類似條件反射的現象出現，根本不給意識說理調教調控的機會，完全按照習氣應變。

任何身口意行都有意識，沒有意識，意根自己單獨不能有身口意行，否則人昏迷就昏迷，意根不會掙紮著要醒過來。意識和身識五識是平行並列的關係，同時出生共同完成身語意行，誰也無法指揮誰，都受意根指揮。

三十五、脫口而出是哪個識的功能作用？

遇到非常熟悉的問題，就不用思考脫口而出，這顯示的是哪個識的功能作用？是六識的還是七識的？是第七識意根的功能作用，意根對於這個問題太熟悉了，以至於根本不用意識現思考，就促使意識脫口而出表達了出來。祂觸塵的時候，馬上就知道了塵境，作出決斷，有了反應，不容意識再思惟，不用意識再考慮，就獨斷專行作出了決定，六識立時服從。過後有可能要後悔，這是意識分析思惟以後，覺得剛才做得不對，太莽撞了，於是後悔。

三十六、意識與意根是否互緣

根塵相觸生意識，根塵識三者再和合觸，意識就了別法塵境，意根依之作總抉擇。意識與意根互觸，必然要互緣互知其心，互相配合，法才能不斷運行下去，才有身口意行的造作。如果意識與意根不互緣，則意識無法運行，意識出生就沒有用，以後意根再也不會抉擇讓意識出生了。意識出生的目的，就是配合意根服從意根需要的，意識當然一生出來就知道意根讓祂幹什麼，於是就會自動自覺的按照意根的心意去做。當然中間免不了提些意見和建議，有時候還有自己的主張，與意根的心意不一致，內心就有矛盾，遇事抉擇不下。

三十七、意根主宰意識生滅的原理

問：意法為緣，意為增上緣，是助因，意識的種子才是生因，作意心所才決定意識的生起，為什麼要說意根主宰意識生滅呢？

答：根塵相觸，是六識出生的必要和必須的條件，意法為緣生意識，意根與法塵相觸，這是第八識出生意識的必要和必須的條件，緣代表條件，代表前提。如果沒有意根這個根，並且與法塵相觸，第八識就不能出生意識，因為沒有前提條件，也就是沒有理由出生意識。那麼這就說明第八識出生意識和五識，必須要有前提條件，有個理由，第八識不會無緣無故出生六識，因為第八識沒有我性，不自作主張，不操控什麼法，不作主宰，祂是隨緣的一種心行，有緣就出生法，無緣就不出生。

另外不管出生任何法，都是第八識生，因為第八識有種子，用種子生，沒有種子的就不能生。意識的識種子是出生意識的一個因或者叫作條件，但是種子沒有心沒有心所法，因此種子本身不能出生任何法，是第八識用自體中含藏的種子出生法。

另外作意心所法不是識心，沒有主動性，不能決定意識的生起，意識的生起，一個是由意根的思心所決定的，一個是由第八識的思心所決定的，然後第八識就出生了意識。所以意識的出生有兩個重要的主宰者，一個是意根，意根不決定，意識就不能出生；一個是第八識，第八識思心所不決定，意識就不能出生。而第八識的思心所的決定，是由意根的思心所決定引起的，意根的思心所如果不決定，第八識的思心所就沒有決定。

三十八、意根是如何被成功熏習的

意根被意識成功熏習，一定是對接觸的境界法或者是意識傳遞給祂的信息，經過了自己的思量，並且思量通達明白了，才加以信任和確認，信受了以後，思想觀念就轉變了，就被這個法所轉。而意根能夠把法思量清楚通透，一定是在減少攀緣的前提下進行的，在干擾比較少的情況下進行的，有一定的專注力，才能有智慧思量通達，法才能入心。所以意根的智慧一定與禪定有關，禪定越深智慧越通透，，而意識思惟不一定需要多少禪定。意根熏習成功不在於意識對意根念叨多少遍，不管意識念叨多少遍，意根不起思量，或者思量不明白，意根還是沒有智慧認知，還是不能轉變。

如果意根沒有被熏染成功，其思想觀念就不能轉變，不能破除無明斷盡煩惱，就會依然故我。如果意識掌握的理比較強大，也可以降伏意根壓伏意根，但是一旦意識不太清醒時，學的理不起作用，就無法調控意根，意根的煩惱就會現行出來。這是眾生在斷除煩惱之前的時候，在這個時候眾生只能守持身口戒不犯，不能守持心意不犯戒，大乘心地戒無法嚴格守持或者是自動守持不犯，還不能持菩薩的心地戒，因為其心沒有轉變。這是眾生學佛修行的一個過程，這個過程的長短因人而異，依眾生的善根福德而定。