楞嚴經奥義

第五章　第五卷二十五聖所悟圓通法門(3)

二十三、虛空藏菩薩的修行法門

原文：虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來。定光佛所。得無邊身。爾時手執。四大寶珠。照明十方。微塵佛刹。化成虛空。

釋：虛空藏菩薩開始介紹自己修行的法門，他是在定光佛所證得了無邊身。無邊身的意思是說虛空藏菩薩的身體廣大得沒有邊際，虛空有多廣大，虛空藏菩薩的色身就有多廣大，所以虛空藏菩薩的色身叫作無邊身，既能包含虛空，也能包容十方世界，因此他的名字叫作虛空藏。雖然虛空藏菩薩身體像虛空一樣廣大無邊際，但也是一個色身，既然有色身的存在，就有色身的功能作用；既然叫作色身，就有手，所以說虛空藏菩薩能手持四大寶珠。

這個四大寶珠，能照明十方微塵佛刹，一個佛刹就是一個佛國土，十方就是十方世界，十方代表著東西南北，東南，西南，東北，西北，還有上下，加起是十個方向，微塵就是說明數量極其極其的多，虛空中有數不清的微塵，一個微塵就代表一個佛刹，代表一個佛國土，那十方世界的微塵，就更數不清了，即使是一立方米之中的微塵，也數不過來，何況十方世界的微塵，這麼多的佛刹是數不清數量的了，佛國土也是無量無邊無際之多，這表明虛空藏菩薩的神力有多麼的廣大無礙。虛空藏菩薩手持四大寶珠，這個寶珠能照明十方佛刹，無邊之多的佛國土都能夠照得到。

然後化成虛空，什麼化成虛空呢？十方微塵佛刹都化成了虛空，這是虛空藏菩薩所用的神力。為什麼十方微塵佛刹都能化成了虛空呢？因為十方佛刹也是空幻的、不實的，雖然現象界上是有，實質上是無，也是空的，也是空幻的，所以虛空藏菩薩用四大寶珠照耀十方佛國土，立時十方佛國土都化成了虛空。這裡還有特別的含義，虛空藏菩薩的四大寶珠，代表著虛空藏菩薩的大智慧，菩薩用大智慧觀察十方諸佛國土，就明了十方諸佛國土都是不真實的，是如來藏依緣所幻化出來的，也是空的。

原文：又於自心。現大圓鏡。內放十種。微妙寶光。流灌十方。盡虛空際。

釋：十方諸佛國土化成虛空以後，虛空藏菩薩又於自心現大圓鏡，這個自心是指什麼心呢？不管祂現什麼，這個所現的現象都從哪裡來呢？都從菩薩的如來藏裡來，虛空藏菩薩是十地菩薩，十地菩薩還沒有成佛，沒有成佛時他的如來藏就不能叫無垢識，這個時候可以叫異熟識，八地菩薩以上的如來藏都叫異熟識，也可以叫作如來藏。

從虛空藏菩薩的如來藏心當中現出了大圓境，這個大圓境是用神力變化而來的，大圓境內放出十種非常微妙的、非常殊勝的寶光，十種寶光就從十個方向照到十方世界去了，十個方向就代表虛空當中的所有處所，全部是寶光相連，沒有一處沒有寶光照射，十方世界虛空無邊無際，心上所現的大圓境當中所放出的寶光，就同時照到了十方虛空，有虛空的地方，就有寶光流注。

原文：諸幢王刹。來入鏡內。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。身能善入。微塵國土。廣作佛事。得大隨順。

釋：此外寶光還照到了諸幢王刹，也就是十方諸佛國土，所有的佛國土也都顯現在虛空藏菩薩內心所現的大圓境之中了，這是十地菩薩的廣大神力，無邊的神力所致。因為大圓境是虛空藏菩薩的心所現出來的，那麼十方諸幢王刹也來到了虛空藏菩薩的身體當中。為什麼呢？因為虛空藏菩薩的身體無邊無際的廣大，也是盡虛空際，虛空有多大，虛空藏菩薩的色身就有多大，那諸幢王刹都來到了大圓境內，大圓境是他的心所現出來的，也就在虛空藏菩薩的色身之內，也是在虛空之內，也在十方世界的虛空際之內。

這時候虛空藏菩薩的身體像虛空一樣，虛空是能容納十方世界，能容納宇宙器世間，能容納所有的物質色法，虛空和物質色法不相妨礙，所有的物質色法都可以到虛空當中來，都可以存放到虛空當中，都可以安立在虛空當中。既然虛空藏菩薩的身體像虛空一樣，那麼十方諸幢王刹也都來到了大圓境內，也就到了虛空藏菩薩的色身之內，虛空藏菩薩的色身就像虛空一樣，和十方世界的諸幢王刹不相防礙，沒有遮障，因為虛空藏菩薩的色身也如虛空一樣。

虛空藏菩薩介紹自己說：我身能善入微塵國土。既然十方微塵國土都到虛空藏菩薩色身當中了，那麼虛空藏菩薩的色身就能夠進入到十方微塵國土當中去，就是說十方微塵國土和虛空藏菩薩的色身互相交融，沒有障礙，互相融合在一起，沒有防礙，菩薩的神力就是這麼神妙，這樣就能廣行佛事，廣利眾生，大作夢中佛事了。虛空藏菩薩能隨順十方世界眾生的因緣，廣度無量眾生，十地菩薩的神力我們沒法想象，他為什麼能有這麼大的神力，因為他有極深妙的智慧，又有極甚深的禪定境界，無量無邊的神通道力就能由此而發起。

原文：此大神力。由我諦觀。四大無依。妄想生滅。

釋：為什麼虛空藏菩薩有這樣大的神力呢？虛空藏菩薩自己介紹說：“此大神力，由我諦觀，四大無依，妄想生滅。”虛空藏菩薩用深妙的智慧仔細的觀察、觀行，在定中生起智慧心，定中思惟叫諦觀，止觀雙運，定慧等持，才有諦觀。七地以上的菩薩念念都在定中，沒有不定時，諦觀的結果，證實了四大組成的色身，無依無住，沒有實質的色身和色法的存在，由此深妙的智慧發起了無量廣大的神通，獲得了無邊廣大的神力。

這種無邊的神力是由定和慧共同成就出來的，所以虛空藏菩薩諦觀的內容就是四大無依，四大就是地水火風四大種子所形成的四大，然後如來藏用這個四大來廣造色聲香味觸法，廣造宇宙器世間，宇宙器世間由四大所造成，所有眾生的色身由四大所構成。楞嚴經中佛開示四大本如來藏性，實質也是如來藏，所以說四大所構成的一切法都是無依無住的，都是幻化的，沒有實質的物質色法的存在。

物質色法由如來藏的四大所生成，而四大也無所依，因眾生的妄想而生，由於眾生的妄想，如來藏依之，就隨順變造出四大組成的色法物質世界，這個妄想就是七識心的想，七識心的思，七識心的作意，七識心的作意觸受相思，於是如來藏就用四大來生成了十方世界，十方世界是四大所成，如來藏依著妄想心，依著七識心，產生了十方微塵國土。

原文：虛空無二。佛國本同。於同發明。得無生忍。佛問圓通。我以觀察。虛空無邊。入三摩地。妙力圓明。斯為第一。

釋：十方虛空與十方諸佛國土無二無別，都是空的，都是幻化的虛妄相，都是本心如來藏性，都是如來藏本體當中的種子功能作用，與如來藏是無二的。虛空藏菩薩證得了十方世界國土以及虛空，都與如來藏無二，都是空的，於是虛空藏菩薩就生起了甚深的無生法忍，獲得了更深妙的智慧。

由於這種深妙的智慧，虛空藏菩薩就發起了更加甚深的禪定，入到定慧圓融等持的三摩地中，就具有了以上所說的神力。然後能運用神力，身入虛空，等同虛空，融入十方世界，隨緣度眾。既然十方世界、虛空、四大都無所依，那麼虛空就能夠容納四大組成的物質色法和十方微塵世界，同時十方微塵世界也能全部都化成虛空。

虛空藏菩薩本身的虛空身是由四大組成，四大和虛空無二，都是如來藏性，是如來藏所化現出來的，虛空藏菩薩的色身就可以像虛空一樣廣大無邊。虛空與佛國本同，佛國也是四大組成的物質世界，也與虛空一樣，都是如來藏所化現出來的，本質上也都是如來藏，所以佛國土的物質四大，也能化為虛空。虛空也是如來藏性，物質四大也是如來藏性，十方諸佛國土微塵世界也是如來藏性，既然都是如來藏性，它們就可以互相沒有妨礙，全部都是空，就沒有妨礙了。

十方世界可以化為虛空，虛空可以容納十方世界；無邊身菩薩的色身也可以化為虛空，也可以容納十方世界微塵佛國土，這就是定慧圓明的大神力。此大神力由虛空藏菩薩定慧等持共同所成就的，無量無邊之多的神通，都是由定慧所共同成就的，由止觀所共同成就的，缺少一個，就不能成就了。

虛空藏菩薩由於於同發明，這個同就代表無二，和誰無二，都和如來藏無二，不管是四大的物質色法，還是虛空，以及十方世界諸佛國土，與如來藏都是無二的，本質是相同的，因為本質是相同的，都是空，虛空菩薩就生出大智慧了。於同發明，所謂的發明，就是證得了、發現了、明了了、獲得了這種大智慧，明就是智慧，他悟得了四大無依，都是妄想出來的，都是生滅的。

虛空無二，佛國本同，悟得了這一點，都是如來藏的本質，都是如來藏的空性，本質都是空，所以它們互相都沒有妨礙，虛空藏菩薩就這樣獲得了甚深的無生法忍，由獲得了無生法忍這種大智慧，就有大神力。他的大神力是無比的大，微塵一樣多的佛國土能融入到祂的色身當中，十方佛國土都能化成虛空，他的色身與虛空、十方佛國土、宇宙器世間的物質色法，互相沒有妨礙，沒有障礙，互相圓融。

原文：佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。

釋：因為他已觀察到虛空是無邊無際的廣大，在觀察中就入了三摩地，這是由慧生定，再起神通。虛空沒有邊，為什麼沒有邊？如果有邊，就是物質色法，虛空的本質也是如來藏性，物質色法和十方世界的本質也是如來藏性，本質是空的，是如來藏性。

菩薩觀此理，就入了三摩地，三摩地是定和智慧圓融之地，表示菩薩是由智慧境界而入到甚深的禪定境界，於是就獲得了廣大的神力和無邊的智慧，妙力圓明，斯為第一。妙力就是虛空藏菩薩微妙的神力，圓滿的發明了出來，圓滿的獲得了奇妙的圓通道力。

虛空藏菩薩觀察虛空無二，佛國本同，斯為第一。他的修行方法，一個是定，一個是慧，止觀同體，觀察一切法都是如來藏性，與如來藏不二，所以一切法都是空的，既然一切法都是空的，那麼互相就沒有妨礙，互相沒有障礙，能夠圓融容色，他的身體能容納虛空，和虛空一樣，又能讓虛空能容納十方世界，他的身體也能容納十方世界，他還能到十方世界，隨順著眾生，隨順著佛國土，廣行佛事，這就是虛空藏菩薩的修行法門。

二十四、虛空藏菩薩的無邊身

虛空藏菩薩因為證得了物質色法、色身與虛空都是不二的，和誰不二呢？都是和如來藏不二的，虛空也是空，物質色法也是空，那麼眾生的色身與菩薩的色身也都是空。他證得了這一點以後，就生起了無生法忍大智慧，生起了甚深的禪定，發起了廣大的神通，他的色身和虛空就無礙了，和十方世界的諸佛國土也無礙了，色法和色法之間也都無礙了。

為什麼色法和色法之間都無礙了呢？因為所有的色法都是空的，都是如來藏所幻化出來的，沒有實質的物質色法，在禪定和智慧都生起來的時候，就能在心裡上空卻了色法，從而大神通就顯現出來了。比如有神通的菩薩，他發起神通的時候就能穿牆越壁，非常高大的須彌山，他轉眼間就能穿越過去，須彌山那麼堅硬的物質，那麼堅硬的寶，他的色身很容易就能穿過去。為什麼能穿過去呢？因為虛空藏菩薩證得了須彌山等種種物質色法都是空的，菩薩的色身也是空的，空和空之間沒有障礙，沒有阻礙，所以虛空藏菩薩能融入到虛空當中，十方世界的諸佛國土也能融入到虛空藏菩薩的色身當中，當然這些都要依靠極深的禪定，發起大神通才能做得到，沒有禪定一事無成。

那麼十方世界的眾生色身，當然也能融入到虛空藏菩薩的色身當中，雖然色身能互相融入，但是一個眾生確實有自己的如來藏，各有各的如來藏，祂們是不能混淆，也不能互用的，只是色身之間沒有阻礙，沒有障礙。這與眾生和色身上的細菌的關係不完全一樣，細菌是附屬在人的身上，和人的色身是有障礙的，不是重曡在一起的；可是虛空藏菩薩的色身和其它眾生的色身之間，就沒有障礙，是重曡在一起的，互不妨礙，虛空藏菩薩的色身和十方世界的諸佛國土的物質色法，也沒有障礙。

還有一個例子可以說明證得甚深空性的人，一切物質色法對自己都沒有阻礙，也可以使用神力讓物質色法對其他人也同樣沒有阻礙。釋迦佛在出生到娑婆世界之前，入母胎時，因為佛的神力無比的巨大，佛在摩耶夫人腹部的時候，可以隨意到十方世界諸佛國土去，可以隨意邀請十方世界的諸佛到摩耶夫人的腹部來聚會，十方世界的菩薩們，還有十方世界的護法神，都到摩耶夫人的腹部來聚會，那麼摩耶夫人的腹部和其它諸佛菩薩們的色身，互相都沒有障礙，這就是釋迦佛和諸佛菩薩的神力。

如果我們牢牢的執著自己的色身是真實的，是真實的物質色法，那麼這個色身就有阻礙有障礙，和其它的物質色法，和十方世界都有阻礙有障礙，那麼我們就不能夠穿越物質色法，不能透過物質色法，物質色法和我們的色身就不能無礙的融合到一起，這是因為我們的心有障礙。當我們的心生起智慧的時候，認為物質色法是虛妄的，我們自己的色身也是虛妄的，實際上並不存在，沒有實質的物質色法，都是空的、幻化的、不真實的，加上禪定的證量，就能改變物質色法，穿透物質色法，與物質色法重曡也沒有阻礙。

當我們把色法空掉的時候，自己的色身和其它的物質色法就沒有了隔礙，沒有了障礙。當我們把色身空掉，想到另一個空間去的時候，色法的牆壁高山對我們來說，就不會成為阻礙，因為牆壁這種物質色法也是空的。修到心裡把自己的色身空卻，不知道有色身存在的時候，色身就像不存在一樣，就可以穿山越水，毫無阻礙。當四禪八定生起來的時候，就能把色身空卻，五神通現前，六神通現前，色身和其它物質色法就沒有障礙，就能穿牆越壁。這些事例證明了一切色法並不是真實的，通過修定修慧，就能空卻這些色法，自己就能不被自身色法和外界色法所拘礙了，身心都是非常自在的，最後就能像虛空藏菩薩那樣，與十方世界融為一體。

二十五、如何理解虛空藏菩薩像虛空一樣的無邊身

（一）問：既然虛空藏菩薩證得了物質色法、色身和虛空都不二，可以任意十方世界遨遊，那麼他分辨眾生的差異，分辨色法的差異，這種能力是如何的呢？是不是神通現起和了別眾生色身差異不可能同時存在？

答：虛空藏菩薩雖然身體像虛空一樣廣大，與虛空無障礙，可是他證得的畢竟是虛空身，雖然沒有形，也屬於色身，那他就同時有眼耳鼻舌身意，他就能有眼識見色，既用肉眼，也有天眼，同時也用法眼，他的幾種眼都很殊勝，都要超勝於普通人，見的更真實，分辨得更清楚。

他因為證得了法眼，大智慧要遠遠超勝於凡夫的智慧，凡夫都能分辨出一般的色法，虛空藏菩薩就更能在色法上有超強的分辨能力。他有大神通，同時也能了別眾生的差異，既能見實質，也能見表面現象，不會失去如凡夫一樣的膚淺能力。

（二）問：虛空藏菩薩所證得的色身、色法的“空”，能否作如下理解：其一是指色身色法是如來藏幻化的，與如來藏不一不二，此空可以理解為如來藏；其二色身色法的“空”就是愣嚴經中所說的“目眚，矚燈光中所現圓影”，是虛幻的，如夢中物一樣？

答：這裡的空，其一是指空性心如來藏，一切法都是如來藏幻化出來的，非常的不實在，就像魔幻師幻化的山河大地一樣。其二義是指沒有實質，就像虛空一樣；就像燈光中的圓影，本不存在。因此物質與物質可以重曡，可以互相包容，色身可以穿牆越壁，與物質色法不相妨礙。

還可以從另一方面理解，物質色法是由四大微粒構成，四大微粒由四大種子刹那刹那生滅幻化出來的，那麼物質色法就是刹那生滅幻化的，哪裡有真實的物質色法呢？因為沒有真實的物質色法，物質之間才能重曡，互相包涵，互相容納。

虛空藏菩薩的無邊身，要這樣理解，人和畜生的色身，是實質的肉身，因此功能就受到很大的阻礙，沒有神通。而鬼神道的眾生，他們的色身就不是肉身，色身是微細的物質色法，他們就不太會受到色身的阻礙，有小神通。天人的色身更是微細，因此神通就比鬼神更大一些。

那麼大菩薩的色身由於禪定和智慧以及福德非常廣大殊勝的緣故，他們的色身就要比天人的色身更加的微細，神通道力也就更加的強大。色身越微細，越沒有實質性，越虛靈，阻礙越小，德能越廣大。天人的色身比較虛靈，福德比較大，色身也就更廣大一些，那麼有甚深禪定和智慧，有大神通的菩薩的色身就要比天人的色身更廣大，更虛靈，更能容納其他物質色法。

這樣就能知道我們的修行方向是什麼，是要空心，也要空身，空一切物質色法，不要貪著色身和色法，不要把任何一種色當成實有的，這樣心就廣大了，色身也就廣大了，心能包容一切法，色身也就能包容一切色法。

二十六、大勢至菩薩圓通法門

原文：大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛名。超日月光。彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至。從生至生。同於形影。不相乖異。

釋：大勢至法王子和與他相同類的五十二位大菩薩，立即從座位上起立，頂禮佛足，對佛說：我回憶古往昔時恒河沙劫以前，有尊佛出世，名字叫作無量光佛。在無量光佛後面又有十二尊佛在一劫當中相繼出世，最後一尊佛名字叫作超日月光佛，那尊佛教我修習念佛三昧。念佛三昧具體的修學原理和方法是這樣的，譬如有兩個人不在一起，一個人一心想著另一個人，而另一個人心裡並不想這個人，只想逃避，這樣的話，這兩個人也許能相遇，也許不能相遇，也許能見面，也許不能見面。如果兩個人都互相想念的話，兩個人的憶念力深，一定會見面相聚。因為這樣互相想念，從今世一直到後世，兩個人就會形影不離，不再分開了。修習念佛三昧就是像這樣的念佛，才能成就。

原文：十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。

釋：十方如來悲憐念著眾生看護眾生，就像母親想念孩子一樣。如果孩子避母而逃，不想見母，那麼母親再如何想念孩子也沒有用，還是不能見面。如果眾生的心能夠想念著佛憶念著佛，在現前以及將來，一定能夠見到佛，離佛不遠，不用再用其它方便方法，自己就能心開見佛，悟無生忍，成就念佛三昧。就像做染香工作的人，身上常有香氣，這叫作香光莊嚴。

我原本在成菩薩之前是以念佛的心獲得了無生忍，開悟成為了菩薩。我現在在娑婆世界，攝受念佛人來歸於清淨的國土。佛問我修行的圓通法門，我沒有其它的選擇，是利用念佛的方法，把全部的六根都統攝收攝起來，心念專注憶念於佛，只一個想佛的清淨念不斷的縈繞於心，這樣就進入了三摩地，成就了念佛三昧。我是以這種修行方法作為第一圓通法門。

這裡所念的佛，寓意為眾生自己的自性清淨心，眾生自己的本來佛，無始劫以來由於無明迷失了，現在為了不再流浪生死，要找回迷失的本心佛，靠自性佛這盞明燈指引渡出生死苦海，因此眾生要時時想念本心佛，憶念本心佛，才能見得到祂，從此不再迷茫找不到歸家的路。而本心佛從來沒有離開過眾生，從來都是關照著眾生，只是眾生自己不知，如果能憶念本心佛，在佛光的指引下，一念回心，就會赫然發現本心佛一直在自己身邊陪伴著自己。從此心花開放，心有寶珠，獲大饒益。

二十七、看二十五聖所修的結果，就知道意根完全可以代替前六識，這是聖人修行的事實，他們不一定是菩薩，羅漢就可以做得到。前提條件是要具足禪定，具足三昧力。

世尊一再在楞嚴經中強調，六根本一根，因無明妄想，分為六。得道以後六消一也亡，都是本覺的功能作用。佛經當中，還是楞嚴經講得最深最透，世尊處處引導我們明心見性，認識一切法的本質，找到歸家之路。

背佛經總比背菩薩的論要好很多很多，畢竟佛經比論更可靠，不會誤導人，除非翻譯者的證量和水平所限，和輾轉流通時誤傳。而菩薩的智慧遠遠不如佛的智慧，所說都有差池，沒有完全正確的，有百分之八九十正確，都是難能可貴的。

二十八、從楞嚴經二十五聖的修行來看，過去的修道人修行都很務實，學習的理論並不是很多，他們稍微熏習了一些理論，馬上就去禪定中實際觀修，修行都是以禪定和觀行為主，修定和參究佔據了修行的百分之八十還多，修行非常踏實，所以他們很快就能證理，獲得三昧，成就的很快。古時候的修行風氣是證理的多，說理的很少。

如今的人卻相反，把百分之九十以上的精力都用來學理論知識，復述背誦能力強，卻沒有獨自修行的能力，不喜歡修定，心思繁亂得也修不出禪定，觀行只靠意識的情思意解，認為自己懂得多就有道了，知道一個相似的答案就是證得了，全然不知知解宗徒和說食不飽的後果是什麼。然後著書立說，廣收徒眾，絲毫不考慮會不會誤人子弟，把眾生引向歧途。這是末世眾生思想浮躁，思惟淺薄的結果，放眼望去，都是說理的說客，幾乎見不到證理的道者。眾生越不具福德，這些現象越嚴重。這些事說多了惹人恨遭人罵，想要復古遵從古人修行足跡太難太難，沒有幾個人能意識到佛教存在著很大的危機，不良現象有多嚴重。