解悟与证悟

第一章　意根亲证的原理(2)

二十、意根与解脱

把心结打开才能得解脱，心结就是心的结缚，包括意识心的结缚和意根的结缚，只打开意识的结缚还不能得解脱，还必须打开意根的结缚才能真正得解脱，因为意识是断断续续的，意根是连续不断直至未来世的，解脱不仅现世要解脱，最主要的是未来世的永久解脱，因此必须打开意根的结缚。

要想打开意根的结缚得解脱，就要断除意根的我见，断除意根对五蕴和三界世间的攀缘和执著，断除意根的我执，对五蕴和三界世间法都不执著不贪爱，爱尽得解脱，四果人才能做得到。

在无想定里，没有意识，可是外道却执著色身，所以色身不会灭，因为执身，把身体当作我，他就不能出离三界，因为没有断我见的缘故。意根只要对三界世间所有法一点也没有兴趣，断尽了贪爱，对五蕴十八界一点也不执取了，才能断尽我执，命终意根灭了，就入无余涅槃，出离三界得解脱了。

真解脱，是心解脱，意识和意根不再执著五蕴自己，不贪财色名食睡，不贪色声香味触，这样意根就把绳索从五蕴上解开，身心束缚就没有了，生死结打开了，生死之法再也束缚不了自心，心就是解脱的。五分解脱里，最后一个是解脱知见，正知见建立起来，邪见就消失，没有了邪见的束缚，知见就解脱了，这是智慧解脱境界。依此知见，就能出离生死苦海，而正知见最不容易建立，因为邪染太深了。学佛修行就是不断的打开心结的过程，心结打开，才能得解脱。

二十一、一切的修行结果都要落实到意根上，意根改变，一切都改变。因为意根（第七识）的妄动，导致六识心的不断起没，产生了六识心的生灭，观察此生灭，就能够发现六入处的六识，总是不断随着意根的作意而改变，这样就能找到断我见的钥匙，并且降伏意根，断除意根的执著性，就能得解脱了。

在六入处，有六根，有六尘，六根与六尘相触，才有六识的出生，这里五阴十八界俱在，在此处观行，最直接，最关键，最究竟，最彻底，可以截断众流，斩断业识，也能究出万法之本源，跳出万丈深渊。意识常常在此处深思、深观，就能截断自我之生死流注，祂是我们修行的最得力的观行工具。

意识也是常常被意根所用的了别六尘的工具，因为意根自己没办法清楚的了别六尘，必须通过意识和前五识了别六尘，然后间接得到六尘的信息，再来作出抉择，因此意根是我之主，而六识是我之辅。意根把意识了别的功能作用当作是自己的功能来使用，内心里总是有我和我所，就会不断地支配六识来维护这个我，六识不得不信受奉行。

意根是指挥官，祂指到哪里，六识就打到哪里，没有违背命令的时候。修行是意识先转变，然后来说服意根，意根完全彻底转变以后，五识和八识就会随着都转变，这样就转八识成四智，圆满成就佛果。所以断除意根的我见和我执是非常重要的，降伏意根是非常重要的，所谓擒贼先擒王是也。

二十二、意根实证叫作真知灼见

根据意识与意根的体性，我们应该知道，在参禅时，如果意识不努力用功，总想从他人那里打听出来密意，想轻易得到一个结论，意根没有参与参究，就不与结论相应，意根不了解不认可结论，那就是假明心，假开悟，最多就是解悟。真正参禅时，意根参与，意根明了，意根认可，那才是真正的明心开悟。我们了解了意识和意根体性的区别，这些道理就能懂得了。

所以有些事情，我们不要心存侥幸心理，想要不经过辛苦努力参究而轻易获得；如果轻易获得，意根不知不证，不可能有智慧出现。意根不参与的，意识单方面得知的道理，都是不踏实的，不真实，不究竟，不彻底的，都是假知，不是真知。

有个成语，叫作真知灼见，意根真知，才能有真正的智慧性的见解和认知。意根证得，就有真知灼见，意识单方面知，就是乾慧和干慧，智慧贫乏无力。证得，是亲自证得，谁亲自证得？当然是意根亲自证得，意识单方面的知，还不究竟，不是亲自证得。否则，证悟就不叫作亲证，叫证就行了，不用说亲证。整个证得的过程，意根一定要参与，意识思惟参究的内容意根都知，参究的结果也知，也相应和认可，才是亲证。

学好如来藏和意根的法义，可以走遍十方世界。因为一切法都是由意根和如来藏共同运作出来，共同创造出来的，所有法都含有如来藏和意根。这两个识的体性懂得了、证得了，诸佛讲法，我们就能听得懂。无论佛讲什么法，都涉及到如来藏和意根，没有超出如来藏和意根的法了。我们无论怎样修行，都是在意根上修证，修好意根，一切法都能成就，就能变化无量世界。

二十三、有一个搞化学的人，为一个化学结构，一直无法解构，天天陷入深思，有一天在梦里，出现了一个化学元素符号，非常清晰。第二天在添加了这个梦里提示的元素后，解构完成了。估计这个化学元素是意根从如来藏里翻腾出来的。这个例子说明，化学结构问题已经熏染了意根，动用了意根，意根也就天天思量这个问题，以至于睡着了也在思量着，不肯罢休。直到意根在梦里把这个问题解决，当然梦里意根也借助了意识的微弱的思惟分析作用。这说明只要意根有心思，想要解决某些问题，祂是不分白天黑夜的，甚至要搞出梦境，逼迫意识不休息共同研究解决问题。

有一位心理学者说：如果我们总是在意识层面费心思，有些争议不休或存疑的问题就永远得不到解决。他说的观点很精辟，意识的思惟活动确实是太浮浅了，不能解决深层次和根本的问题，不能从根源上解决实质问题。同样的道理，我们在佛法上证果和明心见性这样重大的问题，仅仅依靠意识绝对不能解决根本问题，必须有意根参与，发挥意根深层次的力量，思心所作用充分发挥，才能攻克疑难和深奥的问题。所以很多问题，一旦意根用心思，就能攻克下来，并且能从根本上解决问题。

这位心理学者还说：对于游泳，如果产生了怕下沉的恐惧，那么潜意识就会进一步加工这些负面信息。这些加工的“原料”越多，潜意识加工后的成品就越“合格”。这句话也同时在说明，意识观行五蕴虚妄，需要反复观行，把需要观行的资料，交给意根的越多，最终经过意根的加工（认可），观行的结果越合格。意根不仅通过意识思惟，还有自己的思量性，祂要自己认知，不仅仅依靠意识，祂认为意识不完全靠谱，还得自己亲自来证得。意识观行的数据量越大，观行的次数越频繁，观行的频率越高，效果越好，意根越容易加工作以判断抉择，最后还是以意根自己的思量为准绳，作出最后的结论，成为定论。意根的思量性非同一般。

这里涉及到了由量变到质变的问题，量变，是意识心的反反复复的思惟分析，越来越周全和细致，给出的数据和资料越来越多，同时意根就根据这些数据资料，进行自己的思量加工，最后得出一个结论，问题解决，这就是质变。

单独的意识所证，疑情不能解决，内心里意根还是觉得不够踏实，不敢真正承认其正确无误。因为这不属于意根实证的，所以之后就会出生疑问，怀疑自己所证，就有可能退失自己所证。而亲征的人，现量观察的人，别人怎么说也不会失去信心，因为意根证得了，就毫无疑问，不可动摇，意根就是有力量。

我们体会体会，如果对一件事心里有疑，仅仅靠意识粗浅的思惟分析，得出一个结论，心里能有底吗？敢担当吗？确实不再疑了吗？肯定不是这样，浮浅的表面的思惟，即使是证据足，意根也不能首肯，心里还是疑，不落底不踏实。意根要想首肯，祂自己要亲自过目，亲自观察，亲自证明，亲自体验，自己必须参与其中，祂相信自己。意识的思惟分析，就是靠头脑想一想了事，属于情思意解，也许自己都觉得不靠谱，更何况意根这个他人。意识单独思惟出来的，没有确凿证据，疑情不能真正彻底解决。

二十四、意根的无我，一是不认意根为真实；二是不认五阴为真实、为自己；三是不认六识的功能为真实、为意根自己的功能；四是不认第八识的功能是意根自己的功能。

断人我执时，祂必须知道五阴十八界不是我，慢慢的祂就开始断对五阴十八界的执著，开始观察五阴这个功能也不是我，那个功能也不是我，五阴的所有功能都不是我。这样一点点地就能断除了意根对五阴的执著性，成为四果罗汉。意根在断除五阴的执著性以后，达到初步的无漏，祂的遍计所执性就消除一部分。四果阿罗汉以前，一直在降伏着意根对自我的执著性，从证得初果成为初果人的时候开始慢慢的一点一点的降伏，直到四果阿罗汉断尽我执。

初地菩萨开始一分分的断除法我执，要想断除法我执，就要获得无生法忍智慧，在一切法上，都证得无我性，证得一切法都没有自主性，都是第八识所幻化出来的。观察出一切法确实都没有一个我存在，都不是我。意根就认可这一切法都不是我，也不是我所拥有的，这样一点点地祂才能断除对一切法的执取性。意根达到彻底无我，一切法都不执著，内心空空净净，才能成佛。

二十五、所有的财富都存在第八识电脑里，意根不工作，财富不显现。意根要取财富，要三界世间法，要成佛，第八识就把一切财富运输出来，供给意根受用，而意根要通过六识和五阴身来受用，祂把五阴身和六识当作自己、当作自己所用的工具，就像身体上的手脚为身体所用一样。一切法都为意根所用，第八识不用，是意根执著一切法，需要一切法。意根就是最大的一个我，让祂不把自己当作我，不把五阴身和六识当作我和我的，不把一切法当作我和我的，那就万事大吉，我执法执断尽，成佛有余。

二十六、顿悟，一方面是意根顿时而证悟，然后告知意识，不是意识一点一点思惟出来的；另一方面是意识不断的参究，一点一点思惟，把结果不断的渗入到意根，念念都入到意根心中，有个渐进的过程，也有心理准备，最后意根确认，意识也就决定下来，然后欣喜若狂，喜极而泣。

如何才能使意根认可意识的想法呢？只有真正静下心来，深入细致的思考，意识才能有效的熏染意根，从而达到说服意根的效果。静下心来，才能让意根发挥功用；禅定现前，意根才能发挥功用，才能与意识一起观行参究。否则没有禅定，意根忙乱，意识也忙乱，不能细致思惟，不能熏染意根，传递给意根详细的情报和数据，意根就不能作以思量考究，不能参究，不能发挥其应有的功用，也就不能明理，不能确认和实证意识思惟的内容。

实证之后，才能破除无明，改变一切法。现在都是意识心的解。如果意根不证，无论世间事，还是佛法事，任你感慨万千，感慨亿万，过后就不感慨了，该怎样还怎样。如果意根不证，就扭转不了身口意行，也就没有解脱的功德受用。

二十七、与初果相应的断我见的所有观行，没有证果的人都可以理解，很多人理解了以后就认为自己观行到了，认为是断我见了。所以一些人认为明白无我之理，就是断我见，就确认自己证果了。这样是太盲信自己了，弄个大妄语，后果很严重。每个人都很自信，结果却是盲信，完全是内心的我在作怪，是我心重的表现。

明白无我，是意识的理解，连解悟也不算，离意根的证悟还有很大的差距。众生就是这样的愚，不好度化，说实话不听，高举着他才高兴。有的人，你说他是八果，就高兴极了，说实话，无论如何都不愿意听。有的人贪嗔痴样样都很严重，比凡夫还重，却说自己是二果了。众生都喜欢自高自大，没有办法。

其他的任何法也需要意根证得，不是意识理解理解就算的。各种观行的成就，就是证得，里面都有意根的参与，是意根的证。内心深处真正的懂，深有感触，就是某种程度的证得，真正认请了事情的真相，促使身心状态产生变化，就是意根的某种程度的证。既然叫作某种程度的证，就不一定是完全彻底的证，所以证也分程度和层次的不同。灭掉意根就不能成佛，而破除意根的无明，才能转识成智，意根永远不要灭，才有五蕴，保有五蕴才能成佛。

二十八、唯识的修证，意根是核心。因为如来藏用不着任何人指点，不用改变，只能用心于意根，改变了意根，就改变了一个人，从凡夫到果地佛。也只有改变意根，才能改变一切法。

所有的无明都在意根里，破除意根的无明，就成佛，改变意根就改变种子，种子改变就成佛。意识的无明都是从意根这里来，依意根才有意识和意识的无明，意识和意识的无明都容易断除，根本不是难事，难就难在了意根。所以意根的心所不能比意识少那么多，应该与意识的心所法差不多。禅定力和观察力都严重不足，就无法证得意根，更无法观察意根的心所法的运行，意根在任何一个法中的运行状态，就不知不证，于是就敢贸然否认意根的各种心行，非要说成是意识的心行。

意根如果不证法，就不能破除无明，破除意识的无明都没有用，不能改变什么。现在看来，在意识上做什么文章都没有用，一切法的修证必须触及到意根，才能解决根本问题。这个思路搞清楚搞明白了，对于佛法的修证应该没有什么话好说了。

二十九、在静坐思惟观行佛法，感觉越来越有精力，逐渐摆脱了昏沉，这是好现象，说明止观双运有了成效。下座以后如果还能继续保持思惟观行，观行已经成功熏染了意根，意根开始精进用功。修行能熏染了意根，一定有禅定的功德。

一切修行只要与禅定和意根有关，就会有结果，就落实在根本上了。如果修行中没有禅定，也就不能与意根挂钩，没有熏到意根，没有落实在意根，就不能精进，七觉分就不能现前，也就不能证得佛法。

世出世间法的关键点都在意根上，因此除了意根，实在是没有什么好说的。一切法的究竟、实质和根本就是如来藏和意根，讲意识讲别的就讲不到根子上，就像隔靴搔痒一样，不解决根本问题。修行就是要在意根上修，只修到意识很浮浅，不能出离欲界，不能脱离三恶道，就会一直在魔王的掌控之下。

禅定和意根之法，是魔王最忌讳和害怕之法，他唯恐学佛人有了禅定，出离欲界，唯恐学佛人修到意根，证得佛法，脱离他的掌控。因此他要千方百计的阻止学佛人修定，阻止学佛人证法。我们要想得解脱，不被欲界魔掌控，就要精进修出禅定，努力修行意根，早日证得菩提，走上解脱之道。

三十、意识灭掉以后，剩下的那个才是众生所认为的我，这个我是生死轮回的真正根源，具足了一切烦恼和无明。由于这个我，才有后世无量劫的生死苦报和苦受，才有后世的一切善恶业行，以及各种因缘果报。

这个我是什么样子，我就是什么样子，这个我没有无明，我就没有无明；这个我没有烦恼，我就没有烦恼。以无无明的我去投胎，我就是佛；以无烦恼的我去投胎，我就是阿罗汉，就是入地菩萨；以具足一切烦恼的我去投胎，我就是十足的凡夫；以善法居多的这个我去投胎，我就是善人；以恶法居多的我去轮回，我就是恶人。

这个我的原貌是什么样子，我就是什么样子，但愿这个我是没有各种烦恼的，这样也就省却了许多劫的辛苦修行，但愿这个我善多恶少，我也就善报多恶报少；我不希望这个我没有善法或者与善法不相应，我希望这个我具足一切善法。

我希望这个我没有我见，我希望这个我没有我执，我希望这个我没有我慢，我希望这个我没有贪嗔痴，我希望这个我不要自以为是，我希望这个我去除所有无明，我希望这个我具足一切善法，我希望这个我具足一切福德，我希望这个我智慧广大，我希望这个我彻底转识成智，我希望这个我具足慈悲喜舍，我希望这个我愿力广大，我希望这个我悲悯一切、不舍一个众生，我希望这个我彻底无我，我希望这个我具足无量德能，我希望这个我成为所有众生的依托。

总而言之，我愿这个我就是我所希望的那样，断除一切恶，具足一切善。因此学佛修行就是要在这个我上着力，让这个我得证一切法，改变一切法，在意识上着力都没有用。

三十一、意识思惟的内容属于什么法？是从哪里出生的？意识所思惟的法，从如来藏当中来，正是由意根所攀缘出来的，由意根引生，由意根所推动出来的。因此是意根先缘法，意识后缘法，这样的话，有可能是意根先证法，意识后证法。意识对法进行思惟以后，要刹那刹那传入意根，意根再起自己的思量，思量通达以后，就是证得。

意识思惟五阴具体如何虚妄，这个内容是如何出现的？意根想了解五阴如何虚妄，第八识随顺意根出生意识，意识思惟找证据，把一个个的证据找到向意根报告，交给意根审核，意识自己不能做最后的确定，必须由意根来确定。意根审核意识给出的证据，经过自己的推敲和思量考证，得出一个结论，认为五阴确实是虚妄无我的，没有疑问，确定无疑了，就是证得。意根把确定的信息再告知意识，意识心里也就落地，从而确信无疑。

意根得到报告，还需要如何运作？祂必须要起自己的思惟筹量和考证，然后才能拍板定局。也有一些时候，意识得不出一个结论，就把思惟没有通达的内容交给意根，由意根参究参研，得出一个最后结论，然后让意识知道。凡是意根亲自考量以后得出的结论，都是确信不疑，非常坚定的。

三十二、如来藏从来不做主宰，祂不会想着要去投胎，一定是由意根决定去投胎，如来藏才配合意根进入胎中。意根决定投胎时，完全是顺从意根的习气业力而投胎，或者顺应愿力而投胎，这时要看业力大还是愿力大。如果意根没有断我见，没有断除三缚结，其业力还是非常大的，免不了要去三恶道，多数都去鬼道，因为百分之百的人贪心都不轻，有贪心必去鬼道，鬼道的业了，再投生畜生道，畜生道的业缘结束，再回到人间做人。

所以断我见和明心见性，乃至于证得任何一种法都是意识与意根共同证得，意根不证，三恶道的生死结缚就会促使意根生到三恶道中，然后有三恶道的五阴身和六识被意根所用，这样的五阴身和六识与人的五阴身和六识区别很大，因为业力不同所致。关于投胎这件事，意识完全使不上力，投胎时意识灭了，不能给意根当参谋了，意根完全自己作主，就等于业力完全作主，那么意根不断我见不明心，怎么能解脱生死业呢？

三十三、入定怕自己消失，怕回不来，这都是意根害怕，因为意根把五阴身当作自己，执著五阴身的功能作用，才怕五阴自己消失不见了。要改变这种情况，需要意识以理来说服意根不要执著自己的五阴身，五阴身并不真实。所以断我见需要意根断，断烦恼需要意根断，断无明需要意根断，一切烦恼都是意根，解脱就是解决意根的问题。

多少事例都说明这个问题，禅定力不足，智慧力不足，就认识不到这点。那个意根蠢笨蠢笨的，还宝重意识，是意根起火都不知道，却去救意识的火，家产都烧没了，还在外围转悠，众生就是这样无智慧。

三十四、现量的知是指什么

现量的知是直觉的呈现，法一出现立时即知，非常迅速，不由分别而知，也不用语言思惟表达之后才能知。比如心经中说：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。这里的照见就是现量的知，如果只是用意识见五蕴皆空，那么就不是马上立时就知五蕴皆空，而是经过意识思惟分析一下，然后再知五蕴皆空，这就不是照见了。照见，这个词语，是当下现量呈现的意思，不用逻辑思惟分析整理，当下是什么就是什么。这就是意根的知，是意根的证。

《大梵天王问佛决疑经》中说：诸佛密意者，以言辞而不可测度。何以故？是法非思量、非思量分能解，即是唯佛与佛究尽法。意思是说，无上甚深的佛法，不是用意识心的觉观思惟可以测度出来的，因为佛法不是意识思量思量所能解得了的，那是只有佛与佛才能究竟明了的法。凡是真正知现量知的时候，都是没有语言，没有思惟，非常直观非常快速的就知了，没有中间过程。不经过一番寒彻骨，只是用意识肤浅粗糙的解一解，那是不能得到佛法的。所以佛法最后的证，一定是意根明了的证，是现量的知。

禅宗祖师经常说：要知即知，要会即会，思量个什么，思量即不中。过去禅师拷问弟子的智慧，看是否见道，都是不允许弟子再思量的，不允许弟子琢磨来琢磨去的。比如五祖拷问神秀和尚让做个见道的偈子，神秀和尚一天一夜来来回回的在房间里踱步思考也写不出来，五祖就知道他没有见道，只是修了个人天福报。如果禅师问弟子话，弟子稍微一犹豫，禅师就知道没有悟，于是就会一棒子打过去，一是惩治，二是点拨启发。一个人问问题，想要知道另一个人的态度，如果对方一犹豫再回答，就知道答话里有水分，不纯真了。所有经过意识思考过后再知的，就不是真知了。

现量的知，比如对面来一辆车开得飞快，向你冲过来，你立时就知道危险而躲避。这个知就是现量的知，没有语言思惟分析，没有觉观，这时意根立刻就知道是危险的，于是作主快速避开，没有拖泥带水，不用意识现思惟分析这是危险的，再传导给意根这个分析结果，这样肯定是来不及躲避的。当然意识只要接触这个现象，也是知道危险的，但比意根晚接触这个现象，晚知道一步，往往是想起来才后怕，才知道危险。

佛陀知众生无量劫前的事，知众生无量劫后的事，都是现量知，没有比对猜想和想入非非，也没有思惟分析推测推理，这些意识分别作用全都没有。所以任何人和事，骗不了佛陀，佛陀全部是现量知一切法。智慧越高深，现量程度越大，意识用的越少，反应越直接快速。

那么多人都拿意识为首重，实证佛法以意识分别分析为修证方法，看来确实是违背佛陀和祖师意，也违背现量，违背真理。