黑匣子世界

第五章　黑匣子内外相分问题(2)

九、修行是修识心而不是修五根

所谓六根清净，是指通过六根而产生的六识心是清净的，五根本身不涉及清净与不清净，它只是一个被识心所用的工具而已。没有识心，根就是木头，修之无用，也没法修。需要修的是识心，通过修行让几个识心去除染污，变得更清净一些。六根是接收六尘的受纳器，外界六尘能够通过六根进入胜义根中，根尘相触，如来藏出生识心再去分别六尘，分别后就产生了染污心行，或者是识心带着染污性去分别，之后就产生与贪嗔痴烦恼相应的身口意行为，六识就不清净了。

外六尘是物质色法，不能进入六识心中，六识是无形的心法，不是物质色法，二者不能互融互摄，这其中都是如来藏在起作用。眼见色时，如来藏通过眼根与色尘接触，如来藏就把色尘微粒如镜子照物一般摄取过来，传导到胜义根，在胜义根里显现出来的色尘就是影子，不是粗重的四大物质，而是微细的四大物质色法。如来藏把摄取的外色尘的四大微粒，通过外眼根传导到眼的胜义根，根尘触了以后，如来藏产生眼识，眼识就会接触胜义根里的影子，然后再分别这个影子，于是我们就看见色尘了。

耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触，也是这个道理，所以金刚经说，凡所有相皆是虚妄。我们所认识、分别、了知的所有相，都是假相，是如来藏给我们变现出来的影子。如来藏就像镜子一样，接触外六尘时，能够变出与外六尘一模一样的影子，这个影子就是内六尘。当我们真正证知了一切相都是影子，都是假相以后，心的执著性才能减轻，烦恼就变淡薄了，就不会太计较一切得失利益，心就能清净下来了。那么六根再触六尘时，识心就不会生起染污烦恼，渐渐就会心得清净。所以清净是心清净，不是根清净，根没有分别性，识有分别性，识分别时就带有清净和不清净的心行。

十、外相分的味尘是否存在

问：内相分是由外相分变现而来的，那外相分到底是有还是无呢？比如一道菜很咸，虽然在各人内相分中味道都不一样，那到底这菜是有味还是无味呢？

答：味尘的外相分是一样的，各人因为业力不同，感觉到的味道就不同。业力不同，舌根传导过来的味尘四大微粒就有变异，内相分就有改变，因此识心分别后的感觉就不同。就比如有眼病的人，能看见灯光中的圆影，他人就看不见，他是因眼病的业障所致。众生的福报和业障不同，感觉的味尘也不同，比如佛有无上福德，任何食品在佛口中都是最上美味，而在凡夫众生口中，却不是这样。

味尘是色法，四大种子组成，分为外相分和内相分两种。因此就有外相分的咸淡甘辛等等味尘的存在，舌识和意识接触不到，也了别不了，外相分的味尘，只有如来藏能接触到，但是祂没有口，也就没法告诉我们了。

我们在品尝味尘时，有自己的佛性在运作，因此品尝食物时，就能见佛性的妙用，那时就不把味尘当作真实了，就会证得如幻观。有些人不修福，也不修定，专门在慧力上用心，就不容易实证佛法，往往会吃大亏，而自己不知。不修福德和定力的人，如果专门修慧，会付出更多的代价，付出更多的时间和精力，还不如把福德修得厚厚的，禅定修得牢固了，然后稍微思惟佛法，就能证得。那些不想吃亏的人，到最后反倒吃了亏，这就是没有智慧的抉择。

十一、六识心永远接触不到外相分

外相分是有缘众生共同受用的色法，如宇宙器世间。宇宙器世间是每个有缘众生的如来藏共同输出四大种子，形成四大，然后所有如来藏共同用这四大变造宇宙器世间。这部分只能由众生各自的如来藏接触，色法之间能互相接触，七识心无法触得到，因此众生绝对无法知道外相分是何许模样，与自己黑匣子里的影像内相分有多大差别。

科学仪器用来测试宇宙的时候，无论科学发展与不发展，科学仪器一定是与外相分相接触的，不与内相分相接触。因为科学仪器也是物质色法，与外相分的色尘一样，都是共业众生的如来藏用四大种子造就出来的，都是只有如来藏才能接触的外相分。但是人类要是去观察外相分的时候，仪器连同色尘就都变成了内相分，在后脑勺那里生成外相分的影像，叫作内相分，人类只能观察这里的虚假相分。人如果不去观察和研究，就不会有内相分，只有外相分，一旦观察了，就有变化了的内相分，与外相分相似，但有差别。所以才说，物质色法，人眼观察与不观察结果是不一样的，但是外相分本质境是不会有什么变化的。

无论科学怎么发达，都不会有人类能无限接近外相分之说，因为只要是使用胜义根的人类，其所见一切法都是胜义根黑匣子里的法，黑匣子之外的法人眼见不到。至于为什么是如此，那是如来藏的规则和法则，佛也干预不了。但是佛有无量神通，胜义根那东西可用可不用，很自在，什么法也不依赖，我们就不行。

外相分是绝对的存在，是如来藏变现的最原始的色法，也是最根本的色法，众生一接触，色法就不原始，也不根本了，不是最初的本质境了。个人的八个识参与进去，就会改变色法，而且改变的是自心里的色法，所以才有一切法都是自心之说。那么外相分最原始的色法能否改变呢？也能改变，个人的业融合进去了，受用的法就会出现一定的变化，只是这些变化能否被感知到，有明显不明显的差别而已。

十二、业不同的众生了别的相分就不同

天人看河水是琉璃，人看河水是水，饿鬼看河水是烈火。同样一条河，不同业道众生看到的相分都不同。三类众生的如来藏都参与变现了那条河流，各自的业种不同，股份就不同，那么按股份抽红，各人所得、所见就不同。因此污秽的娑婆世界，是站在众生的角度来说的；而站在释迦佛的角度，娑婆世界是相当的庄严，与极乐世界无二无别，这是维摩诘经里所讲。这说明佛参与变现的世界，祂输出的业种是极其殊胜的，所感召到的相分与众生有极大的差别，就像合股公司，股份不同，分得的利益就不同。  

有胜义根的众生，才有内相分，如果没有胜义根，就没有内相分，有肉眼而没有神通的人，才能了别内相分。有天眼有神通的人，就不一定要了别内相分，六根互通互用的人，就不用了别内相分。俱解脱的罗汉以及八地大菩萨们，了别六尘境界，就可以不用六识了别，而直接用意根了别，了别的就不是内相分了。无色界天人没有色身，就没有胜义根，没有内六尘，他们了别法尘，就不是了别内法尘。

十三、共业众生的外相分一定是相同的

问：饿鬼和人类所见的外相分是否是相同的？比如饿鬼看河流、人看河流和天人看河流，明明是看同一个河流，所见就有所不同，人见是河流，天人见是琉璃，饿鬼见是火焰或者是浓血。

答：既然是见同一个河流，外相分肯定是一样的，只是內相分各自不同，这是由于业力的关系造成的不同结果。如果饿鬼看到的是饿鬼那个世界里的河流，那跟人看到的人这个世界的河流肯定是不一样的，因为外相分不同。如果饿鬼看到的是饿鬼世界的事，跟我们人就没有关系，外相分不同。如果它看的是人的世界这里的山川大地河流，它所见的和人见的结果虽然是有差别，但外相分是一致的，它看的都是人中的河流。

鬼道虽然有鬼道的生活方式，有鬼的器世间生活环境，跟我们人中还是有差别的。但是它看到的人中的人事物，比如说鬼看见人，是鬼道里的人还是人中的人呢？它看的人和别人看见的人是同一个人，外相分能不能一样？肯定是一样的。所以我们人给鬼神供养布施水和饮食，鬼神才能吃得到，也能吃饱，也觉得美味可口。

十四、佛所受用的殊胜境界

在佛那里，外相分与内相分完全一致，佛见的娑婆世界，与极乐世界完全一致，那么佛的无垢识变现的娑婆世界的外相分，也如极乐世界般美好庄严；同样生活在娑婆世界，佛的衣服上从来不沾染灰尘，身体皮肤也不沾染灰尘，灰尘代表的是心的无明，而佛没有无明，也就感召不到灰尘了。

佛有五眼六通，佛了别六尘，完全可以不用六识来了别内相分，可以不用胜义根。佛的单独一个第七识完全可以代替六识了别一切法，即使是佛的前五识，也可以单独了别一切法。因为佛的八个识都有二十一个心所法，五遍行：作意、触、受、想、思；五别境：欲、胜解、念、定、慧；善十一：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行捨、不害。那么佛的无垢识与妙观察智一样，有欲、胜解、念、定、慧，能了别观察六尘境界，前五识和第七识也是一样，所以佛的八个识都具足圆满的智慧德能。

用眼睛瞪人，恶眼视人，眯着眼看人，轻蔑视人，这些都是眼识的不善心所，而到了佛地，佛的前五识也都是善的，而且前五识也有慧，能了别一切法，这些境界，我们都没办法想象。既然佛可以直接了别外相分，那么佛的外相分，一定都是殊胜的完美的，但是也可以依据众生的心，来了别众生的不殊胜不完美的境界，在佛那里，根本就没有不完美的。所以娑婆世界对于释迦佛来说，就是非常殊胜的佛国土，与心有染污的众生所见的世界，那就完全不一样了，所以才有维摩诘经里的那一段内容。

十五、众生业力不同受用的内相分就不同

每个众生的如来藏都会摄取外相分，以此变成自己的内相分，这也要根据众生自己的业缘，根据自己的业种来摄取。参与变现外相分时，由于各自的业种不同，输出的四大肯定与其他众生不一样，也就是说，参与变现投入的股份不一样，那么果报就不一样，各自感召的外相分也应该不一样。所以各自的如来藏摄取的相分就不一样，变现的内相分也就不一样，这是其一。   

其二，众生由于业力不同，即使有相同的外相分，如来藏摄取过来，变现的内相分也会有所不同。这是由于众生业种的缘故，六根有障碍，中间不能正常的传导和接收四大微粒物质。如来藏也就不能正常的变现相应的内相分，那么内相分就是扭曲的。于是六识分别的就是扭曲的内相分，可是却以为是外面真正的外相分，于是六识就对六尘作不正常的扭曲的了别。另外，因为六识有贪嗔痴烦恼，其智慧就狭劣，也不能正常了别内相分，因此就常常作错误了别。

十六、见物就应该见心

当我们知道了六尘的时候，六尘就是心上所现的相，那么见物就应该见心。如果没有心就没有物，物是心中物，心外无物。眼见花时，第八识通过眼根接触花，像镜子现像一样，在后脑黑匣子处变现出花的影子；然后内眼根与花的影尘相接触，意根与花上的法尘相接触，第八识依此就生眼识与意识出来，两个识心就分别了花的影子，影子与我们眼根所对的外界的花差不多一样，非常立体，活灵活现，我们就以为自己看见的是外面真实的花，其实不是，都是黑匣子里的影尘。

那么我们看花看其它物质时，就应该知道，这些物的景象是我们眼识、意识、意根、第八识共同和合变现出来的，这时就应该反观见物当中，哪个是眼识，哪个是意识，哪个是意根，哪个是第八识，这样心能通物，物也与心相通。而外面的真花，是共业众生的第八识和合变现出来的，同样是假，是虚幻，都是依赖共业众生所有第八识中的四大种子来变现，所有的第八识共同执持着花。同理，我们听见的声音，嗅到的香臭味，尝到的酸甜苦辣味等等都是如此。

十七、众生有无明时才会见到尘境

六根触六尘时，第八识就产生六识，根尘识三者和合触，六识了别内六尘，众生就知道内六尘的内涵，分别了知就完成了。众生所了知的就是内尘内相分，不是外尘外相分，所以众生所了知的六尘是虚妄的。内尘是虚幻的，外尘相对内尘好像是真，但也是第八识所幻化出来的，也是虚幻不实的。真正的真，是不生不灭的真心如来藏第八识，除此都是假，都是虚幻的，幻化不实。

众生永远也接触不到外尘，都是在虚相、假相里生存着，病眼望空花而已。内尘和外尘是有还是没有呢？众生眼有病时就能见到空中花朵，众生心眼有病障，就会看见一切相为实为真。众生心无病时，就不见空中有花，只见如来藏性。比如我们的五阴有动转施为，这些假相不排除，是有，但这种有是假有，这些法现在可能体会不出来，等证悟以后，发起各种观行智慧出来，那时就能明白了。这是亲证的现量境界，别人怎么讲解，也体会不出来，因为这不是理解的问题，必须通过实际修行亲自证实才能体会到的，理解的是不可靠的，也不能解决生死问题。

十八、内外六尘的变现

外六尘通过外根传导到内根，形成了内六尘，整个过程全部是如来藏加持的，不是外根和内根本身能传导和出生六尘，外根和内根本身由四大组成，没有任何主动性的作用，如果没有识心在里面生发作用，外根和内根就与石头、木头、无情物是一样的。正因为有识心在内根外根和四大上运作，四大就好像有作用了，外根内根就好像能够传导物质色法，就有能接收物质色法的作用了。

其实这些作用全部都是如来藏幻化出来的，内根和外根的构造是如来藏创造出来的，如来藏接收外边物质六尘，如来藏通过外根把外六尘传导到内根里，形成内六尘，内六尘也是如来藏用四大种子产生出来的，外尘和内尘都是由四大种子组成。

但是内外尘的质有一定的区别，外尘是实四大种子组成，接近于本质境，带本质境的四大质，内尘是外尘的影子，是依据外尘所幻化出来的假像，带一部分四大种子，因此像是虚假的。外尘就像镜子外边的物叫实物，内尘是镜子里面的影子，是虚物。内尘影子和外尘的形状大约是一样的，但是本质却不一样，有区别。

十九、猪肉是如何被吃的

六个识是如何吃猪肉的？是否吃到真正的猪肉了？猪肉的四大是猪的如来藏用四大种子构造的，与人无关，那么猪的四大是如何进入人的身体里，并且消失掉的？猪身体的外相分，真实的肉，本质境，只有如来藏能接触得到，六识只能接触内相分，那么六识是如何接触猪肉并且吃掉的？也就是说吃进肚子里的只能是内相分，那么外相分的猪肉怎么就不见了呢？外相分还真的给吃没有了，是谁这么厉害？

当你把猪肉吃进口里的时候，嘴唇、牙齿、舌头等等身根是接触不到真正猪肉的，咀嚼也咀嚼不到真正的猪肉，舌识也品尝不到真正的肉味，猪肉的外相分本质境也不能进入胃肠之中。总之六识接触的都是假相，接触不到真相本质境。这样吃肉还吃个什么劲？都是自我欺骗，实际上也没有造恶业。但是猪的肉确实没有了，猪的意根也不会轻易原谅吃自己肉的人，人家猪的如来藏辛辛苦苦的变造出一坨肉，跟你人没关系，你又没出一分力，凭什么吃人家的肉？这与打劫强抢有什么区别？

二十、自己所见的自己的身体也是黑匣子里的内相分影像

问：这两天在体会外相分和内相分道理，总觉得收效不大，虽然知道理论正确，但和实际一点对应不起来。后来我突然想到，我不自觉的把自己的身体和外部事物对立起来了，忘记了自己这个肉体也只是个相分的一部份，其实外相分，内相分就纯粹是识所识别的境界，要想真悟入，必须还得在定中下功夫才会真有所得，是不是这个道理？

答：自己所见的自己的身体也是黑匣子里的内相分影像，不是如来藏出生的本质境身体，本质境的身体只有如来藏才能见到触到。这些法，如果没有禅定，就无法观行，那么一切法都只是一个理论。那样的话理论是理论，自己还是自己，自己的心与解脱一点关系也没有。理论不是自己的，即使谈论得头头是道，口若悬河，也只是个口头禅，抵挡不住生死。禅定是非常重要的，切实的观行，也是非常重要的。观行出来以后才能真真切切的证得，然后那些法，才真正属于自己，就不是从外从他人处得来的。大丈夫不学人言语，说话就要说自己的话，而要说自己的话，就得要实际去证得，这样从此以后才会智慧大开，各种观行智慧才能显现出来，才能真正得解脱受用了。