祖师开示直解

第七章　佛经中语句段落讲解（三）

十八、楞伽经原文：大慧。云何斯陀含相。谓顿照色相妄想。生相见相不生。善见禅趣相故。顿来此世。尽苦际。得涅槃。是故名斯陀含。大慧。云何阿那含。谓过去未来现在色相。性非性。生见过患。使妄想不生故。及结断。故名阿那含。

释：佛说，大慧，二果斯陀含有什么相貌？斯陀含在与人接触时能立时看透自他色身相，对色身没有妄想，知其无生，没有真实的出生，其相苦空无常无我，见相即知，不用意识思惟。意根在初果时就知，再熏修到达二果时知的更深更透。斯陀含善于观察禅定的相貌和趣向，命终到天上，再从天上直接回到人间，以灭尽苦际，证得无余涅槃。因此称作斯陀含。

大慧，三果阿那含是什么相貌？阿那含知过去未来现在的色身相，其性无自体性，能见色身出生的过患，知妄想色身为我和我所的过患，对于色身相没有妄想，加之初禅定的力量，断除了一切贪欲和嗔恚的现行烦恼，因此就称作三果阿那含。

原文：大慧。阿罗汉者。谓诸禅三昧解脱力。明烦恼苦。妄想非性。故名阿罗汉。大慧白佛言。世尊。世尊说三种阿罗汉。此说何等阿罗汉。世尊。为得寂静一乘道。为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉。为佛化化。

释：佛说，大慧，什么是阿罗汉呢？阿罗汉就是证得了四禅八定三昧，以三昧的解脱力，明了世间一切烦恼的苦，因此断除了所有一念无明烦恼，知自心妄想没有实性，因此心离一切妄想，妄想不生，所以称作阿罗汉。大慧对佛说，世尊，您说过有三种阿罗汉，现在说说的是哪种阿罗汉？是一直趣向无余涅槃，得寂静解脱道的阿罗汉，还是菩萨摩诃萨为了度众生方便所故意示现的阿罗汉，还是佛为了度化众生所示现的阿罗汉？

原文：佛告大慧。得寂静一乘道声闻。非余。余者。行菩萨行。及佛化化。巧方便。本愿故。于大众示现受生。为庄严佛眷属故。大慧。于妄想处。种种说法。谓得果得禅。禅者入禅。悉远离故。示现得自心现量。得果相。说名得果。

释：佛告诉大慧，我现在说的是趣向寂静解脱道的阿罗汉，他们为了尽快解脱，努力修四禅八定，以禅定力得解脱，入无余涅槃。不是说的其他两种阿罗汉，行菩萨行的阿罗汉和佛所化现的阿罗汉，是权巧方便示现阿罗汉行，是菩萨和佛的本愿力缘故，在大众中示现受生为阿罗汉的身份，也是为了庄严佛的眷属的缘故。

大慧，佛菩萨于众生所妄想之处，种种说法，说如此修行能证得阿罗汉果，如此修行能证得四禅八定，修禅定就能入定中。这些也都属于不实的妄想，是幻化不生相，都应该远离（才能入到真实中）。诸佛菩萨示现开大智慧，涌现出自心现量境界，示现得初果到四果相貌，起一个名相，叫作得果，实际没有果，也没有得果人，都是妄想。（只有自心不生灭的那个，才不是妄想。）

十九、楞伽经中的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、两种无我法

（一）五法就是相、名、分别、正智、如如。

相，就是如来藏出生出来的一切法相，包括色法相和心法相以及非色非心的法相。色法，是四大组成的六尘，色声香味触法都有其一定的相貌，能被六识所识别和了知；心法是七识心以及心所法，也有一定的相貌，有运行的行相能被意识所识别和了知；非色非心法，如二十四不相应行法，由八个识、心所法和色法所共同显现出来的一种假相，既非色也非心，也有一定的行相，能被意识所了别。

这些相，还包括四相：我相（五阴十八界的相）、人相、众生相、寿者相，定境相、睡眠相、昏迷相、死亡相、中阴身相、入胎相、住胎相、出胎相、成长相、变异相、毁坏相、欲界相、色界相、无色界相、十方世界相、华藏世界相、世界海相。这些相能被意识了知了别，还有一些能被意根所了知的相，意识不一定能了知到，也包括能被五识所了知的相，也包括暂时还不能被七识所了知的相。

名，就是名字、名称，与相相符。为了便于区别各种相、称呼各种相、交流各种相，就把各种相分别安立相应的名字，一个相可以有一个名字或者多个名字，从不同的角度立名，依不同的用处立名，不同的人群不同的语言立不同的名字，不同的时代也立不同的名字，有时一个名字也代表一个或者多个相。这些相都是如来藏依各种缘变现出来的虚相，何况依着虚相而立的名字，更是虚幻不实。

比如依着五阴的相，就把色身立名为色阴，把六识的感受相立名为受阴，把六识的执取相立名为想阴，把六识的运行行相立名为行阴，把六识的了知相立名为识阴。依着十八界的相，分别立名为眼耳鼻舌身意根、色声香味触法尘、眼耳鼻舌身意识，十八界的名字就安立出来了。五阴本虚妄，五阴之名是妄上加妄，何必执取不断，念念攀缘计较，十八界也本虚妄，十八界之名更是虚妄，何必执著不已，结生死之绳缚。

五法相、名、分别、正智、如如，其中的分别，是指识心的了知性，五识了别五尘，意识和第七识了别法尘。正智，就是正确如实的智慧，正确的知见和见地，依真如自性而有，是证得真如自性以后出生的般若智慧，因此名为正智。如如，就是真如自性，是第八识的真实如如性。

（二）三自性：依他起性、遍计所执性、圆成实性。依他起性是指六识心之性，六识依第八识、意根、六尘、五根、业缘而现起， 缘散即灭，无有自性，虚妄无实。

遍计所执性是指意根末那识，依第八识而普遍计度执著一切法为真实，执取为我为我所，七识都如阳炎，幻化不实。

圆成实性是指第八识，能依缘依业种圆满成就一切法，如实实现众生的业因果报。

（三）七种性自性：集性自性，性自性，相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性。

集性自性，是第八识能积集收藏众生造作的所有业行，作为业种收存，缘熟即能如实实现众生的善恶无记业报之性。

性自性，是指第八识所具有的所有体性，比如出生种子的体性，搜集业种的体性，实现业报之性，让众生异时异地异类受报的异熟性，清净寂静性，没有见闻觉知性，八不中道无量不的中道性，圆满成就一切法性，成佛之性，真实而如如之性等等。

相性自性，是指第八识能出生世间一切法相之性，能出生色法相，也能出生心法相，又能显现非色非心法相。

大种性自性，是指第八识能依七大种子或者六大种子，出生世出世间一切法之性，其中依四大种子与空大种子共同出生三界世间的色法，依识大种子，能出生五阴世间的心法，依七大种子又能显现出心所法和非色非心法。

因性自性，是指第八识是世出世间一切万法之因，一切万法依第八识而有而显现，不管是善法和恶法，以及不善不恶之法，都依第八识而有，一切因果都依第八识而实现，一切世俗法都依第八识而生，一切佛法都依第八识而有，总之，第八识是一切万法之因。

缘性自性，是指第八识能出生一切法，然后又能缘于一切法而运行不断，一切法都是第八识的亲所缘缘，一切法与第八识不可分离，第八识也不离一切法，二者永远互相依赖，犹如束芦。

成性自性，是指第八识的圆成实性，祂能依各种缘而圆满成就世间一切万法，而无一丝一毫的错乱，一切法都依第八识而安立而出生。

（四）七种第一义：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。

心境界，指第八识的心行，这需要明心证悟，获得般若智慧以后，才能了知到第八识所处的种种心境界，才能证知和现前观察第八识的心行及运行之各种行相，在明心之前，只能想象和猜测，不能实证，也不能真知。

慧境界，指第八识在五阴世间运行时，于五阴六尘境界不觉不知的无分别智慧境界，而同时又能了别众生的业种、了别七识心行的智慧境界，也能了别根、身、器、界的现行状态的智慧境界。第八识的这种智慧境界，唯有证悟之人能慢慢了别到，证悟之人在明心以后，不仅要有般若的总相智慧，更要有般若的别相智慧，才能观行到第八识在与五阴身配合运行时的分别性与不分别性，了知第八识的慧境界，了知第八识配合七识的运作，了知第八识能与意根一起入胎和舍身，配合意根现起万法，配合意根了别万法的种种智慧境界。

智境界，指第八识在三界世间运行时的大智慧境界，能依业种出生众生的五阴身，用六大种子变造三界世间五阴世界，用七大种子现起法界当中的一切法相。证悟之菩萨具足般若的别相智之后，能渐渐观察到第八识诸多的法性和法相，知世间一切法相皆是第八识的大种性自性，都是第八识用六大种子变现出来的，皆是第八识的七大种子运行的结果，没有一法能超出第八识之外，由于此妙观察故，渐渐获得甚深的妙观察智。

见境界，指第八识所具有的人无我、法无我的二无我的空性境界。菩萨在明心见性以后，获得无生法忍智慧，也能依第八识的二无我空境界，证得五阴十八界的人无我，实证色身以及见闻觉知心的虚妄，断尽我执烦恼及烦恼习气，有能力取证无余涅槃；同时也证得诸法无我，了知三界世间一切法，都是第八识与各种业缘和合而有，没有自性，也没有实质性，都是幻化不实的；而第八识也没有自我的执见，不自觉知自我，也是无我性的，菩萨因此而证知诸法确实无我，断尽法有真实性的法我见，从此进入空、无相、无作三昧中，心得大寂静，渐入八地菩萨境界，能随时入无余涅槃中而不入。

超二见境界，指第八识超越生死和涅槃，既不生死也不涅槃，生死涅槃皆为第八识之性。菩萨无生法忍智慧修证到八地菩萨，其智慧超越了一切法有无的二种知见，超越生死与涅槃的二种知见，实证一切法皆为空中花，实无所得，因此不住生死也不住无余涅槃，念念修行利乐众生，渐渐趣向佛地无住处涅槃。

超子地境界，八地菩萨继续进修到等觉菩萨果位，超越了佛子之位，处于补佛位，待时节因缘具足，绍继佛位，弘法利生永不停息。

如来自到境界，诸佛如来八个识全部转识成智，大圆镜智现前，圆满修证了一切法，世出世间无一法不知不晓，不但了分段生死，也断变易生死，生死已尽，无明已灭尽；福德与智慧圆满具足，无人能比，堪为三界之尊，从此除了永无穷尽的利乐众生，别无他事。

（五）二种无我法：人无我、法无我。人无我是指五阴十八界无我无我所，五阴色受想行识是生灭虚幻的，不是真实的，没有自性，没有自主性，因此不是我，没有我性。十八界六根六尘六识是生灭虚幻的，不是真实的，没有自性，不能自主，因此不是我，没有我性。十二处六根六尘是生灭虚幻的，不是真实的，没有自性，不能自主，因此不是我，没有我性。

法无我是指世间出世间所存在的一切法，包括色法和心法、非色非心法、真实法和虚妄法、凡是第八识所变出的一切法，都是无我的。

二十、大乘密严经

原文：善男子。色无觉知。无有思虑。生已必灭。同于草木瓦石之类。微尘集成。如水聚沫。受以二法。和合而生。犹如浮泡瓶衣等。想亦二和合。因缘所生。如热时焰。譬如盛热地气蒸涌。照以日光如水波浪。诸鸟兽等。为渴所逼。远而见之。生真水解。想亦如是。无有体性。虚妄不实。

释：这段经文讲五蕴的不真实性和幻化性。佛说，善男子，色藴犹如草木瓦石，四大微尘组成，如水集聚成的泡沫，本身没有觉知和思虑的作用。受藴是因缘和合而生，识心加之于色身，就有了受藴，就像大海中的泡沫一样，速生速灭；就像泥土做成的泥瓶、布匹做成的衣服一样，非本来有，有也不真。想藴也是因缘和合而有，识心加之于色身，就有了想的功能作用，犹如夏日的阳炎一样，虚妄不实。譬如炎热的夏天，土地热气蒸发，涌向虚空，日光照射下来，水蒸气犹如水波一样。鸟兽们为口渴所逼迫，远远的看见就认为是真的水。想蕴就是这样，没有真正的自体性，虚妄不实。众生贪于色身六尘，就妄见有五欲六尘境界。

原文：分别智者。如有性见。各别体相。名字可得。定者审观。犹如兔角石女儿等。但有假名。初无实义。如梦中色。唯想妄见。寤即非有。无明梦中。见男女等。种种之色。成于正觉。即无所见。

释：有辨别智慧的人，知道这些现象都没有真实的体性可得，全部虚妄幻化，只是名字而已，了不可得。仔细观察，就会发觉，这些法就像兔子的角和石女生出的儿子一样，根本不存在，只有假名字，没有真实义。世间一切法都只是个假名字，本没有实际的意义，就像梦中所见的色一样，因为意根的妄想，才有色可见，才能见色，醒后却一无所有。众生因为无明，处在无明梦中，虚妄地见有男女等等种种色，其实与梦中所见是一样的。佛从无明大梦中彻底醒来，觉知一切法都犹如空花，一法也无，都是自心真如所变现的虚妄相，本质都是自心真如而已，并无一切法。

想蕴依赖各种条件而暂时存在，生起虚妄的分别作用，于是就有了能取的识心与所取的六尘境界，如果自己能够了知其中的真实相，这一切的虚妄见性与所见的相，就不会存在了，不会再妄取这些虚妄的识心与幻尘，能取所取全部灭去。因此五蕴没有实体，没有实在的功能作用，没有自性，都同于幻化。

原文：譬如芭蕉。皮叶既除。中无有实。行亦如是。离于身境即无体性。识如幻事虚伪不实。譬如幻师。若幻师弟子。以草木等物。幻作于人。及诸象马。种种形体。具足庄严。愚幻贪求。非明智者。识亦如是。依余而住。而异分别。谓能所取。二种而生。若自了知。即皆转灭。是故无体。同于幻事。

譬如芭蕉剥皮，皮和叶子已经都除去了，到最后却空空如也，行藴也如此，离开身根等等境界就没有了自体性。识藴如幻化，虚伪不实。譬如一个魔幻师或者是魔幻师的弟子，用草木等等物件，幻化出了人物以及种种大象和马匹，种种装饰庄严。愚痴的人于是就虚妄的生起了贪求和欲望，智者了知都是幻化，不会起諸贪求。

识藴也是如此没有自体性，依于他法而住，因缘而生暂时存在，再生起虚妄的分别作用，于是就有了能取的识心与所取的六尘境界两种法出现了。如果自己能够了知其中的真实相，那么这一切的虚妄见性与所见的相，就会都灭去不存在了，不再有妄取的识心与幻尘，能取所取全部灭去。因此五蕴没有实体，也没有实在的功能作用，没有自体性，都同于幻化。