父子合集经选讲

第三章　分说内外六界(2)

原文：大王。云何身内火界。若此身中。所有执受。温暖蒸热。咀嚼饮食。成熟变坏。便令安和。入热数者。名为火界。

释：大王，什么是身内的火界？如果身体中所有能感受到的温暖、热度，能让咀嚼吞咽到身体里的饮食成熟、变坏、消化的，就是火界。消化以后，身体就能得到滋养，变得安详舒适，这些属于热能热量方面的物质就是火界。

火界有热性、暖性，如果身体里没有火性和温度性，胃里的食物就无法腐烂被身体吸收。所以众生吃的饮食再美味，色香味再具足，进入到胃里时，身体里的火性就把食物变熟变腐烂了，细菌也在胃里分解食物，使得食物糜烂容易吸收。所以众生所吃的饮食以及营养，是非常肮脏不净的，因此不可贪着饮食，常常作这种不净观，就能减少对饮食的贪欲心。

其实细想起来，色身从上到下、从里到外都是非常肮脏不净的，到处都是细菌，食物烂坏全靠细菌对饮食的分解作用，没有细菌的帮助，就吸收不了食物，是细菌在帮助肠胃消化吸收排泄，众生就靠这些有益的细菌才能正常生活。所以没有必要贪着迷恋自己肮脏的色身，以及其他众生肮脏的色身。

佛说众生的色身就像是一个活动厕所、一个大粪桶，由一层光滑的外皮裹着，把这层外皮揭开，浑身都会露出血肉、筋和骨头，血肉模糊，处处都是细菌，外皮也一样都充满了细菌，这时候外貌还美丽漂亮吗？如果修出了天眼通的时候，眼睛像显微镜一样，这时就会发现色身的内外充满了细菌，肉眼是看不到的，用天眼和借助于显微镜才能见到。那些细菌也在争斗，当细菌数量不平衡时，就患皮肤病和其它疾病，哪地方细菌数量不平衡，哪地方就有病患。众生饿了也是因为细菌饿了，细菌要吃食物的时候，众生就贪吃和嘴馋。

原文：云何外火界。谓不执受。温热相生。若复有人。于旷野中。寻求火缘。或以蒿艾。或牛粪屑。或兜罗绵。引火生已。或烧草木。山林聚落。及余方处。皆为所烧。

释：什么是外火界？不是自己本身的阿赖耶识单独执受的温度、热度相，而是共业众生的所有阿赖耶识共同执持的温度和暖度相，就是外火界。如果有人在旷野中寻找生火的外缘，或者用艾蒿，或者用牛粪，或者用兜罗绵，用凸透镜等生火之器，把火引生出来以后，火就能燃烧草木、山林、村庄聚落，以及周围一切可触及之处，都能被大火所烧。

外火界，是由共业众生的阿赖耶识共同执持的，单独一个人的阿赖耶识无法执持外火界，只能执持自己身体之内的火界。过去不像现在有火柴有打火机，是用其它的非常原始的生火方法来生火，如拿凸透镜在太阳光底下照射聚焦，引燃蒿草、牛粪屑或兜罗绵，点燃以后，再拿这些来引燃其它的东西，这样才能生火做饭，或者烧烤其它的物质。

火燃烧起来以后，有可能会把草木山林聚落都烧毁了。本来山林中一点火也没有，万物生长得好好的，然而火一生出来，就会漫山遍野地燃烧起来，把整座山都烧没有了，多高的树木、多大的森林都被毁坏了，火势如果再蔓延，就能把整个世界都给毁坏。这火是从哪里来的？先不说是从阿赖耶识那里来的，先说火的空，如果火是从太阳来的，那么手里不拿凸透镜，任凭太阳照耀，也照不出火，引燃不了木块用来做饭。太阳如果有火能把森林烧燃了，也就能把众生身体都给烧熟了，那众生随时随地就会死亡，或者是出生即死亡，或者都不能出生了，那么世间就不可能有众生存在了，所以火不从太阳来。

火是从虚空来的吗？也不从虚空里来，如果虚空里有火，一切物体都将被烧毁，世间就会空无一物。火不从太阳来，不从虚空来，不从人手来，不从镜子来，不从草里来，火界没有来处，来无所来，这是小乘的说法。最后火灭了，火到哪里去了？没有一个去处，去无所去。如果有去处的话，哪里有火哪里就会被燃烧。火界就是燃烧性与热性，来无所来，去无所去，来时找不到来处，去时找不到去处，实质都是如来藏性，是如来藏的功能。所以万法归结到最后，全部归结到万法的根源如来藏上，除此之外，没有一法是真。

《楞严经》里佛说火从如来藏来，是如来藏性。但是如来藏什么相都没有，没有形、没有相、没有坚硬性、没有热度、没有水性、没有飘动性，祂连灰尘那么大点的色相都没有，但是祂却能变现出十方三千大千世界，这就太不可思议了。所以佛法学到最后，就会证得一切的法界实相，再也不迷惑颠倒了，圆满成就佛道。

原文：大王。此火界性。生无所来。灭无所去。生时本空。灭时亦空。自性空故。但唯言说。之所显示。如是火界。与火界性。皆不可得。唯佛正智。而能了知。

释：大王，此火界性生无所来，灭又无所去。火界在出生之前没有一个来处，灭的时候没有一个去处。火界性本来是空的，从空当中产生的这么一点有，这点有再一点点发展壮大，然后灭了，灭的时候也空，没有一个去处。火界的自体性是空的、幻化的，不是实有的，只是语言所显示出来的一个假相罢了。因此说，火界与火界性，都是了不可得的，只有佛的正智才能完全明了。

火界的种子无形无相，阿赖耶识本身也无形无相，如果是有形有相的东西存在无形无相的阿赖耶识里，能存得了吗？一是不能存，二是如果能存，阿赖耶识也就成为了有形有相的东西了，那就能眼见和手触，证得阿赖耶识就极其容易了，人人都可成为一个证悟的菩萨。阿赖耶识不是一个什么袋子和器皿，祂无形无相，存不了有相的色身，但是祂却能变现出色身来，真是不可思议。不可思议的时候，是因为众生没有智慧，等智慧具足的时候一切法都可以思议了。佛有智慧，佛能思议，众生学佛显现出大智慧时，对于一切法都是能够思议的，思议一切法都不成问题，对于法就不再迷惑不解了。

不知道法界实相就会迷惑颠倒，认为万法都是实有的，都值得贪爱，都要抓取，结果就执取了生死苦，在生死苦海中漂泊，不得出离。知道了万法的真实相，就不再迷惑颠倒，有智慧的时候，就要认识真相，不在假相上颠倒执著。

原文：大王。云何身内风界。轻动等相。谓此内风。或时上行。或时下行。或住腹间。或胁或背。或发瘾胗。或聚成块。或如刀裂。或如针刺。出入息等。遍满身支。

释：大王，什么是身体内的风界轻飘、轻动等相？动相就是身体里的由下而上的风；或者是由上而下的风；或者是由左到右、由右到左的风；或者是住在腹部、腰胁、后背的风；或者是引发湿疹、鼓起成块的风；或者是让身体感觉如刀割和针刺一样疼痛的风；还有呼吸的出入身体的风，这些种类的风遍满了身体四肢。

风的特性是轻飘的，有风的推动时，走路和骑车就很快，风一刮，有些轻的东西就被风吹得往上飘。风还有一个特性是动，风能让物体不稳定，产生动转。身体里面的风，或者从下往上走，或者从上往下走，或者是从左往右走，从右往左走，这些流动性就是风的动性，打坐的时候气脉一动，就能感觉出来。气脉就是风，气脉到哪里，身体的感受就在哪里出现。本来坐着时身体是弯弯的，气脉一运行到身体背后，后背马上就挺直了，不用故意坐直，身体自然而然就挺直了，这就是风的动性对身体的支配作用。

身体能运转，那是因为身体内有风性，没有风性肢体都不能动，口也不能说话。言语是如何产生出来的呢？内心里有觉观、有感受了，就想用语言表达出来。然后身体里就生起一股风，风触着脐，再往上触，触心脏和肺，再往上触气管、喉胧，再触舌头、牙齿、嘴唇，之后语言就产生出来了。

没有风界语言就生不出来，风性就是动的，语言也是动的，没有风性，肚脐就不能鼓动，不能形成语言声音。任凭内心有多少想法，没有风的作用，语言就不能产生，思想观念就表达不出来。众生之所以能说话，能用语言表达，说明身体内部一定有风性，风一动，触着内脏器官，就把语言表达出来了。风的动能不足时，人就少气懒言，说话费力。因此说语言也是虚妄的，语言的一个声音一个声音都藏在哪里呢？没有地方可以藏；说完话，言语灭了，灭到哪里去了？也没有灭处。

世间一切的事理都是这样的虚妄不实，从一无所有又到一无所有，一切都了不可得。像这样多作观行，就能证得人空和一切法空，慢慢的就没有什么法是放不下的了，放不下是因为理不通，或者明白一点，但是因为没有实证。理通透了以后，就会知道从色身到整个宇宙、山河大地、三千大千世界、十方佛国土，都是从一无所有再到一无所有，没有一个法是真实的。

实证需要深入禅定，深细观行，如果没有真正的观行的过程，修行都会不得力，就没有力量降伏烦恼，一遇到具体人事的时候，还是把接触到的一切法当作是真实的，而去执著和烦恼，定力不够，福报不足，观行智慧也不足时，就不能获得无我之果。

原文：云何外风界。谓若此风。从四方来。或狂暴起。摧折树木。堕裂山峰。若微细起。飘举身衣。动多罗树。名外风界。

释：什么是外风界？外风界就是指色身之外的器世间中的风界，从虚空中四面八方刮起的风，或者是狂风大作，摧折了树木，或者是吹堕了山峰的暴风；如果是微风，就要飘起身上的衣服，摇动着多罗树，这些都属于外风界。

外风界是在身体之外发起的，器世间里四面八方都有风。最大的风是暴风、龙卷风、狂风，能把树木吹折，山峰吹裂，这还不算是最大的风，宇宙最大的风能把三千大千世界吹毁，龙卷风和暴风都不算什么。世界要毁灭的时候，那个风灾一来，器世间全部吹毁，这是外界大风的作用。如果是细风吹来，轻薄物就被飘举起来，小草树叶摇摆，让人深感惬意，这是外界微风的作用。

外界空中的风刮起的时候，风起之前风在哪里？风没有处所，没有地方可以藏。如果风能藏在哪里，所藏之处就会不停摇动。大暴风通常都是无缘无故就刮起来了，把物体吹折以后，暴风消失了，风到哪里去了？没有地方可以去。如果有地方可藏暴风，这个处所也会被吹毁，不复存在了。

原文：大王。此风界相。生无所来。灭无所去。生时本空。灭时亦空。自性空故。无有男相。亦无女相。但唯言说。之所显示。如是风界。与风界性。皆不可得。唯佛正智。而能了知。

释：大王，此风界相，生的时候无所从来，灭的时候也无处可去。说明风生的时候是空的，灭的时候也是空的，风的自性就是空的。风界没有一个男相，也没有一个女相，没有男相女相，但是风界形成色身时，就有了男女相之别，所以男女相也是空的、虚妄的。风界自性是空的，只是用言说来显示一下风界，并没有实质的风界。因此说风界与风界性都了不可得，这个道理只有佛的智慧，佛的正智才能了知。

风界本身虽然没有男女相，但是一个人如果能造男人业，就会出生男人色身，如果造女人业，就会出生女人的色身。女人如果能造出男子大丈夫的业，来世就会转变为男子的色身，男子如果做女人的事，有女人的心性，业种存在阿赖耶识里，来世就会转变为女人的色身。果报身是随着业行业种而转变的，能变的就是虚妄的，不是真实的，就是无我的。真实的法永远不改变，只有阿赖耶识是永远不变的，是实相心体。

原文：大王。云何内空界。若此身内。皮肉血等。显现增长。离质碍性。谓若眼窍。耳穴面门咽喉。咽啖饮食。所引滋味。于肠胃间。通彻而出。

释：大王，什么是内空界？如果这个身体内的皮、肉、血等等，能显现出其增长没有质碍性，就是内空界。有质碍性就被限制住了，皮肉和筋骨都不能生长。眼眶、耳孔、面门的鼻孔、咽喉等等有空隙无物之处为空界。品尝吞咽饮食以后，饮食能顺着食道进入肠胃里，消化以后又排出去，从口腔到食管到胃里到大小肠，这条通路就是空界，没有质碍。如果不空就有质碍，饮食就不能进入身体中，更不能排出体外。

什么叫空界？这里的空就是指虚空，一无所有的空，空旷的意思。内身里没有皮、没有血、没有肉，没有阻碍就是空。血管里有空间，血液才能流动；气管是空的才能呼吸；肠胃里有空界，食物才能在里面流动；身体里有空间，气体、液体、饮食、大小便利等等才能在里面流动，细胞才能分裂，肌肉筋骨等等才能生长。

身体细胞里有空隙和空间，细胞里的各个微粒才能在空隙里沿着各自的轨道而运动。细胞里的电子、质子、离子、质子、核子等等粒子之间都有空隙，微粒之间才能发生各种物理和化学反应，细胞才能发生分裂和增长，色身才能发生变化。细胞和细胞之间也都有空隙，呼吸的氧气才能进到身体细胞里产生血液，在身体里面流动。身体里的各种空隙就叫作内空界。

原文：若时业缘。引生六处。诸处生已。围绕空界。此说名入。内空界数。然彼空界。从何所来。又若方处。外所显现。离质碍性。名外空界。

释：如果业缘成熟，阿赖耶识就会出生色声香味触法六尘处。六尘处出生以后就围绕在空界里，名为六入，属于内空界数里。可是这些空界是从哪里来的？另外，如果在色身之外各处，所显现出来的没有质碍性、没有物质色法之处，就是外空界。

六处就是色声香味触法，每一种色法都由地水火风四大组成，而且还有一个空大，也一起组成色法，那么色法就由五大组成，色法里就有空间和空隙，色法里的四大物质就包裹着空间，由于物质色法里的空间大小不同，空大所占的比例不同，物质色法的密度就不同，物质的物理属性就不同。而且这六处色法都是在六识心中所显现出来的，是在后脑胜义根处成像的，因此属于内六尘，其中胜义根处的空就属于内空界。内空界是从什么地方来的？来时没有来处，去时也没有去处。

身体外边没有物质的地方就是虚空，叫作外空界，外空界无边无际的广大，十方世界都在虚空中建立，想建立多少个佛国土，都能建立起来。为什么如此？因为虚空无边际广大，不是真实存在的法。如果虚空是真实有的，就有固定的界限和边际，就不是无边无际的了，佛国土的建立就不能超出这个范围，那么佛国土就有限量了。而虚空没有界限，所以能随意建立三千大千世界，所有众生都成佛时，每尊佛都有自己的三千大千世界，世界也不重叠，也不拥挤。因为虚空没有边界，不是物质的色法，是无物的，因此可以容纳一切物，外空界就是这样。

原文：大王。若色变坏。一切皆空。所以者何。是虚空界。本无尽故。安静不动。犹如涅槃。遍一切处。无有障碍。

释：大王，如果物质色法变坏了以后成为了空无，就是空界了。为什么物质消失了，一切都空了呢？因为虚空界是没有尽头、没有边际的，一切处都可以成为空。而虚空本来就安静不动，不生不灭，不增不减，如涅槃性一样。虚空遍一切处，没有能障碍它的法。

物坏则成虚空，如房子毁坏了，此处就全部变成虚空了；地球毁坏了，地球这个地方就全部变成虚空了；三千大千世界毁坏了，三千大千世界都成为虚空了，虚空中一无所有。虚空是安静不动的，为什么不动？因为它是无物假，物体也是假的，但是物体可以移动，却没有人能把虚空移动一下。在虚空中建筑一座很高的楼房，能把虚空挪动吗？不能，只是有物之处就不空，无物就空。虚空是不动的，谁也不能移动虚空，因为虚空无物，又无边际，怎么能动呢？虚空里无物质色法，是一无所有和空无的。众生时刻都需要虚空和空无，为的是能够活动身体和摆放物体，因为虚空没有障碍，众生就需要这种没有障碍的作用，为了活动和存放东西。

有人说空气也是空的，也应该是与虚空一样无边无际，不能移动。可实际上空气与虚空是有很大差别的，空气是四大组成的物质色法，虽然表面看起来也是无物的，看不见摸不着，但是仪器能检测出空气的有无，空气是物质的，里面有众生所需要的各种气体，因此空气才能流动。众生需要空气，最主要是需要空气里的氧气用来呼吸。

原文：大王。譬如有人。于彼高原。穿凿池井。于意云何。是池井中。所有空相。从何所来。王曰。无所从来。

释：大王，譬如有人在高原的土地上开凿一口井以取水，把土挖出来，就有一块空处，有一个虚空出现。你怎么认为？这个池井中所有的空相是从何处过来的？净饭王说：这个空相没有来处。

每挖一口井，就出一块井那样大的虚空，井当中所有的空相是从哪里来的？没有来处。因为没有物质之处就是空，空不是物质之法，如果再把土填回去，空就消失了，空到哪里去了？没有去处，哪里也不能多出一块虚空；挖土出一块虚空，其它地方的虚空也没有减少。阿赖耶识就类似于虚空这样不增不减，因为祂无形无相，遍一切处，无处不在。

原文：佛言大王。设使彼人。复填以土。于意云何。空何所去。王曰。空无所去。所以者何。是虚空界。无去来故。不住男相。亦非女相。大王。外虚空界。本来无动。自性离故。但唯言说。之所显示。除佛正慧。而能了知。

释：佛说：大王，假使那个人再把土添满池井，你怎么认为，空相哪里去了？净饭王说：空相也没有去处。为什么是这样呢？因为虚空界本来就没有来去的缘故。虚空界没有男相，也没有女相。大王，外虚空界本来就没有变动过，其自体性离一切相，虚空没有什么实质，只是言说能显示虚空罢了。只有佛的无上大智慧才能完全了知其中的内涵。

虚空界没有来，也没有去，阿赖耶识也同样像虚空一样不来也不去，祂无形无相。你从家到这里来了，你的阿赖耶识有来吗？阿赖耶识没有脚没有翅膀，不能来；当你回去的时候，阿赖耶识回去了吗？也没有去，同样是无形的缘故。所以过去的禅师就问徒弟：“你从哪里来？”弟子说：“我从上海来。”师父又问：“你是坐船来还是走路来的？”弟子回答说：“我是坐船来的。”师父一听，就说：“在你没有坐船来之前，我就应该给你一棒了。”是应该打，你能坐船吗？曾经坐过船吗？拿什么坐船？自性就像虚空一样不来不去，无相故，禅师问话都不离自性。

原文：大王。云何识界。谓若眼根为主。缘彼形色。及彼表色。名眼识界。若余五根。缘于自境。各别建立。名五识界。又此识界。不着于根。不住于境。非内非外。及二中间。

释：大王，什么是识界？识界的意思就是说，如果以眼根为主，攀缘色尘的形色和表色，就叫眼识界。如果其他五根都缘各自对应的尘境，各别建立所对应的尘境，就叫作五识界。另外，这个识界，不附着在根上，也不住在尘境上，不在根和境的内外和中间。

识界是指眼耳鼻舌身意六个识，以眼根为主，缘就是依靠依赖的意思，眼根等作为出生识心的助缘，以眼根为主攀缘依赖色尘的形色（有形状的色），比如长短、方圆、高矮、胖瘦，这叫形色，有形状的色。以及表色，表色就是色所表现出来的行住坐卧、屈伸各种动作等等。这里说以眼根为主，同时还有意根在缘色尘上的法尘无表色，这时就有眼识和意识的出生，共同了别色尘的形色和表色，还有显色和无表色。根尘相触，阿赖耶识产生的眼识和意识就叫识界。

其它的五根也是这样，以耳根为主攀缘于声尘，意根也攀缘声音上的法尘，阿赖耶识出生耳识和意识，共同了别声尘；以鼻根为主攀缘于外界的香尘，产生鼻识和意识，共同了别香尘；以舌根为主攀缘于味尘，产生舌识和意识，共同了别味尘；以身根为主攀缘触尘，意根同时攀缘触尘上的法尘，产生身识和意识，共同了别触尘。这几个识就叫识界。

识界都不住在根上，也不住在境上，也不在根和境的里外和中间，因为识界无形，与色法既不混在一起，也不融合在一起。

原文：然此识界。各各了别。彼彼境已。即便灭谢。生无所来。灭无所去。大王。识生时空。灭时亦空。自性离故。不住男相。亦非女相。但唯言说。之所显示。如是识界。与识界性。皆不可得。唯佛正慧。而能了知。

释：然而这个识界各各了别了各自所对应的尘境之后，就灭去了。识界生没有来处，灭也没有去处。大王，识界生的时候是空的，灭的时候也是空的。其识界的自体性离一切相，也是空的，不住在男相上，也不住在女相上，识界只是言说所显示出的虚相罢了。因此说识界以及识界性，都是了不可得的，只有佛的无上圆满的大智慧，才能圆满无碍的了知其内涵。

眼识了别色尘以后，眼识就消失了；耳识了别了声尘以后，耳识就消失了；鼻识了别香尘以后，鼻识就消失了；身识了别触尘以后就消失了；意识了别法尘以后就消失了，这六个识来无所来，去无所去，来时是空，灭时是空。眼识产生时，没有处所，不从眼根和色尘中来，不从虚空来，不从大脑来，来无所来。灭时也没有灭处，不到眼根中去，不到色尘中去，不到虚空中去，不到大脑中去。这只是讲小乘的说法，在大乘上来说，都从阿赖耶识中来。

识界的自性就是离一切法，不着一切法，自体性本是空的，识性不住在男相上，也不住在女相上，没有男相，也没有女相，但是识性却能了别出男相和女相。识界本没有形和自体相，只是以言说来显示罢了。因此说，识界与识界性都是了不可得的，执著不了也抓不住的，只有佛的正智正慧才能彻底的了知这件事。

这几个识也不住在眼耳鼻舌身意六根上，也不住在外界的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘和法尘上，不住在根和尘上，也不住在一切法上。识界本身没有男相和女相，只是言说的一种假相、一个名词而已，所以六识界以及识界的性质是了不可得的。识的性质是分别，眼识分别色，耳识分别声、鼻识分别香臭，舌识分别酸甜苦辣，身识分别触尘，意识分别法处所摄色，其自性都是了不可得的。只有佛的正慧才能够把这件事情完完全全地了知，众生只能了知一部分或者是极小一部分，或者是不了知。