修定与参禅证道（第二部）

第七章  如何参禅 

一、禅宗不立文字是什么意思？

禅宗也叫作宗门，佛法之宗是真心如来藏，禅宗就是参禅证悟真心如来藏的法门。不立文字有两方面原因：一是，在整个参禅过程是不用语言文字和声音的，因为这时候是要在甚深的禅定中参禅，意根与意识同时参究，就处于无语言文字的状态，有语言文字声音，思惟浅，处于意识单独意解的状态，意根用不上力；二是，宗门如来藏本身没有语言文字和声音，与语言文字不相应，用语言文字传达出来的都不是祂。

所以在参禅的时候，传法者和受法者的语言文字和声音就没有用了，所有的书籍理论没有用了，参禅者心里也不用念念有词、絮絮叨叨、哼哼哈哈的了，剥离了可对比的外缘参照物。这样就没办法海阔天空、情思意解，比量非量地尽情发挥，意识没有发挥余地了，老老实实的全凭意根现量的思和究。虽然辛苦，彻夜难眠，但成果丰厚，意根的潜能和智慧能得到充分发挥，一旦证悟挖出自家宝藏，从此就会过上自由富裕的日子，再也不用流离失所地乞讨度苦日子了。

这时候外面的文字和心里的声音，都不管用了，使不上力了，唯有依靠自身的智慧，这样才能开发出自己本身的大智慧，什么推理，什么分析，什么整理，什么归纳，什么拆分，什么整合，什么臆测，什么想象，什么比对，什么教量，什么理论，什么知识，什么学问，全都用不上了，意识歇下来，不用忙碌了。这时候负责任的禅师会告诉你，把佛经拿开，禁止读经看书，违犯者戒尺伺候。一旦参到关键时刻，挨打是绝对的好事，虽然语言文字都用不上了，但还可以挨打，被打的时候照样没有语言文字和思惟，但却能触动意根的灵感。

在师父给棒子的时候，如果意识很活跃，就会立刻思惟分析说这个可能就是，但结果是：错！意识又分析推理说：真妄和合，这个没错，但结果还是：错！你又进一步用排除法推断臆测说：这个不是眼识，不是耳识、鼻识和身识，也不是意识和意根，一定是第八识，但最后结果仍然是：错！你敢动意识，无论怎样都是一个字：错！三个错之后，你再不觉悟，禅师就会给你推出禅堂，甚至会给你推出禅院禅寺，不要你了，因为你还不是道器，没资格参禅。当然具格的禅师是不会乱打棒子的，一定会看准了参禅者的心理状态，在最恰当的时机给棒子，这叫作当机一棒，抛掉一切尘境和情怀，现量识得非尘境非情怀的那个就是。

过去祖师大德总说，偷心不死不能悟道，贼心不死不能悟道。偷心和贼心都指什么心？都是指意识心。偷什么不能悟道？偷答案不能悟道。参禅的时候如何才能去除偷心？修出未到地定，在定中用意根深究，摒弃意识的解。参禅时候的偷心，也可以说是投机取巧的心，走捷径的心，是直接把别处的知识理论拿过来当实证当亲证的心。因为不是意根自己亲证的，意识投机取巧拿过来的名为偷。过去常常用一句话来形容有真实证量的祖师们讲法，说是这些法都是从自己心窝子里陶出来的，意思是说祖师们所讲的法，都是自己实证出来的，是自己的智慧结晶，不是意识从别处搬弄过来的现成理论知识，或者是把学来的理论进行整理归纳加工一下，改头换面变成是自己的，这样都不算作悟道，也会耽误悟道。

什么叫作自心现量？从自己胸襟里掏出来的才叫作自心现量，胸襟心窝子都是指深深的意根主人那里。与此相反的，是意识不费力的解出来的，不用修戒定慧和三十七道品解出来的，是与学来的理论知识和别人的见解作比对参考推测出来的，这差不多就是白白拿过来的。意识这样的做法差不多就是偷了，偷心不死，意根不能思量参究，就不能证道。意识学了大量的法，实质上都属于偷，因为不是胸襟里的，不是自家的，都是别处的法，是耳入口出的法和现学现卖的法，都不是自家宝藏。

二、教外别传的正法眼藏涅槃妙心

世尊在灵山会上，手拿天人奉献的一枝花面对大众弟子微微笑，一众人天懵懂，只有大迦叶以笑回应世尊，世尊以肉眼天眼慧眼法眼佛眼见大迦叶顿悟禅宗之心，遂说：我有正法眼藏涅槃妙心，实相无相，付与摩诃迦叶。这就印证了大迦叶的顿悟，于是大迦叶成为了娑婆世界第一代禅宗祖师。

涅槃妙心，是指每个众生自己的真心自性，常在涅槃，微妙现法，是最真实的法相，可是这个法相却没有任何世间相，无色声香味触法相，众生的七识由于无明遮障就是不识这个涅槃妙心。在这个公案中，不但世尊的涅槃妙心时时彰显，大迦叶的涅槃妙心也时时彰显，乃至于无数人天大众的涅槃妙心也时时彰显。怎奈众生就是不识啊！心被无明障住了，灵性智慧开启不出来，慧眼不现前，奈何？

只有那大迦叶不愧为佛陀的第一大弟子，默契佛的心意，见佛陀手拿花朵示众之时，慧眼觑破佛陀的妙精明心，于是微笑起来，自己觑破玄机的微妙智慧也被佛陀看透，师徒之间就有了心的交流，心心相印，不用文字语言。禅宗妙法就在众目澄澄之下传授完毕，后边还有一段文字补充，就是世尊说的那段：我有涅槃妙心，实相无相，传予摩诃迦叶……。

禅宗之法为什么可以教外别传呢？因为传的妙心妙法可以意会，不拘于语言文字。如果只能局限于文字语言，那就不妙了，妙心妙就妙在能在一切法中行，不挑剔任何法，妙心妙法非关语言文字，什么法上都行，处处都是祂。何处不是祂？清净的污秽的有声的无声的，有文字的无文字的，活灵活现在一切法上。

世尊四十九年用语言文字讲出了三藏十二部经典，处处都彰显涅槃妙心，这是教门理门。但还是有点绕，这回世尊给大众示现个最直接的，最干脆的，最爽快的，直指人心的，一句话都不用说，就那么摇曳一枝花于大众面前。哎！大众干着急呀！心想这是干什么？世尊葫芦里有什么药？想不明白。大迦叶不用想，一下子就顿悟了，这是意根顿悟。意识是渐悟，因为意识得想啊！凡是用想的，都不真，祖师看见了就得一棒子都打死，情思意解汉，有什么出息？

教外别传的法，就是痛快，就是麻溜，不容你想，等你想的时候，大雁早已经飞走了，黄瓜菜早都凉了。谁在这时候还敢搔首弄姿、抓耳挠腮的，直接一棒子，这是什么所在容你左思思右想想，思前想后的？不是道器，打死不冤枉。

正法眼藏是什么意思？只有这只眼最正，其余眼都不正，生生灭灭的，无明烦恼的，自身不能独立的，非要有所倚靠的，肯定不正。藏，是含藏的意思，涅槃妙心含藏一切法的种子，能生成一切法，万法蕴含在其中。这就非常妙了，无中生有，幻化世间，让大众得以依靠，进而执取万法。

三、在寻和伺的定中正好参禅

问：在浅定下，让意识和意根处于一种很敏锐的伺的状态，在这种状态中感觉自己能隐隐的看见自己的身体，能敏锐的觉知到周围几十米发生的细微事情。识心处于伺的状态就是：意识和意根都很专注，被动的感知周围发生的事情，但识心不对发生的事情刻意着意和了别，只是知道这个事情在发生，类似于冷眼旁观不动心念的那种状态。这种状态如法吗？

答：伺的状态当然属于禅定，而且定的程度比较深和专一，心没有寻的时候粗糙和分散；寻的状态也是禅定，定得比较浅，因为心分散，动的多一些，定就浅。在伺的状态下，心不动却有知，时间长了对于所知就会有智慧性的认知，就能看破所知的法，知法为空，心就能空，从而到达舍的状态。

寻和伺都是有目标的，而且目标专一，才能出现禅定。有的禅定里没有慧，有的禅定里有慧，禅定里有所缘，才能有慧，空而没有所缘就没有观察慧，而是纯粹的空定。寻和伺都是清明定，都属于正定，但是在寻的阶段定浅动多，不够静，伺的状态是参禅的后期状态，最容易出生智慧，这时候是以意根为主的思量阶段，意识不动，或动得少而轻微。

问：如果在很安静的环境保持这种伺的状态，会慢慢感觉周围的时空像凝固了一样，身体也像若有若无似的，识心仿佛游离于身体之外，在静静的感知一切。等从这个状态出来后，发现自己的思维力和感知力比平时要强不少，这可能是识心保持专注后带来的效应吧？当处于这种伺的状态，时间逐步加长时，发现意识意根专注力越来越大，觉知力也越来越敏锐，还发现呼吸和心跳越来越缓慢，越来越细长，真担心哪会儿没了呼吸和心跳，人就死了。

答：在伺的状态，意识只保持一个知，没有多余的心念，意根不受干扰，就会深细专一的思量，慧就容易生起。意根的慧一生起，就能看破所缘境，看空所缘境，就容易证道。如果没有到达伺的状态，意识的思惟活跃，意根的思就会受阻碍，没有真智慧生起。意识所思惟推理分析判断出来的结果，不会落入意根那里，意根不接受，那这个人的意识无论有什么看法，最终仍然是看法归看法，心行归心行，互不交涉，修行仍然不上道。

很多人都说自己证果了明心了之类的等等，而身心世界却没有一丝毫改变，相反烦恼还会越来越重，慢心反而炽盛起来，那就是意识所分析思惟出一个理，而意根不认，所思所想所做依然故我，还是旧时人旧时的行履，名是圣人名，心是凡夫心，然后又纷纷退转退道，很可怜。

四、如何离心意识参禅

没有禅定或者是缺少禅定的观行和参禅，根本离不开意识，更离不开意识的分析推理和想象猜测。这是过去禅宗祖师们最忌讳和反对的参禅方式，是祖师们经常反感和嫌弃的情思意解。所以要想离心意识参禅，让参禅的结果更究竟更现量，就要努力修出禅定，让未到地定具足，然后再参究观行佛法。这样意根用力多，就会保证实证，而不是意识的解。

在观行和参禅当中，意识用的越多，作用越大，其效果越打折扣越不如意，越不顶用。意根用的越多，作用越大，爆发力越大，后劲越大，跑的越远，悟的越深，三昧力越大，智慧越利，烦恼越轻，心越解脱。

五、如何在二禅以上的禅定中思量参究

诸佛都在四禅定里成道，一般人在二禅里就不能参禅了，因为这时意识太微弱了，没办法协助意根思惟考量，只能凭意根自己单独的思量作用。那么诸佛在四禅定里悟道，而且是极深极深的大悟、彻悟、究竟悟，彻法底源的悟，没有意识的协助，意根该是什么样的智慧？二禅以上不能参究法义，这是对一般人而说，实际上在二禅以及更高的禅定里是可以思考参究，可以入道的。

那么如何在二禅以上定中思量参究？那就要在入定前，意根要具有极深的疑情，心心念念都是疑情，没有其他思想念头，其他法都屏蔽掉，这样就一心一意缘于一法，深深的疑，深深的参究，一心想弄清楚法义。这样的话，上座时刚刚把腿盘好，意识就会灭除明显的心念，心清净下来了，不干扰意根的思量，五识由于无所事事就会灭去，二禅定出现，于是意根一心参究。因缘现起时，意根有了杂念，促使意识生出念头，于是五识出现，就出二禅定了。

意根在二禅至四禅定中思量参究，不仅五遍行心所法具足，五别境心所法也要具足，其胜解力和慧力不是一般的强，而是非常强大，才能悟道，才能把法义参究通达，生出三昧力，处于三昧之中。定慧、胜解力、念力差一点，都无法悟道。意根五别境心所法强大的人，都不是普通人，非圣人莫能为，普通凡夫和贤人应该精进修持，努力增强意根的五别境心所法，以使道力更强大，修道迅速。

六、在未到地定和初禅定里才能参话头

问：如果见道需要在未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅，那么禅宗的参话头开悟见道，是否符合佛理?

答：参话头没有未到地定和初禅定，就参不了，只能在心里念念话头，其实是念话尾，话头是找不到的，那何谈开悟见道呢？在未到地定和初禅定里才能参禅，才能悟道，二禅以上五识就灭了，意识微弱，不能参禅，除非意根被话头熏得很深很深，也许能单独参。过去禅宗祖师悟道都是在初禅之前的定里，他们既打坐修静定，也在日常活动中参禅，二种定相得益彰，悟道才快，只有其中一种，悟道就难一些。

 七、事修和理修的关系

一切法分为事和理两部分，事就是相，理就是如来藏理体。在谈论事的时候，就要从相上来破除相的真实有性，这时候就不能从理——如来藏的角度来说了。那会让有些人认为相是真实的，就会生起执著，从而心有束缚，不能解脱。

小乘法都是从相上来破有，大乘法是从理和事两方面来修行，从理上来破相，认理就好办，但是也不废相，不会执理而废事，要求理事圆融在一起，不可偏向任何一方，否则佛法就不成就。修到究竟理事圆融的程度，那就是佛，理事圆融还不究竟的那是地上菩萨和等妙二觉。明心以后的菩萨也许能圆融一点点，如果观察力不具备，那就一点也不能圆融。

如果没有证果也没有明心的人，告诉他五阴十八界法，世间一切法都是不生不灭的，他就会认为五阴十八界是真实的，执著这些法就没有错，没有什么不好，因此就不会想办法去灭除自己的贪爱和执著，这样的话，众生的生死问题就不能解决了。一切法皆真如，这是地上菩萨以及佛的现量观行结果，凡夫只能一步一步从基础五阴十八界的生灭相上来修行，不能直接就把五阴十八界当作不生不灭的真如来对待，没有人能现量观察到这个理。

四禅八定是事修，是修相，相必定有生灭，没有不生灭的相，除了第八识的空相，空相无相，所以不生灭。四禅八定里的六识从相上看就是生灭变异的，第七识从相上看也是生灭变异的。谈论生灭变异的法，修相的时候，就要有生灭变异的相。如果这时候要说七个识和四禅八定，都是不生灭的，那就显得不伦不类了。既然都不生不灭固定不变了，那我们就没有什么好修行的了，已经完美了。事实却不是这样，所以修学要有次第，要理事圆融。

八、不断我见能直接参禅吗？

问：必须先断我见再参禅证悟真心吗？有的人对断我见好像没有什么认识，想直接参禅，如果参究成功证悟真心，是不是会自然看世间一切都是无常的了？因为知道一个真，其他的自然都是假的了。

答：如果对断我见都没有什么认识，仍然认个假我为真，这样的话，如何能取证那个真实的真，从而明心证悟呢？有极个别人由于前世的基础相当好，对空和无我有一定的认知和体悟，可以直接参禅，在参禅过程中会先断我见，然后才能明心。而绝大多数人基础薄弱，内心着有着我太重，参禅时的遮障也太重，无法真正明心开悟。极大多数人恐怕都得先断我见，然后才能参禅，不断我见就直接去参禅，其最好的结果就是解悟，看着果挺好挺香，实用价值不大，而不好的结果是白用功，浪费时间。

解悟的时候，是有两个我平行并列存在着，不相冲突，这样更增加了我见和烦恼。解悟的解，相当于推理，不是实证，因此不会断我见，又觉得真心是另一个我，这样对修行的阻碍是很大的。所以我见比较重的人，还是先着眼于断我见，把我见断了，遮障没有了，才容易证得真心。

大多数人都不是解悟，解悟也是不容易的。如果真解悟了，只要加修禅定，在禅定中用意根再重新参禅，或者是验证自己的所解，因缘时节到时，也会变成证悟。前提条件是戒定慧都要修圆满，包括三十七道品和菩萨六度。真解悟的时候，大方向已经明确了，修行会快一些。就怕没有几个人能真解悟，都是只解不悟。

建立理论知见，相比实际用功，要容易很多很多，如果知见是由别处而学来的，那么二者的难易程度在一比十以上。如果知见是自己边修边摸索出来的，二者的难易程度在一比十以下。修行时主要依靠自己的定慧来修，摸索的时候就是实际用功的时候，摸索出路数了，功夫也纯熟了，见道就快了。

九、五阴不死法身不活

禅宗祖师说：打得五阴死，许汝法身活。这是何意？不死，就不能活，是什么意思？每个人的法身都时时刻刻在运行着，维持着五阴身的活动，执持着十八界。但是众生不识法身，有也等于无，这样法身就像是死的一样。众生为什么不识法身？就是因为心被五阴身的乌云遮住了，只见眼前的五阴身，不见五阴身后的法身。要想见法身，让法身活起来，就要用般若智慧拨开五阴乌云，那么背后的法身就会活活泼泼地显露出来了。这也是修行的次第。

十、在禅定中可以用疑情替换咒语来参究

问：平时默念楞严咒已经养成深处提着的习惯后，如果内心深处对法起了疑情，是不是就可以用疑情替换咒语，这样就能行走坐卧都在参究了？

答：默念楞严经功夫很深的时候，就有了禅定，意根能随着意识一心专一地念咒。修到禅定很深的时候，意根专一于法，智慧生起，容易起疑情，那就把心里的念楞严咒的念换成参禅的话头，或者换成疑情，在定中专注的参究，不能有一丝毫分心，这样才能有效的解决疑情，出生智慧。没有什么比出生智慧更重要的事情了，念咒也是为了这个最终目标，念咒仅仅是入道的最初方法而已，不能把念咒当作修行的目标，应该当作工具使用才对。

十一、好雨滴滴不落别处

窗外大雨瓢泼，这雨是心内雨还是心外雨？雨滴落在了哪里？大雨滴滴敲打着心灵，是敲打在如来藏这个心灵上了，还是敲打在七识哪个心灵上了？能不能把心灵之窗给敲打坏了？当然，色声香味触法根本碰不着如来藏，如来藏不受尘境，受尘境的是七识心，是七识心能感知到雨水的敲打，下大暴雨的时候，心有可能被吓到。

这雨是怎么来的，能依人的意志为转移吗？若说能，为什么那么多人受水灾？若说不能，为什么有人滴雨不沾身，且能呼风唤雨，止息阴雨为风和日丽？谁能见雨相即离雨相，不着雨相？谁能见雨相即心相，念念不住相？既然雨在心内，你心里为什么要下那么大的雨？如果雨在心外，就与心无关，心如何能感知到雨？

虽然七识了别的是虚假的幻影，可是这个幻影也显得太真实了，色声香味触全部是立体的，活灵活现，怎么能不让人觉得真实呢？但要解脱身心，该怎么办？

十二、对于开悟的种种错解

很多人都把修定的境界当作开悟，还有的人认为开悟必须是把所有的识心都灭掉，连意根也灭掉不起作用，这样才是真正的开悟境界。我们想想这有什么过失？这样的开悟，是谁开悟？悟了什么？在这个境界里没有人，没有五阴七识，只剩下如来藏，显然是阿罗汉的无余涅槃境界，与开悟没有关系。况且一个凡夫不可能通过修定证得俱解脱大阿罗汉，直接就能把意根灭掉，马上就入到无余涅槃里。凡夫即使灭掉五识也是极其困难的，意识更难灭掉了，更何况要灭掉意根。

有人总是执著根尘脱落是开悟境界，可是根尘脱落时，没有根，也没有尘，根尘不到一起，那当然也就没有六识心了，如果这就是开悟，那么悟个什么呢？把虚空粉碎，大地平沉的境界当作开悟，到底是悟个什么呢？这种境界与如来藏有什么关系都不知道，那就没法证明这是开悟境界了。一些人错解误会佛法，究其原因，根本问题还是虚妄法和真实法没有分清楚，没有搞明白，福德智慧还不足，还有烦恼业障严重的遮止，障碍福德和智慧的增长，所以真妄法还不能真正的领会贯通。

真心和妄心各有其不同的体性，比如说，觉有真心的觉和妄心的觉；平等有真心的平等和妄心的平等；清净有真心的清净和妄心的清净；离相有真心的离相和妄心的离相；有为有真心的有为和妄心的有为；无为有真心的无为和妄心的无为，等等很多。总而言之，大家学法，都是很难分清真和妄，常常混淆不清，往往误会很多，这是因为菩萨六度条件还不具足，具足以后就有智慧分辨出真妄二者的体性，就不会错解悟道境界了。