修定与参禅证道（第二部）

第二章　如何才能修好禅定(2)

十二、修定有多种方式方法

每个人修定的方式方法不尽相同，一是因为人的根器不同，二是因为禅定来自于多方面，任何方法都可以入定。有的人思惟法义时，禅定就会消失，心里散乱，而有的人思惟法义时，定力生起却很快，禅定也深。后者是靠智慧引导禅定，促使禅定生起和深入，不仅仅依靠打坐来引生禅定。智慧是拨开云雾见光明的手，使用智慧把心引向所思的法义之处，专一而思，禅定就会生起，定慧结合。而定慧等持最容易出生三昧，容易获得解脱的果证。

在修行过程中，应该善于发现自己的特长和优势，扬长避短，则修行快速。智慧好的人，不必与别人一样都从四念处起观，或者都从白骨观起修，不断摸索修行路数，可以制定一套适合自己的独特修行方法，只要发现自己按照这个路数修行进步很快，那就坚持下去。因为毕竟修行路数有无量之多，根器有众多差别，所以不可能是每个人都千篇一律的用同样的修行方法。

十三、如何让念头越来越少

问：入座后不久首先感觉身体慢慢会定住，呼吸会变的很微弱，同时会发现有念头不停地跳出来，但意识并不会随着念头跑了，有时觉得像做梦一样，每个念头都像伴有模糊的图像，说图像其实更像影子，随着念头起灭一闪而过，像是在清醒的睡觉。这样的状态算是入定吗？用不用再集中注意力在一点上，让念头减少？

答：这种情况是有定的状态，只有心定下来了，才能发现自己的念头，才能在定力的支撑下不随念头跑。只有在定力的支撑下，才会细心的观察念头，感觉如做梦一样不实，感觉念头就像影子一样虚幻。这样的状态持续一段时间以后，念头就会逐渐地减少了，无论是可以控制念头，还是不可以控制念头，只有把禅定继续深入下去，念头就会逐渐的减少，甚至会消失不见了。在禅定比较稳固的情况下，就可以深细的思惟法义，参究法义，把所学之理和佛法的脉络捋顺清楚，然后集中心思重点突破。

 在禅定中能发现念头，是谁发现？谁发现谁的念头？这个发现就是意识的发现，发现了意根所起的念头一个个的出现，由模糊到清晰，说明禅定能让意识发现了从前没有发现的念头，并且观察的越来越清晰，这就是定力所产生的作用。如果意识跟随着意根的念头走，意识发现了这点，就叫作意识的反观，是证自证分，发现意根的念头，是自证分的作用。

意识不会再随念头跑了，这说明意识和意根是能够分离开的，而且是互相牵制、互相熏习、互相影响的，程度比较深的时候，心更细致更有智慧的时候，就可以看得出来，哪个识心是烦恼染污的，哪个识心稍显清净些，或者是所有识心都染污，或者是都清净一些，然后还可以看得出到底谁能牵制谁，谁能影响谁，谁能熏染谁。原来是意根染污重一些，能牵着意识跑，现在有禅定，定力增强了，意识觉悟了就不跟着意根妄念跑，再以后会怎么样？继续修定，意根的念头就会越来越少了，心会越来越清净，染污会越来越轻微。这时候思考问题就会很深入细致，条理脉络清晰明了，智慧得到提升。

意根攀缘会带着意识跑，让意识念头不断，攀缘不止，意根攀缘的表现就是念头不断，心思烦乱。如果说到意根有攀缘性，很多人都承认，可说到意根有念头的时候，有人就会反对，因为很多人根本不知道攀缘的含义是什么，只会背书不能依法，才说意根没有念心所。可实际上意根如果没有念心所，心就不乱了，好坏事都不能出现，在世俗界就类似傻子一个，在修行上就说明心已经非常清净了，禅定深了。实际观行自己的身心世界，才会生出智慧，知道事实是如何的，有如实智，知如真。背书就是依人，不是依法，法需要自己如实的观察，观察出智慧了，就会证得法。

十四、在行住坐卧中都可以修定

修定的目的是修心，让心止息下来，虽然身止的时候可以减少心动，也能让心止下来。但是如果在身止的定中心很清净了，功夫纯熟的时候，在身体有规律的动中同样可以保持心止和心定，虽然在身体的活动中保持心止稍微困难一点，但还是可以做得到身动而心不动。身动心不动的时候，遇缘比较多，更能考验心的定力，同时证道的因缘也多了很多，这对参禅是比较有利的。断我见也可以在身动的情况下触缘遇境激发出灵感，从而证得身空我空。

同等程度的禅定，身动的定比身止的定更能体现出修定的功夫，定力更坚固一些。这需要身止的静中的定来保养和维护，二者兼修就会相得益彰，互相促进。一般来说完全的身止，也是一种障碍，不利定力的增强。所以打坐一段时间就应该起身经行，活动一下，气血更通畅，心会更静，头脑思惟更深透。

十五、修定小妙招

定力不好，心攀缘习气重是一方面，另一方面是因为身体筋脉堵塞不通导致的，所以从疏通身体筋脉上着手，也是增强禅定的一个好方法。如何让筋脉疏通不堵塞呢？那就是调节饮食，少食，或者是干脆不食三五天时间，多喝水，然后慢慢过渡到少食。少食的标准依个人身体素质和心理承受能力而定，一般来说达到一二分饱效果比较明显，时间再长一些，效果会更好。

什么效果呢？就是在渐渐恢复饮食的过程中，内心很清明，妄念少，身体里自然有股气脉有规律地运行，力量很强，能让身心都很舒服安静，这股气脉把全身都凝聚起来，坐着就不想动，一天都不想下座，心里不生杂念，比较专注。这时候头脑里的思路，可以任由自己调控，可以把其他杂事排除，专门思考所需要参究的法义。就像遥控器能随意替换频道似的，这个遥控器由自己掌握，听自己指挥，这样参究佛法观行佛法很快就能上道了。

身体里的这股气脉还能驱逐身体脏器里的种种疾病，如湿气寒气之类的病气，调理脾胃等等器官的功能。所以少食和不食也是除病的好方法，身体素质不好和禅定修不好的人可以试一试，具体方法参照辟谷规则。

十六、如何用楞严咒修定和参究法义

当楞严咒已经背得比较熟练了，而且背诵时渐入了佳境，禅定悄悄生起，再继续背诵就有些勉强了，这时候就要单提南无的南字，后面的字不出来，心定在南字上不动，专注再专注，没有杂念和妄想。心稳定了以后，就起疑情，疑这个南字从何而来，从哪里生起，此刻在什么处，没有语言文字和声音，尽管疑着，不用意识思惟和推理琢磨，疑情深深地悬在意根心里。这个功夫练习纯熟了，就换成另外的自己所要探究的法义，或者是疑色蕴的我，或者是疑受想行识的我，或者是疑拖死尸的是谁，这就是参话头了。

选择什么样的疑情，要根据自己的根基，和目前所处的修学状况而定。大多数人大乘根基不够深厚，福德等等还没有修到位，菩提大愿还没有发起，如果选择大乘法的参话头，想明心见性，恐怕不会有成效，有可能是浪费时间。不如老老实实地把小乘基础打牢固，在小乘法上多观行思惟，暂时先不考虑大乘，更不要在甚深的唯识上多花精力。人生无常，不要在苞米地里饿着肚子转来转去了，赶紧着手掰一穗苞米回家吃，吃饱肚子再接着转悠也不迟。

有些人虽然没有断我见，但是小乘根基比较稳固，已经充分认识到了五蕴无我，发起了大乘菩提心和清净大愿，利乐众生的菩萨心比较重，这样的话可以选择参禅，在参禅的过程中，能够逐渐远离五蕴的缠缚，逐渐断除五蕴为我的邪见，在明心见道之前能够先证果，或者在明心见道的刹那就证果，大小乘同时过关。但是同时过关的可能性非常小，往往都是先证果，过一段时间才能明心见道。当生能够见道的人，不管是大乘还是小乘，都是前世根基比较深厚之人，善根福德都比较大，离见道的距离很近，但这样的人极少极少，所以大家不要动不动就误会自己证果了开悟了等等，没有这样容易的事。

总之，以楞严咒为契机和敲门砖，能快速上正道，无论是在禅定和智慧，还是戒律方面，或者消除业障方面，修行都很快速，原因是加持力非常大。我们修行一边靠自力，一边借助佛菩萨和护法神之力，二力合用，修行才顺利。有力就要借，有光也要借，借来的东西一定要想着还，等到自己能够给众生助力和光明的时候，一定不要吝啬，如果有吝啬心，自顾自不管众生，佛菩萨的力一定加持不上，自己也得不到什么。

十七、修行在寂静环境中容易成就（一）

烦恼是在寂静当中比较容易断除，还是在喧闹的人群当中容易断除，这个问题不能凭借自己的想象，也不能去看那些世俗人的说法，而是要参考已经成道的那些真正的修行人的成功经验。因为他们已经成功了，那么他所走的路，就值得我们借鉴，而没有成功的那些世俗人，不管他们怎么说，所说都不是经验之谈，观点看法就不一定正确。在寂静当中没有人、事、物，不面对其他人，烦恼也不出现，如果观察不到自己的心境，那就不观察，只要把禅定提升了，烦恼就能得定降伏，也能断除，断除以后再面对一切人事物理，心就平稳多了。

这些成功的经验从哪里能够借鉴得到呢？从佛经当中介绍的诸佛菩萨大德们的历劫修行经历中可以借鉴得到，诸大德们的修行经历中都显示了在寂静当中修行才能有成就，在寂静当中见道，在寂静当中断烦恼，十方诸佛都是在寂静当中修行成佛的。而且他们绝大多数都是出家修道，比在家的修行环境更寂静。

在家修行也有成就的，记载的非常少，但是这部分成就的在家人前世的根基也都比较深厚，有自己单独的修行空间，时间上也很充裕。因为他们的福德非常大，不必每天为赡养家亲眷属为衣食住行而奔波劳碌，修行条件优裕，所以修行能快速成就。从三世的因果上来看，这部分成就的在家人前世也都出过家修道，已经修得了一定的成就，今世再加工一下就再次成道了。因为有自己独立的修行空间，修行功夫才能保证连续不间断，在家就保证不了，除非福德非常大，再加上前世的善根，才能有成就，否则就很困难。

因为连续性的修行，禅定功夫和观行功夫才能修得出来，观行才能不断深入下去。就像烧开水，火力连续不断，水才能越来越热，最后才能达到沸点。做功夫也是如此，需要连续性，功夫纯熟到一定程度，才能见道。

如何让功夫有连续性？首先保证有充分的时间，有合适的修行场所，两个条件都必须具备，才能一直精进，否则功夫没办法提升。因为世间的烦恼和干扰因缘太多了，致使修行无法提升。每天保证有独立的空间来修定和观行思惟，每天都能有固定的修行时间和安静的环境，这样功夫才能连续起来，但这与出家在寂静环境当中的连续性也是有差距的。出家人自己有单独的修行环境，时间随自己掌握，修什么也随自己掌握，功夫是连续不断的，这样才容易观行成功，禅定持续增长，断我见的希望才大。

十八、修行在寂静当中容易成就（二）

诸佛为什么在类似娑婆世界的地方建立出家僧团？出家和在家毕竟是有区别的，出家以后所有的时间都归自己支配，所有的时间都用来修行，不管吃饭、托钵、乞食、宴坐。所处的环境都是修行环境，所有人虽然在一起相处，目标都是修行，相互之间没有干扰，即使有一点小矛盾，不用过多处理，这些小矛盾也会自然解决，没有太大的问题。因为它不涉及到世俗方面的利益，没有那么重的烦恼。虽然有的僧团人也多，但是毕竟还是清静的，磁场和修行氛围都非常好，所以佛设立了出家修行僧团。

从所有经论里记载的来看，出家修行的成就远远高于在家修行的人，在家修行的成就的人数非常少，佛经记载的也非常少。在释伽牟尼佛本生故事里，全部是讲佛在当菩萨的时候是如何修行的，佛在绝大多数的修行时间里，不管出家和在家，都是在寂静的深山里一个人修行，即使今世已经成佛了，到娑婆世界八千次了，还是示现出家相。

佛陀示现成佛那一世都现出家相，虽然出生在皇宫里，时间由自己自由支配，有自己独立的生活环境和修行空间，但是佛陀一定要出家，到雪山上修苦行，最后在菩提树下成道。既然佛也选择出家修道，那等觉菩萨，妙觉菩萨，以及其祂的几地菩萨，全部是一个人寂静的修行，没有聚众修行的，但是每位佛菩萨修行成就以后都回到了人中为众生讲经说法，帮助众生成道。

从我个人修行的过程和经验来看，我所有的功夫的成就，都是一个人在寂静环境当中成就的，回到人群当中时候功夫就受到阻碍了，没办法再深入下去，我就到处选择寂静的环境中修行，这样才完成了各个阶段的修行目标。在人群中修行非常困难，所以建议大家在修定和观行的功夫达到一定程度，想要突飞猛进再加一把猛火的时候，要尽量放下身边的一切事务，到寂静之处把火力加大，把功夫做的更深更到位，这样才有可能断我见或明心。只有环境和时间都合适了，修行才会连续不断，火力持续，才可能越过各个沟坎。

如果修行一直是不温不火的，需要的时间就会非常长，断我见就很困难，选择寂静的环境修行，道业增长得快。古时候那些外道们也都选择出家，住在寂静的山林里，或者是独自修行，或者是聚众修行，他们只修禅定，修行目标一致，互相督促提携，禅定修的又快又深，因为远离人群，没有干扰，烦恼降伏的也快。不论从佛教上，或从其他宗教上，或从外道上修行来看，只要有所成就，都是在寂静当中修炼出来的。

十九、学员定中观行体验（一）

今天早课，按照师尊的教示“训练定中能思惟法义，悬在意根里”。先深呼吸几次，既排尽身体的废气，又把新鲜空气灌满全身，由鼻腔、喉腔、胸腔到气海（丹田），再一顿，就压到了脚踝、脚窝的涌泉处，心里就空灵、柔软、和畅。然后静坐念佛，用音声来作佛事，震动胸腹尤其是头脑的各种细胞，达到疏通经络、排污清染的作用，把头部的气脉通过念佛贯通，把脚底的气脉拉抬上头部，形成“南水北调供水工程”系统，而且畅通无阻，以达到打通南北大动脉的目标。

再者，静坐拜佛，拉松仼督二脉，心里已经空澄、安宁。于是就把《楞严经》中最难理解的第四卷法义，富楼那提出的“一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地”这个问题，把第四卷略作阅读，因为有定力，随读随入，心能够专注于经文中，随文入观而得解。待到相关法义整理后，交给意根反刍，有时意根丢一个念头出来，意识接过来，哦，是《大般若波罗蜜多经》的法义，马上与《楞严经》的法义对接，不解之处，如汤销冰。

原来，意识在思惟法义的时候，意根也在里面忙着，不断地默默地契合意识，这是一种定境专注的状态下双方无缝对接。如果平时对这些法义有疑情，意根就在里面忙活了，当静坐思惟法义的时候，意根一股脑儿地把它准备好的法义输送岀来，意识一边接收，一边欢喜地说：“哥们，哥们，正是如此。”都还未开始悬在意根里，意根就决堤而出了。——兄弟，等你很久了。

所以，平时的念兹在兹，就是意识与意根“公不离婆、秤不离铊”的合作了，其实，这就是动中定力，《大势至菩萨念佛圆通章》忆佛念佛，和我们平时念兹在兹都是一样的。最后，当然是必定见佛，或者必定心开意解，豁然开朗了。今早的早课由意根思惟法义，很快解决问题，又一定一个多小时。真是定中方一日，世上已千年。

二十、学员修定体验（二）

这几天做早晚课，打坐的方法六妙门、专注一处、观呼吸等都尝试过了，感觉到师父教的打坐拜佛、打坐念佛和深呼吸最容易操作、上手最快，效果挺好，特别是静坐拜佛，既可以把下肢血脉贯通，又可以拉长背后督脉，对打通任督二脉非常有帮助，而且得定快，就守着那个定境，或者转向思惟法义，都棒棒哒。

其他静坐方法，比较适合的是系意鼻端，观出入息，如同守门人，这样就不容易受呼吸影响，容易得定。还有，民国蒋乔维修成功的《因是子静坐法》，系意丹田（气海〉，无思无虑，也容易入定，这两个方法，一个是守护玄牝，一个是守护气海，都是抓住了修定的关键环节。

师父曾经教导过，适合自己的方法就是最好的方法，修定必须靠自己摸索出一套与自己相应、行之有效的方法，才能快速成功。然后，把法义悬在意根里，让意根象牛反刍一样，慢慢消融法义，汇归自性。修行，关键在于思路（见地），思路决定出路，思路越清晰，行动越有力，效果越好。