日常开示汇总（第二版）

第八章　止观

一、观行与参究的区别

观行是眼前有法存在，是看着法去观，是观当下能直接接触得到的法；接触不到的就观不到，不知道的法、还没有证得的法，就无法观，只能去参和寻觅。参究是眼前和现前没有的法，接触不到的未知的法，还没有实证到的法，用特定的参禅方法去寻觅、寻找，以期见识到、实证到。

比如说，观呼吸用观行的方法，是因为呼吸这个现象是现前存在着的，正常人都能观察得到，观察现前存在的法叫作观行。观四念处用观行的方法，是因为四念处身、受、心、法是现前存在的法，明白四念处内涵的人都能观察得到，所以四念处观叫作观行。而如来藏这个法，就不能用观行的方法了，因为众生无始劫以来对此都是无知无觉无证的，对如来藏之法都有无始无明；既然目前还没有见识到如来藏，就不能用观行的方法，必须要用参究的方法，需要参禅。

还没有证得如来藏，就观察不到如来藏。如果说要直接去观，那就是心中设立了一个假想的如来藏，自己看着假的如来藏，就说如来藏如何又如何，这些都是想象幻想，所谓的观就是自欺欺人。没有证得的时候是未知的时候，一定要在五蕴活动的当下去参究、寻觅、寻找，一定要用参禅的功夫，不能用观和观行的方法。没有证得时的观，是把现成的理论当作实有的，当作已经证得的了，是假想出一个如来藏再去观。而参，是从不知不见到当下知、当下见，不是假想，是真见，是泯去已知已学的如来藏，把如来藏当作未知之法去探索探寻，找到祂才叫作证得。

观和参是两种不同方向的两种功夫，不能混为一谈，更不能互相代替，否则后果不堪设想。所以不学透理论就盲目用功，犹如盲人东摸西撞，身体容易撞坏，非常不可取。如果不重视理论，自己走错路，有问题都发现不了，还以为自己没错，那结果就不好了。哪有路标地图不看清楚就低头赶路的？我讲的所有法对别人来说就是理论，就是路标和地图，就是给大家走路做指引用的；研究明白以后再上路，就不会走错路。如果还没有弄明白，参禅方法都不懂不会，就去盲修瞎练，自己错会再去误导别人，那罪过就大了。

二、不动意识观的效果

意根是不睡觉的，六识都灭的时候，谈不到睡觉，也谈不到不睡觉，那么是谁在睡觉？对于这个问题的思考，与佛陀教我们的四念处观行是一个道理，是同样的用功方法。只要去观，现量地观，别动什么思惟，就会有现量的触证，我见自然就能断了。一动用意识的思惟，感观就变了，没有了现量境，结果就不亲切、不真实了。

无相是空，有相也是空，所以空并不是非要把相灭去，而是看着相，当下就空。把这些法弄通，智慧通达，就成佛了。要想弄通这些法，用意识思惟绝对不行，越思惟离道越远，越没有现量境。一定要用意根去现量感知，现量触，最后才能现量证。亲身体验，亲身经历，才能亲身感受。亲，就是意根自己亲自，不用意识代替。

意识听来的是一个层次，现量观察的是另一个层次，亲身触证又是一个层次，各层次感触都不一样，身心反应更是天差地别。意识听来的，现在来看，算个什么呢？

君若兰：今天看到师父这段话，我就尝试着停止思维看身边的人事物。有觉知在，却会觉得内心一直很静。这时师父说的这段话就是我自己的现量观察，我以后再说这段话，就不是完全学来的。

点评：这种状态是类似一念不生，虽然意识的思惟停止了，但不思惟、不动念、安静的意识在觉知和观察，仍然处于意识的觉知和观察之中，不是意根的现量感知和观察。意根的现量观察必须是在定中，在一心一意的专注当中。把意识的各种状态认清楚，就能分出意识与意根了；只有分清意识与意根各自都有什么特征和性质，就会正确判断出自己的觉知觉察，到底是意识的还是意根的。

在所学法的基础上再理解，也不是证；既然不是证，就不是完全从自己的胸襟里掏出来的。虽然有现量观察，但是这个观察智慧是分很多层次的，最高的层次能达到现量证；在此之前都不完全是自己的智慧，仍然有学语的成分。

三、闭目养神的唯识含义

神是什么？神是指七个识心的精气神，也就是精神。养神就是养七识的精气神，积蓄能量，以使七识有足够的力量和精力去应对尘境。闭目是眼识、意识这两个识心闭目，色身是物质色法，没有闭目的功能。闭目的指令是意根发出的，意根觉得应该休息，休养生息，就决定闭目不见色，二识听从决定，就闭目了。若意根想见色，指令发出，二识无论如何也不能闭目，因为祂们是被意根需要才被带着目的出生的；若不被需要，不想服从指令，则没有出生的必要，祂们是没有自主性的。

若意识说这个色真好，再看一会儿，意根说那就看一会儿吧，于是二识就继续见色而不闭目。任何事都是意根作主作决定，虽然有些事是意识建议的，那也得意根同意意识的建议，再作主决定。二识一闭眼不造作，意根就不用费神关注见色这件事，就省下心思，养了神和精力，或者去思量别的重要事情。

这里一个是体现了意根作主识的决定作用，另一个显示出了修定的方法：关闭六识不造作，意根就不分神了，心安定下来，禅定自然出现。意根神养好了，自然就有智慧。有人会说：不对，是养意识，是意识清净，从而就有智慧思惟分别。这说法当然也对，七识都不向外攀缘，都安定下来，神都养足了，禅定智慧自然都出现。前五识有什么智慧出现呢？眼识清澈，辨物准确；耳识清明，辨声清晰；鼻识辨香细微，舌识辨味细腻，身识辨触灵敏；意识随五识辨别六尘都有智慧。因为六识都有智慧了，辨识度就提升，意根得到了更精准的信息，决策判断更精准，智慧越发的深邃、伶俐、敏捷。

四、禅定的困扰

“了了”问：弟子现在眼里的色法世界在消融。碗还是碗，杯子还是杯子，但它们都在消融。以前最困扰弟子的触尘，现在也在消融。弟子走路常常像走在棉花上一样，怕脚抬高了，一脚踩下去落不到实处，因此有心空心跳的感觉。最严重时会出冷汗，汗毛倒立，心悸许久。弟子也不太明确怎么讲得清楚，整个底色是安静不动的，所有的一切是一体的。另外特别怕吵，外面一个很小的声音听上去像打雷一样，会因此生烦恼，更会心悸。弟子是以念佛为行持，就是一直默默地念下去。请师父开示。  

答：禅定出现了，心特别安静了，就会害怕声音，容易受到惊吓。这个得给自己一个心理暗示，提醒自己遇到这种情况，要尽量空掉声音，不要关注声音，住在自己内心世界里，只管观行和念佛。另外可以在耳根处塞个耳塞，把声音隔在耳根外边，就不受声音的惊吓了。

色法消融是因为念佛禅定出现了，六识对色法的分别和感知变淡变浅了，意根的感知增强。意根对法的了别是带质境更接近于真实，六识了别的是更虚假的那一层，离事实比较远，见有实在的色。禅定生起之后，意根专注了别色尘、触尘等等，会感知到色尘、触尘的另一个不真实的层面，不是完整清晰的色法和触法。禅定越深，体验越深刻和特别，与六识的了别差别越大，渐渐会证得色法、触法的实相，也会证得一切法的实相。

色尘和触尘消融以后，害怕这种空，出冷汗、心悸等等，这是由于有禅定，气脉通腿脚了，腿脚就没有使力的感觉了，就像不是自己的腿脚走路，因此才害怕踏空，时间长习惯就好了。看来很多人都修得挺好，功夫都提升了，都上道了，都有希望了，估计至少有一半的人都出现实修境界了，身心都有所转变了，这是可喜可贺的。

五、禅定使得身体变轻灵

问：我读地藏经的时候感觉身体很轻飘是为什么？

答：这是禅定出现的状况。心静以后，气血没有阻碍，运行顺畅，身体就会柔软轻盈，像没有骨头一样。修行还得趁年轻，身体素质好，稍微静心气血就活络起来，禅定就出现了。另外，一个人的心地思想单纯，没有受到很多染污，就容易心静得禅定。再加上有菩萨心行，有发心有担当，乐于助人行菩萨道，这样自身感得的福德和佛菩萨的加持力都起很大作用。有发心有担当的人，成就以后会利益更多的众生，所以背后佛菩萨的加持力非常大，自身修行就快速。

修行多年没有进展的人，要时常检查自己各方面的条件都缺少什么，能弥补尽量弥补。如果是因为还没有发菩提心，就要多思惟众生苦，多思惟诸佛菩萨的恩德以及众生的恩德，多怀感恩报恩的心，把心量放大，推己及人，发菩提心就不会那么困难了。

禅定出现的时候，就会感觉心物分离，感知到物的不实，从而发现真相，证得真理。心物不分，心就会被物所蒙蔽，不能发现物的真相，愚痴不除。发现物的不实、不真虽然稍微容易一些，但发现心的不实、不真却非常难。要想证得真理，离开禅定就一无是处了。

虽然是下座以后不打坐了，但是心还是继续延续定中的状态，可见打坐的禅定能滋润行走坐卧的活动定，让心随时安住定中不散乱。有个讲法的人说，打坐的定没有用，人的大部分时间都在活动中，打坐只一会功夫，一活动定就消失了。事实证明，这个人讲的有多离谱，多没有事实依据，自己不打坐，就反对所有人修定，对于修行什么也不懂。

六、影响禅定的因素

问：我感觉最近打坐的效果不太好，入静的程度不如以前，是不是冬至以后人体阳气达到一年中最低，所以如果自身气血不够充足就会影响打坐质量？还有换一个居住环境，气场变化也会影响打坐效果吗？

答：冬天阳气内敛，收进身体里，外放的能量就会减少。由于能量不外放，都藏到身体里，身体就会安定稳定，更有利于打坐修定。但是如果外界气温太低，身体寒冷，气血不畅通，身体会出现各种堵塞的现象，气机不容易发动，就影响禅定了。换了一个居住环境，周围磁场变了，心不安稳，有所顾忌，对身体就有一定的影响，也会导致禅定质量下降。

如果要通过一些途径打通气血，有些方法表面上看是气血通了，但那是从元气转化过来的，转化多了，就伤了元气，动摇了身体的根本，不仅影响健康也影响寿命。比如说萝卜是顺气的，吃了以后气就会运行起来，但是这气不是从外边补进来的，是调动身体内在元气转化过来的，元气减少了。比如姜和一些发汗的药材，都能通气活血，但并没有从外边补气进来，也是动用了身体里的元气，从身体储藏罐里拿出来的，储藏罐里的元气减少了。如果是应急可以用这些方法，长期会伤根本，影响健康和寿命。辟谷也是这个原理，把里面的营养物质调到身体表面来用，本质上是拆东墙补西墙，短期可以，长期就不行了。

这好比是兜里没钱了，就掏出金库里的钱来用，用多了表面自在光鲜，金库里却空了，以后再需要钱就无处可借。众生的吃喝拉撒一切日用，都是从自己如来藏这个金库里掏出来的，用多了，金库库存不够用了，这个人就无福，于是就会处处不如意，时时是灾难，苦难如影随形纷至沓来。

七、念佛有了功夫以后身体会得到调理

永刚问：今天午睡，自己听到四字佛号声不断，可又处在似梦非梦中，眼睛看东西模糊，想睁开又睁不开，可孩子说话、出门上学我又都知道，这种状态持续了一个多小时。两点多出去骑自行车到大街转了一圈，回来做了四十多分钟的功课，然后打坐单盘念佛。今天念的是六字佛号，念得有点快，声音比平时大了一点。在念佛过程中感觉全身酥麻胀，尤其头部明显，同时下巴明显颤抖。自从去年后半年，念佛时就开始打嗝了，截至目前只要念佛拜佛，打嗝就非常厉害，平时不念佛就不打嗝。因师父说了戴楞严咒避邪，午睡时戴着楞严咒，请师父指点纠正一下，下一步我应如何做。  

答：半睡半醒中自动念佛，这就是初步的意根念佛，有些禅定了。打坐时念佛，感觉全身酥麻，这是气脉在全身运行了，身体里有些湿气或者是什么东西，妨碍气脉顺利运行，就会有酥麻感觉，气脉也在头部运行。念佛拜佛时打嗝，这是气脉通胃部的现象，气脉运行时把胃部的寒湿气往上拱，就有打嗝的现象。如果胃部以下是通的，没有堵塞的地方，胃部的寒湿气就会往下走，从下边排出去，不会往上走打嗝。气脉再往上走到肺部的时候，有可能鼻涕很多；如果下边不堵，就往下排寒湿气，不会有鼻涕。  

有禅定的时候，气脉运行，就会自动调理身体，出现各种现象，这都是正常的，是好现象。如果想让打通胃部以下，就要深呼吸，把气引到下丹田处，再用丹田呼吸，就是腹式呼吸法，这样身体打通得就快一些。气脉到下丹田以后，后背和腿打通得就快，全身就运转开了，禅定就会越来越深，念佛效果就会越来越好。禅定不好与身体不好有关系，所以要尽量尽快调理好身体。到网上搜一搜就会知道怎么处理这些问题了。有网络多方便，赶快用。  

身上佩戴书写的楞严咒，还有加持作用，大家都可以自己写一份两份楞严咒戴在胸前或者是上身。以后可以继续念佛，修念佛三昧，或者借念佛修定；断我见的法理明了以后，禅定再加深一些，就观行五蕴，或者修白骨观，争取断我见。

八、正确的观行就像观火圈剥芭蕉一样

对苦的观行，叙述故事不等于观，流水账式的描述不是观。诉苦不等于观，发泄情绪不等于观，逞口舌夸夸其谈不等于观，提炼背后的实质逻辑关系才是观。观是通过观察事件和现象，找出背后的根本原因，明了现象的实质，上升到一个理论高度，明理破事生智慧，事理结合。观的结果是要出智慧的，有智慧要付诸行动，行动之后事无心空，观的结果就出现了，目的达成。再不会观的，多学学四念处里观的方法。

观是客观的观察，冷静理智，不是情绪发泄；有情绪就遮挡事实，阻碍智慧生发。观要有一定的定力，心思深沉专一，过程要慢，不断地提炼捋清背后的因果逻辑关系，心思沉稳必然会慢下来。题目出来马上就答的，那是记录回忆描述，对现象的加工，不是观；有深度的观速度是很慢的。从事上观，要达到理的层面；从理上观，要与事结合。理事结合叫作实践，实践出真知，智慧产生，事理才能圆融。

 最初对苦的观行，最多只能达到苦集的层面，还涉及不到灭谛和道谛，后边的都还没有能力观。现在只观苦的现象，连带着苦谛，谛是真理的意思，苦的真理有些人可能也涉及不到，那就由点带面，某件事某些事的苦，扩大到世间的苦，然后觉知到苦，生起出离心、修道心。心量大一些的，要观到众生苦，发起菩提心，愿意救度一切众生，与一切众生共同离苦得解脱。

只停留在意识层面的观，大量的语言文字的表达，还是肤浅的，不温不火不能撼动内心，达到觉醒，从而生发出一股力量和修道的决心。必须沉下心来深入意根深层次的观，才能观苦现象背后隐藏的实质根源以及结果，才能发现真相，内心才能受到触动，生起出离心和菩提心，修道的火才能点燃了。

比如观火圈，对火圈现象的描述不是观，对火圈现象的分析不是观；专注盯着火圈，沉下心来，定力生起，心细了，火圈在你眼前才能慢慢现原形，火圈一点点地断开和隐去，原形一点点显露出来，最后才发现，原来没有火圈，就是一只火把。真相浮出水面，恍然大悟，从此不再认火圈，不再上当受骗，对火圈的执念消失。无论观什么都要这样观，有效果的观是观出现象背后的真相，认清现象的实质，提炼出真理，改变内心的认知。正确的观行方法就像观火圈一样，要练就一双火眼金睛，一层层剥去芭蕉的外皮，最后发现都是空，就证得了空，观行就圆满结束了。

九、境界与定力的关系（一）

问：有时于座中明确感知意识心已充分静下来无有妄念，但脑海中却仍有山水画似的山峰林木、飞禽走兽和僧人等画面出现，能明确感知这些画面不是第六意识臆想出来的，好像是无缘由地突然冒出来似的。这是定中产生的定境吗？若是，那这种定是属于较深一点的定吗？

答：首先来说，明确感知的心就是意识心，意识虽然没有明显的念头，但还有感知，就不是充分安静的。尽管意识要安静下来，但是意根不肯安静，还要搞事情，意识就安静不了，或者不能完全安静。脑子里不由自主出现的一切想法和画面，意识控制不了的，都是意根显现出来的，由独头意识感知。这是杂乱独影境，不是定境。在这时候就不能说意识已经充分安静下来了，自己的判断不准。定境最基本的要有未到地定，在这个禅定以上出现的境界，才属于定境，在这之下不会出现定境。

学佛最基本的，要花一些时间，把各种基础概念都弄清楚，然后才能准确判断一些法。多经历一些事情，多实践一些法，不要轻易给各种现象下定论、下评语，要稳重一些。世间和出世间里的任何一点点成就，都需要付出相当的努力和代价才能取得，不要吝惜自己的付出，不要和自己斤斤计较，只管埋头去修，别太在意那个果。初学佛者总是需要别人的激励，需要别人的安慰和指导，但是如果没有这个条件，就要自己独自面对一切，少指望外界的因素，越独立越能干，越有成就。

十、境界与定力的关系（二）

问：打坐时只要睁眼看几秒太阳，额前就会出现青蓝、翠绿或粉红色激光状的小光团，极漂亮，以翠绿居多，约持续一分多钟后慢慢消失，其间若加意念于小光团上还有明显增亮之效果，这是纯生理的现象还是禅坐中才会出现的好现象呢？

答：这是纯生理现象。眼睛微眯看太阳，光线折射现象出现，眼前就有各色光影。看完太阳，闭眼以后出现的各色光线，那是视觉延迟导致的，眼识意识虽然已经停止见光了，但是闭眼之后影像会留一会儿，是视觉短暂的记忆，实际上色已经消失不见了。不仅看太阳光是这样，见其它色也是这样。正因为有视觉留存延迟的现象，我们见一切色法，感觉都是完整的、连续的，而不是感觉断续的，不是感觉一个色一个色连接起来的，才觉得一切色法都是那么的真实可信，才把一切色法都当真，去分别去执着，不肯舍弃不顾。

如果内心安静，禅定很好，就会观察到自身以及境界相不是连续不断紧密连接的，而是像慢镜头下逐渐分解开的镜像，心里就会有点不真实的感觉，继续观察以后就会证得五蕴空。

十一、日有所思夜有所梦

问：近三四年，于睡梦中会梦见自己在看经书听闻法义，佛经有古代线装版式的，有刻在玛瑙琉璃上晶莹剔透弥漫虚空式的，梦中有一个宏大幽远的声音在说法，自己在梦中能感知对诸如相由心生、色空不二等法义了了分明，都能听懂入心。醒来后对具体参悟了哪些法义却记不大清了。这是佛菩萨加持的缘故，还是仅仅是日有所思夜有所梦呢？

答：梦中听法，由独头意识和意根一起听。如果只有意根单独听，就不会有梦境了，意识就不知道做梦了。醒过来的独头意识记不清梦里的境界，一是因为梦境不是极特别重要，二是因为醒过来的独头意识与梦中的独头意识连接不紧密，信息交接的不完全，导致忘记一部分，三是意根对法义的熏习还不是特别熟。这样的梦境出现，一是因为日有所思夜有所梦，二可能是佛菩萨加持的结果。如果是佛菩萨的特意加持，一般来说，醒过来都会记得很清晰，感觉情绪有些激动。

问：还有一次睡梦中真实体验了一次空、有转换，心里一有意识分别，身心世界即现前；心里一空净，则身心世界都空了，只有个一念不生不可言说的了了灵知在。在梦里反复了两三次都是如此，很清楚。不知这算不算是有点好消息呢？在梦里感觉只要稍一动念，即显现身心世界、山河大地；若把开关转到一念不生上来，当下就只剩个了了灵知，反复了两三次都是如此。

答：能控制自心和影像，说明有定力。一切法心一想，就浮现在心中；若心不想，就不会浮现在心中。至于说心外有没有法，那是另外的事情。所以这个空有的物质现象就是心念的转换问题。真正的空是空心，心真正空的时候，即使面前有百千万色，姹紫嫣红，也不认为真有，也不会把这些色当真，也没有执念。一念不生当中的了了灵知，就是意识心，自己可以控制，控制好了就不出现念头，控制不好就乱码一片，能否控制是定力的问题。