日常开示汇总（第二版）

第十章　杂谈(2)

十一、一福压百祸的事例

世纪星河：一位师兄跟我分享的事迹：2019年这位师兄身体得了重症肌无力的病，医生说他大概活不过三年。没过多久，他在市场上遇见一只很大的乌龟，被标价两万元售卖。他自己身上没有多少钱了，但还是购买了这只大乌龟，然后放生了。由于放生的缘故，身体反倒没事了，一直到现在2025年年底都没事。

点评：大多数人不会这样做的，因为他们只关注自己目前的钱财等等利益，不会考虑其他人的利益，也不考虑自己修福的事情。利益至上的人目光都非常短浅，都自私。结果自己并没有因此而得利，反而失了利，失利也不知，就这样生生世世无福无慧地混日子。

如曌：我因为有福德撑着，所以有很多次危险都不知不觉地化解掉了。有一次一辆车横着撞过来，我们的车不得已紧急刹车，差一点就翻掉了。在我们觉得车会翻的时候，车居然神奇地平稳刹住了。新冠疫情的时候，周围几乎所有人都被传染了，我们全家人都没有被传染；我自己也是一针疫苗都没有打过。冬天流感盛行的时候我几乎都不生病，有时候不舒服了，静坐一会儿就缓过来了，或者梦中头有些痛，睡一觉醒来就好了。

在梦中有非人打扰的时候，佛号和楞严咒更是数不清多少次地发挥了作用，让我脱离险境。我平时不工作，但也从不缺衣少食，家里日子反倒是越来越好，我也没有大部分人有的烦心事，所以人看起来比同龄人也年轻。所以我深深地觉得福德是非常重要的，比世俗界的钱财管用一百倍。很多危险多少钱财都无力回天，但是福德可以帮助我们脱离难关。

不管是梦里还是现实，我都不畏惧死亡，很多时候虽然生活衣食无忧，也不想活得太久。我平时除了发课，还会放生救助一些生命，日常生活中也会尽力去帮助一些人，做做财布施，形成习惯以后偶尔忘记了就会觉得缺点啥。所以奉劝师兄们抓住机会努力修福，不用考虑自身的任何事情，佛菩萨都会在无形中帮我们安排好的。佛菩萨的安排比我们绞尽脑汁、勾心斗角的算计强一百万倍。

如华：我姥姥因为杀业重，中年之后糖尿病各种病缠身，算命的说她只能活到六十四岁。后来我姥姥学佛了，非常虔诚，把全身心都交给了佛菩萨，现在活到了七十五岁了，也没有什么事。

如春：福大不仅压自己的祸，还能压别人的祸。一个有福德的人宛如天上的一轮太阳，能普照滋养万物，融化万年冰川，帮人们驱走严寒、黑暗、邪恶、祸端。在日常生活中，家里如果有一位福德深厚的老人，往往家庭和顺，虽无大富大贵却也无灾无难。而这老人一走，家里的祸事往往就随之而来。就如我爷爷纯朴善良，无病无痛活到96岁，在他的福德庇护下，我们一家人平平安安。在他老人家走后不到半年，祸从天降，至亲家人英年早逝。

一个国家若能感召一位佛菩萨住世，就可以护佑这个国家风调雨顺、国泰民安。师父的福德智慧、慈悲的光芒如日光万丈，在师父的教导庇护下，我们都福慧增长，脱贫脱困，逐步走向解脱生死之道。我们努力修行，虽不能像师父一样光芒万丈，普照世间，但至少可以先成一个小火炉，温暖自己和他人。

点评：福能消除业障，压制祸端，延长寿命。而那些不断地消耗福报的人，当福报消耗没有了的时候，寿命也就到头了。虽然这些人的面相看着好像有福的样子，也不得不死，不得不自杀。他们福报没有消耗完的时候，外表看着都是福相，就连算命的都说他们是福相。可在他们年纪轻轻就死了的时候，不少算命的都沉默不说话了，明明是福相，怎么就早亡了。算命先生百思不得其解，他们不知道那些人疯狂享福、疯狂造恶业，福消耗没有了，也就没有继续活命的根基和理由了。富豪老板们不断自杀出祸事，就是这个原因，世间人谁能想到这点呢！

从当今社会出现的各种奇怪的现象中，可以反向证明，无福祸生，无福无命，那么福就能压祸，福就能延命。有更多人很愚痴，在名利面前，选择名利，不选择福。明明是一句话就能利益别人、自己得福，却为了个人利益守口如瓶，坚决不说，除非能得到名声和钱财等等利益。可是结果因为没有福报支撑，名得不到，利也得不到，即使暂时得到了，不久也会失去。所有名和利都靠福报福德支撑，支撑的根基没有，名利就没有依附之处。众生不懂这些道理，盲目追名逐利，到头来却是一场空，愚痴得让人叹息，让人恨铁不成钢。有些人以造恶业的方式求名求利，那怎么能得到名利呢？造恶业就消耗福报了，福报没了，哪里还能有名利呢？太愚痴了！

不少人学佛以后，积极护持佛教、护持三宝，福德积累得很快，消业也很快，命运就在不知不觉中悄悄地转变了，各方面越来越顺利，不但身体越来越好，相貌也变得越来越庄严，越来越慈祥，越来越顺眼。这是真修行修出来的，心改变了，相貌就改变，命运就改变了，一切厄运都远离了。如果连外貌气质都没有变化，那修行肯定是不得力的。每个人照照镜子看看自己的相貌，有没有福相，脸上有没有肉，饱满不饱满，方圆不方圆，端庄不端庄，大气不大气，和善不和善？如果没有这些特征，赶紧想办法让修行走上正轨，减少自私自利的行为，多修善、多积德积福，减轻烦恼，不造恶业，慈悲为人。

十二、喂养自我的后果

思考一个问题：假如你在人群中骄傲地展示了自我，你或者获得了人们的赞誉，或者没有获得别人的赞誉，或者不知别人的观感和态度，那么你从自我炫耀中能得到什么？

有些人没有自我观察、自我管理能力，自律不了，总让别人去监督和规范自己，这叫不自觉，没有觉力。有些人为了表现自我，不管别人的观感和情绪反应，只管自己展示，即使经常让人反感，也不管，一心沉浸在自我安慰和满足中，这叫自私。

为什么会有这些现象？因为众生普遍都以受为我，又普遍都执我，所以都注重自心的感受，贪图种种受觉不能自拔。即使什么实质性的东西都得不到，只要心里舒服，精神满足就行了。受也是众生的饮食，是识食，精神食粮。这种精神食粮在福德缺乏的时候不容易满足，只有福德积聚足够了才不需要这种识食了，逐渐看重实际利益和长远究竟的利益。

众生感觉饥饿想吃饭，这是物质上的饮食。贪图物质享受时，毕竟还能获得实四大种子的物质色法，比如吃饺子时，毕竟还有饺子可以进肚，比较实在一点，只是时间短暂，过后就感觉不到香了。身触也是一种食，也毕竟实在一些，比如按摩艾灸等等。这些都是粗糙的食，稍微容易断；细微的识食就很难断，根深蒂固。有些人不给他物质享受都可以接受和忍受，如果不给予精神上的肯定和赞誉，那是无法接受的，精神食粮没有得到满足，心里就忍不过去。

识食过关也需要福德。有的人由于经常受赞誉，什么事都经历过了，见多识广，眼界开阔，就不在乎别人的评价和认可与否，心理的满足感不从外边的人事上获得，也不关注外在的事物。这是因为内心有货，自己内在有很多东西可以满足自己，精神食粮丰富。这样的人从来不需要在人前自我夸耀、自我展示，表现就低调。

为什么有些人给几句好话就膨胀，不知天高地厚了？因为福薄，匮乏，缺乏的东西太多了，必须从外获得这些东西，才能得到满足，精神才得以慰籍。经常喜欢人前絮絮叨叨的人，品味一下，自己到底缺什么？赶快补足。

以受为我正是我见，由此我见，就喜欢追求受觉，喜爱表现，喜爱夸赞，不喜欢批评。所以一切烦恼，都是由我见而来，无一例外。有些人成天喊断我见，断我见，究竟断了什么？一个人总用物质食粮和精神食粮喂养自己，结果是什么？结果是养肥了待宰，生死相续不断。食集识集，身心世界的任何集起都是生死业，修行就是要断集。色受想行识五阴集都是生死业，其中行也是思。识食里有思集，成天胡思乱想的思，也是生死业。思考佛法则不是生死业，但没有条理和章法的思，于解脱生死无益。

水如：我觉得既然是人，都有缺点，炫耀一下，自己立刻知道自己炫耀了，是福德不够，需要获得别人认同来满足自己。慢慢地就会增加福德，减少炫耀。对吗？不怕念起，就怕觉迟。自从有气感以来，很容易从文字辨别说话的人有没有修行，也反感那些反复讨论佛理，讨论自性、佛性的内容。身心改变才是最重要的，佛性需要自己在不断的前行中慢慢体会。

点评：对，修行有个过程，但不能让过程太长。有人提醒，自己觉知，就会缩短过程，减少轮回苦。

十三、什么人才能真正信受因果？

真正信因果的，是实证了一部分因果的人。一般人都没有实证过因果，所以如果有人即使信因果，也是半信半不信，不能完全相信，所谓信不足就是这个原因。即使开悟了的菩萨，也没有真正地实证因果，对于因果也是有犹疑的，直到具有了唯识种智，对于一切法的前因后果有一定的现量观察，清楚因果的关系，才能真正的信因果，很多事该做就做，不该做就不做，没有犹疑和侥幸。但也是实证了一部分因果，完全实证因果，能看清一切因因果果的人只有诸佛，菩萨们还不行。

如果去劝食肉人戒肉，有的人就会说：没事，不用担心，这个债我担得起。可是你担得起，被吃的众生受不起，它们在承受着极大的痛苦。一个有心之人，不能仅仅考虑自己，还要考虑众生是否能承受得了，考虑众生是什么感受。谁都惜命，你的命是命，别的众生的命就不是命了吗？不考虑众生的感受，明知众生苦，还要去伤害众生，这就是恶。断恶修善这件事就没有做好，就不是一个合格的佛弟子。

对于食肉这件事，如果单纯地从因果角度出发而断肉食，这也是自私自利的，是考虑到今后的业报和负债的问题，才不得不把肉戒了。即使这样做得对，也不说明此人就是具悲心慈心的菩萨，具有菩萨的心性。因为这个人没有从众生、从畜生、从对方的立场来考量肉食这件事的利害关系，没有将自己的心去比对众生的心，没有由己推及对方，没有设身处地地从对方身心的感受和利益上去考量，没有体察众生五阴的情感和苦受，没有珍视众生的生命价值。总之是没有慈悯于众生，没有悲天悯人之情。这样的话，食肉之人就不具备菩萨的心性，没有发拯救众生的菩提心和大悲心。

就像声闻和缘觉人，他们虽然发心解脱，却是基于个人的苦受，而没有将此苦受扩及到广大众生身上，所以尽管声闻缘觉人能解脱生死苦，也是自私自利的。菩萨虽然也求解脱，却不涅槃，推己及人，想到了众生也苦，顺便就带领众生一起走上解脱之路，这才是无我无私的大悲菩萨心。

声闻缘觉人为求解脱，不被因果束缚在三界里，所以会严格持戒，不犯分毫。即使是犯了小戒，却能拯救众生，那也不会为了众生去犯戒。那么这样的持戒纯属是为个人，不为众生，就是自私的行为，不是菩萨行。而菩萨为了救度众生，不惜付出一切代价，即使犯戒下地狱，也心甘情愿，只要众生得利益，自己去受一些因缘果报，甚至影响到自己的道业都不在乎，这才是真正的大悲心菩萨，是众生的真正依止处。

只有现量的因果呈现，才能让众生暂时性或者永久性地信受因果。二十年前，东北有个捕蛇人，由于长期捕蛇，恶业果熟，恶报现前，他的皮肤显现的是如蛇一样的皮肤，经常脱落，再重新生长，瘙痒难忍，面部也越来越像蛇头样，被杀的蛇附在他的身体上，造成全身瘫痪，不能动。我母亲和她的一群佛友去看过他，给他讲佛法讲因果，又给他和被杀的蛇做佛事，超拔超度，最后他表示以后再也不杀生了。因果如此之大之快，此生得到教训，是不会再杀生了；可是后世忘了这件事，看不到现量果报，还能断杀吗？这很难说。众生往往都是好了伤疤忘了疼，记吃不记打，只有修证到某种程度，断了烦恼，才能不造恶业，否则都难免。

还有一个现实的因果事例，二十年前东北长春有一个出家师父建造寺院，为了建寺院，就得开山辟土。在开山时用炸药炸开石头和土，再用推土机推平，结果在开山不久，这个师父就病倒了。是什么原因病倒了呢？原来是因为山里住着很多生灵，包括蛇，用炸药时这些生灵都被炸死了，死了之后就找这个师父索命报仇。尤其是蛇类更不饶过他，很多蛇缠着他，他就住院治疗了好几年也没有痊愈，最后死了，花了很多钱治病。这个寺院建得多不值当，以血腥开头，以死亡为结尾。我听说有一些出家师父建寺院以后，身体都不好，其中就有杀业的原因。要想不造杀业，在开山破土之前，念佛念咒告诉山里的生灵，给它们一定时间搬走躲避开，就不会有那么多血腥事了。

十四、现量智慧是最高智慧

有人举《大智度论》卷九：佛语为第一量，比量为第二，现量为第三。并且说：修学佛法以佛陀圣教量为最高准绳，凡夫的现量观察会被烦恼、妄想、禅定境界所蒙蔽。修行流程是依圣教量建立正见，再依正见去实修现量证得，而不是拿凡夫不圆满的现量，去推翻佛与菩萨的圣教。所以我所说都是对照经典原文，如果不依经典，那就是自说自话，没有标准。

点评：佛教里所讲的智慧境界分为三种：现量、比量和非量，其中最具智慧、最准确无误、最值得信赖的是现量，其次才是比量和非量。而现量是通过修学佛陀的圣教、圣言实证所得的圣贤人智慧，凡夫无份，凡夫若有现量即非凡夫。现量这个词，如果是观察相应的实证到的佛法智慧，不适用于凡夫众生，尤其是对于比较深的法甚至是唯识法，凡夫众生是没有一点现量观察智慧的。即使是对于凡夫也能出现的禅定境界，凡夫自己也是没有现量观察智慧的；即使是对于凡夫时刻密切接触的六尘境界，凡夫也是没有现量观察智慧的。所以对于没有实证的凡夫，即使时刻不离佛经，那也是非量，不是自己的智慧境界。

有现量智慧的圣贤人在其所证的范围内，或者是圆满，或者是接近于圆满，有绝对的话语权，不必张口闭口佛曰佛说，引经据典。现量两个字通俗来讲，代表现前所具有的量度；现前具有就说明是实证过来的，已经见证了，亲自经历了，那么这个智慧就是最值得信赖和依赖的。

用譬喻来说，有现量智慧的人去过北京，通往北京的路径很熟悉，有资格为人指通向北京的路，不用查看地图。如果别人问路，去查看地图的人，则说明他对路径不熟，最后可能会变成问路与指路二人共同研究地图；那么问路者自己有地图，可以自己单独研究，不用找人看地图。再比如说教人游泳，如果教练员手拿游泳训练书来教，学员在水里等讲解，一个不注意就可能被水呛着，沉入水底。去学开车技术也是，若教练员手捧训练书，学员在练习中遇到障碍，等教练员翻书指导刹车方法，一个不注意就可能撞车翻车。病人到医院去看病，说出病情之后，医生说等我看看书对照一下再确诊，聪明的病人就应该赶快跑路，找有经验的医生去看病。

各行各业凡是离不开书本的，说明本职工作不熟，还没有毕业，都在摸着石头过河，就没有资格去教人。各行各业的就业者如果都手拿教科书操作，恐怕吃饭都很困难。各个企事业单位用人都招成手，不会招离不开书本的学生，否则团体面临倒闭的危险。

佛法也是一样，没有现量实证智慧，肯定离不开佛经的指导；一旦实证，这部分内容就熟悉了，道出来就如数家珍，不用再翻书比对了。况且很多具体的法佛经也不讲，翻书也找不到，只有实证的过来人才能辨清其中的真伪，因为都是现量，头脑里现成的。凡夫人因为没有实证，对自己没有自信，不得不经常翻书找答案，离开书就无所适从。这样的人是没资格讲法接引众生的，自己还是一个需要学习的生手。

有现量智慧的菩萨讲法，圣贤人讲法，是不对照佛经圣典的，而是看着自己的心讲法，心里有什么就讲什么，法是从自己的心中流出来的。证了什么法，生出了什么智慧，就用所证得的智慧去讲自己证得的法；没有证得的部分才去对照佛经圣典去讲，但这属于理解层面了，超出了自己所证所见，理解得对错那是另外问题了。证得佛法以后，就对所证之法有现量观察智慧了，讲法是依这个观察智慧来讲的，不是一边讲一边对照佛经，这是没有现量智慧的人干的事。拿着佛经讲法那叫翻译佛经、讲解佛经；真正的讲法者讲佛经只占极少部分，多数都是根据自己的现量智慧解决实际和具体的问题，佛经里没有，佛经里有的叫作照抄照搬。

唐宋朝时期，众多禅师们留下了一千七百则公案，每个公案都是具体的特例。如果非要对照佛经去判断是非对错，翻遍大藏经也找不到，只能靠实证的圣贤人的现量智慧来判别。而且禅师们接引众生，没有一个是拿着佛经接引的，现量智慧和实践经验足够用，没必要翻佛经。有的禅师在弟子们参禅的时候，禁止弟子看佛经，要求弟子们全心全意参禅做功夫。禅宗又名教外别传，虽然不侧重于佛经，但所修都遵循佛陀的指引，与经教不违背。所以菩萨们讲法度众生，都是以自己现量智慧而讲，与佛的圣教不相违背。

十五、佛法的裁判席上不是什么人都能上去当评委的

问：如果我们评判八识、七识的体性功能，应当以什么为根本依据？是以个人观行领受为准，还是以《瑜伽师地论》《成唯识论》的论文原文为准？

答：按照大众目前的水准，真的没资格评判八识和七识的体性功能，即使有一万个依据，也真的依靠不了，力所不能及，智慧差距太大了。已经实证了第八识和第七识，有现量智慧的圣贤人，才有能力和资格评判七八二识的体性和功能作用。连小乘我见都断不了的人就应该省省心，干点力所能及的事，裁判这样重大的法义问题就交给有现量智慧的菩萨们做吧。

没有现量智慧，什么法也没证过，一丝观察力都没有的人，即使给你一万条依据，也依据不了，因为智慧太劣弱，无力分辨，即使三藏十二部经都背下来也无可奈何。一切诸佛菩萨应对世出世间一切法，什么也不依据，只靠现量智慧。现量就是最高、最终极、最根本的智慧，比量和非量在现量面前，都没有说话的份。所以普通人别总想着登高上台当评委、当裁判，先闷头修千万劫，把自己修上去，高度够了再说。

十六、为什么不能诽谤毁损僧人？

星河世纪：我之前有讲过几次僧过，后来随着修行成长，我再想讲僧过错的时候，内心就会冒出一种念头，有一种要远离三宝、障碍解脱的感觉从内心冒出来。然后我把在家人说僧过错的问题悬在脑海里，脑海里呈现出一种法理：哪怕这个僧人确实犯了过错，在家人讲了还是会形成障碍，会障碍你亲近三宝得解脱，断掉修行的善根，导致你将来远离三宝，不愿意亲近三宝，从而丧失解脱的大利益。自从脑海流露出这个法理后，再看到佛教界僧人的负面新闻，也不敢生起一念轻慢之心，怕损毁自己亲近三宝的善根福德。

点评：你脑海里的念想和警觉性是有智慧的，这是通过修行持戒、消业，增福增慧的结果。福德足够、智慧增长以后，对待善恶是非都能有清晰的认识判断能力，从而堵住恶业的源头。无福无慧的人才会不理智地肆意造恶业，不顾后果，没有警觉性。

为什么轻慢、诽谤三宝能让自己远离三宝不得解脱呢？因为你往三宝身上倒了污水，自然不愿意过去饮用，不愿意靠近。诽谤三宝、毁损三宝名誉，给三宝造成不好的影响，也间接地让其他人远离三宝，失去解脱的机缘，这个罪业是很大的。当因果落到自己身上的时候，你就很难得到三宝的恩德和救度。

僧人是三宝之一，上至等妙觉菩萨，下至凡夫僧，都是僧宝，都是传递佛法的桥梁和媒介。你把桥梁和媒介毁了，众生就无缘接触佛法，丧失解脱的机缘，这个罪过是很大的。许多人都觉得一个普通出家人跟在家人一样普通，没有什么差别，都有贪嗔痴烦恼，有过错就应该说。可是每个僧人并不普通，虽然还没有证果和消除贪嗔痴烦恼，但他们的戒体远远高于在家人。出家这个行为本身就是世间的楷模，是清净解脱之因，能传递佛种，是众生的福田。无数众生见到僧人心意清净，有意无意当中就会种下佛种，未来世一定会修行佛法成就佛道。

如果有人毁损僧人形象，使得众生失去对僧宝的信心，不再亲近僧宝，断了善根，就会永沉生死苦海，受苦无尽。这个罪过无量无边之大，恶报也极大。如果有人恶意诽谤，故意破坏三宝的威望，那是地狱罪，恶报更大，苦受更重。如果有人诽谤、毁损的是已经得道的僧人，能为众生带来佛法甘露，是众生修行的依止，是佛教的中坚、坚定护持者，那么他破坏的就是整体佛教事业，果报是无间地狱，入地狱很难再出来。

多持戒修行，多修福修慧，心地清净，自然就会阻断恶意和恶业，尤其是在重大的三宝问题上不犯糊涂，内心清明，只种福田，不搞破坏，三宝的光辉就会时刻照耀着自己的身心，解脱自在的果报离自己就不远了。

十七、受觉是错觉的原因

问：脚部被割了一刀，脚部触尘传导到后脑胜义根，根尘相触，产生身识和意识，三者和合触就感觉到疼痛，身体疼痛的感觉都在后脑胜义根那里产生，浮尘根的脚没有觉受、没有疼痛，我能这样理解接受法义。但是真实的疼痛感觉是在被刀割的脚部，在后脑部位没有疼痛感觉，对于缺少禅定观照能力的我来说，如何用佛法来解释呢？

答：身体各部位的种种情况、种种尘境，都要通过神经传导到胜义根内相应的位置，这样就会出生识心来领受相应的尘境。因为识心在胜义根内了别，所以触受都在胜义根内。受既然是识心的受，那么胜义根和浮尘根这两个色法当然没有受觉，是不会感觉疼痛的，痛感一定是在胜义根内的识心那里。识心所感觉的胜义根部位，对应着浮尘相应的身体部位，就觉得是那个部位疼痛；其实是浮尘根对应的胜义根那儿的识心觉得疼痛。

所以说受觉都是错觉。这个错觉什么时候才能消失不出现呢？在证得四禅定以后突破了色阴区宇的时候，才能灭去感受受觉，那时身体即使被刀割、火烧、肢解也不会觉得疼痛。因为这时候超越了色阴区宇，色身对识心没有障碍了，不影响和遮挡识心了。身体是色，有遮盖欺骗识心的作用，叫作色阴。想要突破色阴的遮盖，需要禅定的力量，达到四禅定就可以突破了，不再被色身所左右，也不会被环境所左右。

一个色身只有一个胜义根，在后脑部位，六识在那里出生和活动；意根不受胜义根局限，第八识更不受胜义根局限，遍一切处存在和运行。胜义根之外还有色法存在，整个色身有别于胜义根，二者既有联系也有区别。

十八、鬼与人的外相分是否一致？

今天中元节鬼神的节日，我们给冥界众生烧纸钱，他们收到以后，就会拿着去花销，买些日用品，或者还债，或者礼尚往来等等。鬼和人类的外相分是否一致？我们把人类的外相分烧没有了，阴间却出现了外相分，那么这些纸钱对于冥界众生算是什么相分？与我们人类见到的相分有什么差别？外相分是如何转换的？

我曾经给阴界众生烧过手写的大悲咒和佛经，然后给我托梦，非常高兴地手捧佛经在学习，还戴着眼镜。我也曾经给鬼道众生观想过，托梦显示身体健康了，精神愉快了，心境开朗了。

人的心念不可思议，一念确实可以改变好多法相，到最后能改变三千大千世界。这样的念，需要极好的定和慧，也就是三昧。三昧真火烧遍大千，使得大千界欣欣向荣。一个大千世界的众生，有共业，所处环境大致相同，外相分就是差不多的。共业越多，相隔越近，外相分越一致。但别业不同，导致各自所触内相分有差别，受用不同。

十九、临近死亡时奇妙的体验

1，我晕倒时，感觉特别舒服，很轻飘，脑子里一点思维没有，很快一生的经历都回忆出来了。

2，我被车子撞在空中，一秒钟就把自己的一生回忆完了。

3，我溺水时，感觉不到窒息的痛苦，反而是很平静，几十秒回忆了一生。

4，我车祸时，就经过了几秒，但是把从小到大都回忆了一遍，忘记的都能回忆起来，像上帝视角和幻灯一样。

5，人死亡前感觉像是在删除脑部记忆数据，遍历删除。依次推演，无非一场噩梦而已。

6，这种事练过柔道的最清楚，被绞晕那一秒，回忆一生所有的事情，格外的清晰，醒过来以后，觉得时间过去了很久，其实才几秒。

7，小时候感冒发烧，烧到42度，医生用针扎我手指头，但是我记得清清楚楚，就那几分钟，我把我能记得的事情都回忆了一遍。

8，晚上睡不着时候也会去回忆一生，感觉像是一个旁观者，不是自己所经历的。

9，小时候不小心掉河里，被救上来前的短短几秒钟，我想了好多好多，连自己死后看着我长大的姥姥会怎么样都想到了，那时候我才三四岁呀。

10，之前提个观点说，人在濒死时，之所以会觉得记忆在回放，是因为在这最后关头，你的大脑正全力回放记忆，并试图在你一生的记忆里，寻找一个可以救你的办法。

11，有一次泡温泉，站起来后晕了，倒了下去，脑子里开始像幻灯片一样把从小到大的事情放了一遍。感觉经历很长时间，但是其实倒水里后就醒了，朋友说只看到我突然倒下去，应该只有2—3秒。

12，我经历过两次被淹，一次比较短，一次比较长。刚开始呛水感觉疼，后来突然不疼了，脑子一片空白，眼前就开始走马灯一样回放我的人生，然后我就很幸运被一个临时出门的人救了，真是福大命大。

思考问题：接近死亡时，为什么会闪电般地回忆一生？为什么只经历几秒钟的事故，却感觉很漫长？