日常开示汇总（增加三万字的新内容）

第六章　修行篇

一、我见的表现

有的人做了一点善行就到处宣扬，就像公鸡一样到处咯咯乱叫，这样还有什么阴德可言？还有什么功德可说？假如能利益到别人，哪怕是让人开心笑一笑，哪怕能给别人带来一点点利益，都是应该的，没有什么可值得公开出来的，一公开出来，善报就受了没有了，后世更大的善报就得不到了，这就相当于阴德没有了，阴德是后世受的善报。除非是想给人做个榜样，以此来熏染带动别人也向善行善，才把自己的善行公之于众。

而有些人什么事还没有开始做，就高音喇叭到处广播，先提前享受一下别人的艳羡、恭敬、赞美和追捧，这是借高利贷提前消费的行为，很不明智。为什么会出现这种情况？因为有严重的我见，才有严重的虚荣，想要博取他人的眼球，把自己和他人以及其中的事和功劳等等都当作真实的，加以严重的执取。了解到什么是我和我见的表现，别人一作作起来，身口意行一出现，就能辨别出此人的我见是严重还是轻微，是否断我见了，离断我见还有多远，这样就让冒充圣人者无所遁形，那么谁还敢来娑婆世界行骗呢？

二、断身见的方法

问：假设组成身体的所有小颗粒（物质）的所有权归属地球，能运动的能量的所有权归属太阳，除去外借的物质和能量，剩下空荡荡的状态，不知道什么是自己。这样的思维能帮助断身见吗？

答：这样的归还方法，能帮助断身见，楞严经里佛讲过。但是身体里的物质色法，归还错主人了，地球和太阳也是物质色法，也有主人要去归还，如果把地球和太阳当作物质色法的主人，这还是错见，不能断身见。色身里的物质色法的主人是如来藏，是如来藏用四大种子形成的四大微粒，微粒再继续不断地聚集，就凝聚成了色身，从一粒受精卵到胎儿的色身，到出生以后婴幼儿的色身，再继续凝聚成青少年和成年人的色身，老年人的色身，最后四大种子回到如来藏里，色身灭去消失。

整个过程都显示出如来藏是物质色法的主人，色身整体都是被出生和变化的，都是空的，因而是无我的，这样就能断身见了。但是四大种子形成色身的过程无法实际现前观行，虽然这样观行能观行得非常彻底和究竟，但定慧不足，还是从四圣谛的角度来断身见比较容易。

三、三果人退失了初禅定，果位会不会退失？

瑜伽师地论中说，三果人即使禅定退失，果位也不退失。因为根本烦恼已经断除了不会再生起，枝叶烦恼即使生起，心也不会再如从前一样真有烦恼了，有时候偶尔现起的小烦恼，只是在意识层面的，不是意根深层次的，生起便会快速消失，不是真烦恼，根本不影响其解脱智慧，所以就不影响果位。根本烦恼决定着解脱的智慧，决定着能否涅槃。根本烦恼断了，还能不能生起，在佛经中没见到事例，现实生活中也没有遇到，所以不确定，不排除有特例。

小乘三果和大乘三果的情况是有区别的，小乘三果人因为很少度众生，一般都是出家人，事务比较少，或者几乎没有什么事务，接触的众生少且单一不杂，心能够保持清净，禅定也容易保持，不容易退失，果位就不退，也许有特例。三果人虽然有初禅定，但是不是时时都有，不能时时都在定中，在初禅定中做事很困难，遇到需要太动脑筋和费心思的事就会头疼和烦心，其初禅定上坐时和特意保持时肯定是有，下坐时也许能保持，也许会退失一部分。比如晚上睡觉时就没有禅定，特别用脑思惟时禅定就减轻。

那么禅定减轻和晚上睡觉，果位能保持住吗？当然能保持，不能说醒着时是三果人，睡着就变成一二果或者凡夫。所以暂时退失初禅，果位不退。初果人有未到地定，禅定也很容易退失，但初果位不退。大乘七住位菩萨也有未到地定，也容易退失，但是位不退，名为位不退菩萨，不会变为凡夫，假七住菩萨谈不到退的问题，因为根本没有进七住位。

再比如说佛陀在四禅定中成佛，具足了四禅八定和灭受想定，但佛陀不能总住在二禅以上的禅定中，在这样的禅定中无觉无知，无法生活和度众生，佛陀平时行住坐卧只能保持初禅定；具足四禅八定的俱解脱阿罗汉也不能总在二禅以上的禅定中，行住坐卧也许能保持初禅定，也许不能保持。但是不能说不在四禅八定中，佛陀就不是佛了，阿罗汉就不是阿罗汉了，所以不在禅定中，果位是不变的。即使佛陀在初禅定中讲法一个月甚至一年、一劫，不入二禅以上的禅定中，佛陀的果位也永远不会退失。圆觉经中说：譬如销金矿，一成真金体，不复重为矿。意思是说佛已经从无明烦恼中修炼成佛了，不会再有无明烦恼了，佛位就永远不退。

那么长期退失初禅定，三果人果位退不退呢？这个要看智慧的保持情况，和身口意行的具体情况而定，要根据根本烦恼是否现行、菩提心是否退失、是否仍然不着世间的名闻利养来判定果位是否退失，而不能只以禅定而论。阿罗汉还俗退失四果，那是因为暂起轻微贪欲烦恼，后又厌倦世俗生活，又出家修成四果，三四果人断除了烦恼，没办法再过世俗生活了，即使还俗还会再回来。总结起来说，应该以果德来判定果位是否退失，检查三果人的果德变没变，看其思想行为是否还符合三果人的德行。禅定的结果应该是断烦恼，有解脱的智慧出生，如果这个结果不变，没有退失，那么果位就不退。

大乘菩萨的三果，要比小乘三果不容易保持，因为菩萨以度众生为重，接触的众生多，事务也多，用心的地方更多，比较繁忙，又没有时间修自己，禅定最不容易保持，退失是正常的。但是初地菩萨是行不退的菩萨，如果菩萨度众生的行不退，仍然保有大菩提心，行大菩萨道，不知疲倦，烦恼不生起，不求世间的名闻利养，能舍弃自我，一心为佛教事业，并且唯识种智不退，那么初地菩萨的果位怎么能退呢？如果这些果德消失了，生起了贪欲和嗔恚，搞起了名闻利养，那么果位就退了。

三果的菩萨只有初禅定，还没有宿命通，命终以后再托生人间，就会忘记前世一切所修，没有初禅定，外表与凡夫无异。可是意根与前世是同一个，意根的思想观念、品德、福德、菩提心与前世一样，延续到今世，甚至定力和智慧也很强，其心行就与凡夫差异极大，尽管意识受到了世间法的熏染，有了染污，会熏染意根，造作一些不善业，但这染污是有限的、轻微的，意根的清净性起着决定作用，一旦再次遇见佛法，很快就会觉悟，快速消除这些染污，不会成为修道上的遮障，并且还会快速地证得三果，再次明心，进入初地。

所以三果的果位退不退，在于果德是否还在，不能只看单一的禅定，禅定起着断烦恼和引生智慧的作用，既然已经起到了作用，禅定退失一段时间就没有多大关系了，需要时再快速修回来就可以了。譬如打火机，把柴火引生出来，打火机火灭了也没有关系了。

四、最稳妥保靠的修行法门

问：是修断我见证果才有把握脱离轮回，还是念佛往生极乐世界更有把握脱离生死轮回？有没有一本万利相对稳妥的法门呢？

答：你这个问题的核心思想是：1，如何有把握脱离轮回得解脱？2，修净土念佛是不是比断我见更快更稳妥？而我认为得解脱出生死轮回最稳妥最可靠的办法，是当下就达到像圣贤人那样的德能，身心世界都像圣贤人那样，不仅在知见上在见地上与圣贤人齐，在禅定上神通上也与圣贤人齐，在品德修养上心性上也与圣贤人齐，在心量上愿力上发心上也与圣贤人齐，在慈悲喜舍四无量心上同样与圣贤人齐。总之，在一切方面都要与圣贤人齐，才能像圣贤人那样解脱自在，寂静涅槃，不受业力拘束。

四圣谛的理念能让众生看透看空娑婆世界的五蕴世间，从而能放下娑婆世界的种种缘，一心念佛，求生极乐，心与净土相应，往生则易。如果得初果向和初果了，更能保证往生极乐世界。没有四圣谛理的辅助，念佛则是心不在焉，粘滞在娑婆世界的种种因缘里，徒耗费宝贵时间。所以修四圣谛和念佛二者并不矛盾，可以互相融合，互相促进。

证果和明心，都代表心的一种脱离凡夫生死轮回的境界，达到这种境界，代表德行德能都很高深了。把这种高深的德行德能取个名字，定义为断我见证果，定义为明心见性，定义为初果须陀洹到四果阿罗汉，定义为三贤位菩萨，定义为初地到八地菩萨。即使不取任何名字，没有任何定义，只要具足了这些德能德行，就是得解脱了，脱离了凡夫的生死轮回境界了。

所以众生不管如何修行，不管修什么，只要能达到这种境界就可以了，把身心世界都提升八度提升几级，那么自己所处的境界当下就是解脱境界了。改变身心世界是根本，提升自身德能是根本，其他都是附属品。如果提升不了自己的德能，改变不了自己的身心世界，其他的附属品都不会出现，那么只执着附属品有什么用呢？最稳妥最保靠的修行法门是什么，应该都知道了吧？

种种果现果得果报，都是如来藏实现的，如来藏根据什么现起这些果报？根据修行人的心，心行身口意行。心行不到，身口意行不到，如来藏就不能现出任何果得果报，如何能有初果到四果，三贤位和入地菩萨？如何能往生极乐世界？这些果报任何个人定义和取舍都不算，只有如来藏现起的才是真实不虚的。所以对于果的争议和计较，还不如脚踏实地如理如法的修行来得实在。五、如何修行才能得人身不堕入三恶道？

断我见证果和明心见性可免除三恶道业，与人相应，后世可得人身，不堕入三恶道。佛经中说五戒全者能得人身，能把五戒完完全全守好不犯，命终没有重大恶业出现，也能保证得人身。但是怎样才算守持好五戒不犯呢？心性的转变是个关键，业障的消除是个关键，福德具足是个关键，降伏烦恼是个关键，有空的智慧是个关键，有禅定是个关键。戒定慧不仅能降伏和断除烦恼，改变心性，消除业障，也能增长福德，这些因素综合起来，能保证得人身。

除此而外，只有福德心性与人相应，虽然没有证道，也能得人身。根据禅宗史料记载，过去有些参禅人，虽然没有证道，但是有很深的禅定，在命终时以禅定力和福德力，可以直接投生在某居士家中，甚至福大的还能抢胎，不用足月就能出生。禅定再深达到四禅定的，可以随时舍命走人，没有见道都可以做到直接投生人道和天道，见道以后更能投生人道和天道，免去三恶道的苦。

只要严格守持戒律不犯，禅定达到未到地定和初禅定，处于参禅阶段，智慧也不错，由此戒定慧的修行，就有很大的福德，业障很轻，业障重的修不到这个阶段，福德小的也修不到这个阶段。这样就能保证投生人道，不去三恶道。这是什么阶段呢？是临见道之前的阶段，相当于初果向，修行接近于初果阶段。得人身的条件是福德与人相匹配，德行、心性和慧力也与人相匹配，没有重大业障的遮障，重大恶业的业种消除或者是无法现前了，这样才能投生为人。

我们团体里是否有处于大乘参禅阶段的人，现在不得而知，但是却有处于未到地定观行断我见的人，这些人差不多处于初果向阶段。这个阶段就可以保证后世再投生为人，继续今世的修行，修行可以说是连续的，没有被三恶道打断。比如咱们团体里的惟如，有三昧定，有白骨观，戒定慧具足，重大业障消除不现前，心性转变，性障烦恼轻微，后世可躲过三恶道，投生为人继续修行。白雪香更是如此，禅定和小乘空的智慧很深，戒定慧具足，心性纯善，不与三恶道相应，后世不可能去三恶道受报。

还有群里的蓝天，四念处观行修得相当好，心性良善，有禅定，智慧也深，戒定慧具足，没有重大业障遮障，福德深厚，有菩萨种性，心性不与三恶道相应，后世也能免三恶道苦，在人中继续深种善根，植种德本。这个德很重要，是三善道与三恶道的分水岭。一个人没有德，无法做人。有这些修行先范做榜样，大家应该对自己的修行有信心，只要沿着正确的轨道修行，得初果向还是不太难的，后世得人身的几率还是很大的。

六、实修比单纯的学理论更加困难

在互联网时代，理论爆炸，学习知识变得很容易，几乎没有什么难度了，难就在难在实修这块。一是没有多少实修事例经验可借鉴，二是没有实修实证过的人予以指导，三是必须突破重重阻碍，亲力亲为，没有人能代替，四是众生根基普遍都不太好，业障这关难过，无法下手把修行落到实处。

我们这里都以实修为主，不以前期的理论知识为主，不耍嘴皮子功夫，不去四处辩论争胜。一旦进入了实修阶段，有了实修的基础和窍门，即使今世没有证得什么，也不容易下三恶道，后世再接触佛法，就会自动进入实修状态，修行就会很快。望大家珍惜这个机缘，莫再攀缘世俗无益之事，更不要追求世俗里的享乐，世间里没有什么可乐的。希望大家都长点心，在认知里多提升点智慧含量。

七、修行是让境界空还是让自己空？

境界都包括什么法？境界就是尘，尘是一切与我的识心相对的色声香味触法，包括人事物理一切法，包括自他五阴身，根尘相触生识，有识就有分别，就会起心动念。那么修行是空境界还是空我？是我先空，我空了境界就空了，不是境界空了我就空了。

境界若无，我就无，境界若有，我就有。这叫什么修行？若这样也叫作修行，那么外道修出四禅八定空了境界相，却只留我，他们是否断我见了？谁比还外道空？修境界者，原来是随境界转者，随境界转的就是凡夫。我空了，还有尘吗？尘随着就空了。你若不空，一切境界起，你若心空，一切境界化为无。

八、心空以后还有境界显现吗？

众生只要有意根存在，有五蕴存在，如来藏就会输出业种和七大种子，变现出五蕴所需要的法，就有种种境界出现。诸佛菩萨都有意根和五蕴，因此诸佛菩萨都生存在世间一切境界里，广度有缘众生，但这绝不影响诸佛菩萨的心空的证量和无我的证德。因为心空不是要把一切法都灭去才称作心空，而是不认一切法为真，不追求一切法，不执著一切法，这才是心空。心空是让心空了法，不落于有中，而不是让法灭去了而留心。如果要把法都灭去，首先意根要先灭，继而五蕴身也要灭去，这个众生就消失不见了，然后法就随之灭去。这样的话这个人就消失了，修不了佛法，也不能成佛了。有一些阿罗汉在命终的时候就是这么做的，但还没到命终的时候，阿罗汉的意根和五蕴都还存在着，如来藏就要变现出阿罗汉生存所需要的一切法，包括境界。

这个问题的关键点是何为心空，心空是把法看空观察空，不是把法灭掉让法空不存在。很多人都对心空有误解，认为空就是不存在，实际上心空就是不管什么法出现，心都知道法的本质是空的，因而不去追求和执著法，也不生起烦恼。

如果空就是不存在，那么有人认为自己空了，那还吃饭做事吗？色身还有什么活动吗？把自己灭掉没有？认为空了的人，为什么还用嘴说话，为什么还用手打字？不是空了就是不存在了吗？这样的误会是很大的，佛陀空得最彻底了，可是佛陀也有五蕴活动，也在境界中讲法广度众生。而且还讲五蕴法，讲世界的成住坏空，佛陀这样讲是承认五蕴是真实的吗？是承认世界是真实的吗？都不是的。佛陀讲五蕴是为了让众生正确认识五蕴，通过修行证得五蕴皆空，佛陀讲世界是为了让众生正确认识世界，通过修行证得世界虚妄，从而达到心空。所以心空就是指心的一种状态，不是让境界空，境界本来就是空的，不用再去空它，修行不是修境界，而是修心，把心对境界的执著空掉就行了。不管心空不空，境界都依然显现，不管显现什么境界，心都要把境界空了，不念不住不执境界。

九、生起念觉分是证法的前提条件

七觉分中第一个是念觉分，意思是学了某个法以后，了解了这个法，认识了这个法，并且记住了这个法，法入心了以后，心中有了这个法，平时能够忆持这个法，想着这个法，思考着这个法，遇境就能如实观察这个法，这是证得法的前提。中间少一个环节步骤，念觉分和七觉分都不圆满，就不能证法。而法入心能够忆持了以后，就不用每天都手离不开书本地学这个法，否则就没有生起念觉分。那么在学佛修行的什么阶段才能有念觉分呢？

什么人学完法以后，怎么学也不能入心，记不住，想不起来，必须依赖书本才能了解法，才能思惟书本中讲的法呢？还没有生起念觉分的人对法没有什么印象和兴趣，就是这样，念力很差。只有把兴趣提升了以后，知道法的重要性以后，心里才能时不时地念着法。

比如说，学完小乘法五阴无我之后，看着书就知道色声香味触法六尘都是空的假的不真实的，而离开书转身遇到六尘境界时，看见色尘还是非常挑剔，非常在意，想要最好的，不想让自己受一点委屈，听见声音也是非常挑剔，非常在意，嗅着味道，也非常挑剔，非常执着香臭，遇到触法也是，非常挑剔执着，完全忘记了自己刚才还在读六尘虚妄不可得这句话。这些现象说明，此人对于六尘空假这个法没有入心，没有忆持性，不能思考观察，念觉分还没有生起来，那么什么时候才能证得六尘无常无我呢？没有日期，也许驴年，也许马月。

十、精进学法算作是修行吗？

金刚经云：法尚应舍，何况非法。法是三藏十二部清净妙理，属于理论和知识范畴，这些理论知识在实证之后，破除相应的无明，就没有用了，就要弃舍掉，如果留存于心，只能窒碍心识，不能心空无碍，徒增法缚。比如用药治好了病，就应该把药丢弃，否则执药反成病。而与法相对的非法就是无明，贪嗔痴烦恼。无明的范围极广，凡是错误的、不如理的、导致生死不绝的思想观念都是无明。这些非法更是要舍弃掉。我们整个的学佛修行过程，就是不断地破除无明的过程，直至无明灭尽，到了彼岸，再不需要修行，法理也要空尽。

这样法与非法的关系就很清楚了，二者是药与病的关系，是对治与被对治的关系。法是用来对治非法的，非法对治没有了，法也要舍弃，这样心就空了，清净了，常乐我净了。既然法是用来对治无明的，它就是修行的一种工具和方法，而修行的对象是无明烦恼，而不是法本身。法是理，无明烦恼是事，事体现在身口意行上，身口意行也是事，分为善、恶和不善不恶三种，恶灭心就变为纯善和清净。那么用理破事，圆融事，圆满种种事行事相，就是修行最初和最后的标的和宗旨。

到最后心中的法肯定是要消除的，事行是否也消除呢？无明烦恼的事行一定要消除，消除了无明烦恼以后，身口意行就会变得彻底清净，没有染污，这样就圆满了种种事行，成就了无上佛道。但诸佛成道是不入无余涅槃的，在无住处涅槃中，圆满清净的事行就要常常现起。因为诸佛因地发愿要广度无量众生，成佛以后就要圆满地实现因地所发的种种清净大愿，所以事行不能断，也不能灭，直至众生度尽。

这样就清楚了，有智慧能理事圆融，能圆满种种事行，才是真修行，能用以自豪和标示于人的应该是无无明的清净的身口意行，而不是学了什么法和学了多少法，因此方法和用具不必展示于人，结果很重要，将结果示人，才能激励人、教导人、引导人，走上破除无明的成佛之道。就像身体健康的人，只向人展示健康的身体就行了，没必要到处宣传自己有治癌药，有治白血病的药，无病才是令人自豪的。用法对治了非法，起到了其应有的作用，消除了无明，去掉了贪嗔痴烦恼，灭除了我法二执，这才是根本。如果不起作用，念佛也是非法，如果能起到作用，外道非法也是法。

现在有一部分人理论是理论，事是事，二者没有关系，那修行到底是在修什么？很多人都以为学佛就是学理论知识，多懂一些佛法，而懂佛法是为了什么却不知道，修行的目标和方向是什么不知道。如果学佛只是为了掌握理论知识的话，即使学富五车，变成了佛学博士，也仍然是无明众生，不能解脱一丝毫。理论知识并不能让众生成佛，执理废事，反倒变成了法执，被法所缚更增生死，这样的学法就是愚痴行，不算作修行。理论是为事服务的，事圆满了，理论就没有用了，应该舍弃了。哪有智慧人成天抱着理论而不顾事，本末倒置呢？

人是在事上解脱，不是在理论上解脱的。有些人真是颠倒，高捧着理论，却大造恶业，以为理论在手，目的达成，事行不管。而实际上，有用的是事，需要圆满的是事，事圆满了才是佛。为了把事圆融做好，才去学理论，用理论指导事行，改变事行，圆满事行。若不为此，埋首三藏十二部中，孜孜以求，所为何事？为学而学，岂不是无用功？那些学了一些法就傲视群生的人，是多么地愚痴颠倒啊！所学不能减轻贪嗔痴，反而增加了无明，莫不如不学，学来学去也只是个祸害，让众生误会佛法误会佛教，就是在造大恶业。总结起来说，不能圆融事行的学法，再精进也不算作修行。